孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”
子曰:”君子病无能焉，不病人之不己知也”。 意思是指君子只担心自己能力不够，不担心别人不了解自己。与其经常抱怨别人不了解自己，闷闷不乐，不如做好自己的事。只要自己把事情做到位了，别人才可能通过你做事的态度了解到你的为人，从而认可你的能力。这世上从来都是先有千里马而后有伯乐，若是没有千里马也便没有伯乐了。
反求诸己
它的上下文为："仁者如射.射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣.
--------------题记
传说上帝在创造人的时候，再人的身上放了两个袋子.前面的一个装自己的优点，而后面的装自己的缺点.因而人们往往能看到自己的优点和别人的缺点.然后总结出错在他人，不在己的结论.这也是人类纷争的起源.
人的本性中有贪婪、自私、凶恶…但同时也有博爱、仁慈、宽容、善良…圣人之所以为圣是因为他们不断将人性中好的一面升华，另一方面又反求诸己，不断的反省和认识错误从而改掉坏习惯.
周恩来是中国伟大的总理，他一生无子女，却又有一百多位孩子，在我的眼中他是一位圣人.
一次，他在理发时咳嗽了一声，理发师不慎将总理的脸刮出一块口子.见自己的失误，理发师连连道歉.总理乐和的说："不，我咳嗽时没有告诉你，应该是我向你道歉.对不起."一言一行中无不体现出总理的高贵品质，不愧是宰相肚里能撑船的周总理.但，敬爱归敬爱，却无人效仿总理的做法.在当今社会，人们可能会因为别人的一点疏忽而迁怒他人，丝毫没有考虑到自己的错误，有种世风日下的味道.
但这只是社会的一种普遍现象之一.更有慎者，因在大街上的一点碰撞而破口大骂，乃至打大出手的情况已数见不鲜.追跟求底，是人们虽明白反求诸己却不把它实践出来.先人们遗留下的财富已被时间冲淡.
社会的发展，建立在团结的基础上.若荣誉人人争，过错往外推，这样的社会并不值得期待.
烟火弥漫的时代已经远去，现在的时光留给我们反求诸己.
哈哈 朋友 这是比价教经典的！子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，智者利仁.」 孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸.有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道.」 子曰：「惟仁者，能好人，能恶人.」 孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」 子曰：「富与贵，是人之所欲也.不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也.不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是.」 孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的.如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受.贫穷卑贱，是人人都厌恶的.如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的.君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道.」 子曰：「知者不惑.仁者不忧.勇者不惧.」 孔子说：「有知慧的人不会困惑.有仁德的人不会忧愁.有勇气的人不会畏惧.」 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了.一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了.达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」 颜渊曰：「请问其目.」 颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的.」 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.」 孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做.」 颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」 樊迟问仁.樊达问怎样才算是仁.子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也.」 孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃.」 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.」 孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道.」 论君子 子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改.」 孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过.」 子贡问君子.子贡问怎样才算是君子.子曰：「先行其言，而后从之.」 孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来.」 子曰：「君子喻於义，小人喻於利.」 孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益.」 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚.」 孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安.」 司马牛问君子.司马牛问怎样才算是君子.子曰：「君子不忧不惧.」 孔子说：「不忧虑不害怕便是君子.」 曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」 司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」 子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」 孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麽值得担忧惧怕呢！」 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是.」 孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反.」 子曰：「君子耻其言而过其行.」 孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧.」 子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以.君子哉！」 孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情.这是真正君子了.」 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也.」 孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己.」 子曰：「君子求诸己，小人求诸人.」 孔子说：「君子甚麽事都依靠自己，小人甚麽事都责求别人.」。
1.
人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，奔跑在人生的赛场，不怨胜己者，反求诸己。
"仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反而求诸己而已矣。"生活如海，有风有雨，有浪有潮，而芸芸众生的我们，需要反求诸己，从容应对跌宕起伏。
梦想是生命的织锦，在反求诸己时，我们应该拥有梦想，没有梦想的生活是黯淡的，贫乏的，空虚的……梦想自诞生之日起，就一瓣一瓣地绽放她的美丽与清香，使这个原本死寂荒凉的世界变得五彩缤纷，充满快乐。生活的赛场，需要我们用梦想去编织，需要我们用反求诸己的态度去应对！
人生无常，年高之叹，时不我待，常见文人笔端，我们在感慨流金岁月时，是否更加应该反求诸己，把握今天！青春的日子，流失的时间是一片片凋零而凄美的枯叶和花瓣，渐去渐远的，是属于我们的纯情与浪漫，当我们拥着梦，反求诸己与时间同行，尽管"修短随化，终期于尽"，但是我们可以执着地傲视时间的风霜，因为我们对理想的追求，已形成一道固若金汤的，反求诸己的铜墙铁壁，
人生的道路，蜿蜒崎岖，布满荆棘，挫折和失败是生命的色彩，面对困难，不怨胜己者，反求诸己，是人生的智慧。有些困难来得温柔，如同漫漫降临的黄昏，在不知不觉中，你会感到寒冷和黑暗；有些痛苦来得突然，如同一阵骤雨，一阵怒涛，让你来不及防范。生活中的困苦需要我们反求诸己，努力承受。珍珠承受了被河蚌困扰的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠；宝剑承受了烈火捶打下的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。失败和挫折，不过只是一个记忆一个名词而已，不会增加生命的负重。
"一沙一世界，一人一乾坤，何必执着于暂时的得于失，欢快和痛苦"史铁生面对困难，反求诸己，终于让他的思想走得更远。
不驰于空想，不骛于虚声，反求诸己，以求真的态度做踏实的功夫才能受益终身！
反求诸己是能量的聚集。道德的修炼。是灵魂的提升！
2.
“我国是一个处在飞速发展中的国家”这句话已经不止千次地被我的各个感官所接触，这是句十分通俗的官方语言，但我觉得很有道理。然而飞速并不值得我们欣喜，在飞速中，我们失去了太多太多！
前阶段，韩国“窃取”我国诸多文化财产的事件在全国激起极大反对声浪，各大网站论坛皆可看到怒斥韩国劣行的文章，但事后诸葛能有什么作用呢？失去的，永远都无法回来。没有人想过问题是否出在自己身上，但事实的确是我们的大错！飞速的我们跑得太快，眼中只盯着前方的利益而完全忘了我们手中还有更重要的东西。而当我们已经忘了手中的东西，甚至忘了我们手中还有东西之时，别人便轻而易举地得到了本是属于我们的东西。当我们知道自己的东西被别人拥有之后，难道文明大度的我们只能边跑边骂？
日本动漫业发展之迅猛令人瞠目结舌，而谈及本国动漫业，人们总不由唏嘘一片。为了防止日本动漫业对中华文化的冲击，广电局发布禁令：禁止日本动漫在大陆播放。这可笑的禁令一出世便注定石沉大海，如今网络何等发达，这样的行为就像在洪流之前放下一颗石子。我突然想起大禹的父亲治理洪水时，只知围堵而不知疏通，最后导致洪水不退。而后，大禹继承父职，仅用疏通之法便击败了洪流，为后人所称颂。须知，欲治民，必强于民。想要防止他国文化的影响，就必须让本国文化强于他国，而不是盯着别人的剑口想着如何接住。这样的战争是永远也不会有尽头的。
以这样的思路展望祖国大地，我国真是一个处在飞速发展中的国家吗？不，我们只是在挣扎，我们飞速向前只是为了冲破一条条别国捆在我们身上的软绳。为何我们不慢下脚步来思考为什么我们会被缠上？怎样才能挣脱？
其实很久以前，孟子便说过：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自省者，才能上进！
希望采纳，祝你学习愉快
何为圣贤？大凡心思细微志向远大可成为圣贤。
周武王给圣贤之人界定了四种品质：第一叫做“镇定”；第二叫做“刚正”；第三叫做“平静”；第四叫做“敬重”。 仅举两个例子说明之：当年孔子向老子请教礼，老子倒骑在青牛上，不慌不忙的回答孔子提出的问题，他的内心是那样的镇定自若；当年鲁国的项橐和同伴们在路上玩泥巴筑土城，孔子和他的学生正好坐着马车经过，小朋友一看马车来了都避开了，只有项橐坐在城中安然不动。
孔子面对一个七八岁的孩童，没有大声斥责，而内心十分平静，便走下车来，十分敬重的问项橐为何不避开车子？双方通过一番对白，觉得项橐懂得的事情很多，说起话来有理有据，也很聪明。因此孔子拜八岁的项橐为师！ 你要想做一个圣贤之人，你就得读圣贤之书！ 不读圣贤书，就不知道“百家姓”究竟有多少？不读《三字经》，就不会完全的了解我国五千年来的文明史；不读《弟子规》，就不懂得做人的原则、日常生活的规范及礼仪形式；读了《千字文》对中国的文化就有了一个基本的概念，从中了解中国文化的哲学、政治、经济等内容；不读《孝经》，就不知道孝道是如何产生的？人为什么要奉行孝道？更不知道“夫孝，天之经也，地之义也”的道理；不读《中庸》，就不知道人世间的“至诚”究竟怎样？一个“诚”字贯穿于整部《中庸》，中庸的最高境界是“最高的善和极端的美”；不读《大学》，就不懂得什么是真正的“大学问”“大学习”，怎样才能实现“苟日新、日日新、又日新”；不读《论语》，就不会很好的为人处世，更不会虔诚的奉行“仁、义、礼、智、信”；不读《孟子》，就不十分了解仁义道德；不读《老子》，就不会拥有做人的高度智慧；不读《庄子》，就不会真正懂得什么叫做“大气”？什么叫做淡泊名利；不读《易经》，就不懂得宇宙人生无时不变，无处不变，《易经》揭示了宇宙人生的一个永恒不变的规律：那就是“变”！ 只有读了圣贤书，你才会有“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的光明磊落的君子胸怀！君子的品行是这样的：温和善良，是仁者的根本；恭敬谨慎，是仁者的土壤；宽厚从容，是仁者的动作；谦逊待人，是仁者的本能；礼仪规矩，是仁者的容貌；谈吐儒雅，是仁者的文采；且歌且乐，是仁者的畅和；散财扶困，是仁者的惠施。
这样的人在社会上，自然名扬四方；不用刻意自尊，神色自然庄重；不用板起面孔，神态自然威严；不用开口表白，自然令人信赖。 这样的人举止仪表上，表现为“三不失”：不失足，不失色，不失言。
给周围人的感觉是：“不矜而庄，不厉而威，不言而信”。这样的人才能“善则称人，过则称己”，“善则称亲，过则称己”。
这样的人，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫”。也只有这样的人，才能遵循宇宙规律，奉行人伦之道，做一个真正有德之人。
君子一言，驷马难追君子之交淡如水君子成人之美君子周而不比，和而不同，坦荡荡，泰而不骄小人比而不周，同而不和，长戚戚，骄而不泰君子怀德，怀刑，喻於义，求诸己，成人之美小人怀土，怀惠，喻於利，求诸人，成人之恶君子易事而难说；说之不以道，不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉君子固穷小人穷斯滥矣君子之过如日月之食.过也，人皆见之；更也，人皆仰之小人之过也必文君子不可小知，而可大受也小人不可大受，而可小知也君子上达 小人下达君子义以为上，君子有勇而无义，为乱 小人有勇而无义，为盗君子学道则爱人 小人学道则易使也君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言君子责己多能，而责人专能.君子不器.君子多乎哉，不多也.虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也.君子欲讷於言而敏於行.君子耻其言而过其行.君子先行其言而后从之.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比.君子谋道不谋食；忧道不忧贫（君子）可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子疾没世而名不称焉.君子病无能焉，不病人之不己知也.君子恶居下流，天下之恶皆归焉.君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.君子不以人举人，不以人废言.不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也.君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣.君子贞而不谅.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改.君子不忧不惧.君子何患乎无兄弟.君子食无求饱，居无求安，敏於事，而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.君子去仁，恶乎成名.君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是.君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫.君子以文会友，以友辅仁.君子思不出其位.君子矜而不争.众而不党.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉.君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君也.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.。
但是，就在前一刻，他对自己产生了怀疑，因为他再一次被一家公司拒之门外。 他一直以为，这样的招聘会自己去应聘还不是绰绰有余。
你瞧，名牌大学毕业证书，多份论文获奖证书……哪家企业不争着抢？孰料，却只换来一次次的委婉拒绝。想起自己离家时的信誓旦旦和父母殷切的眼神，他感到一片怅然。
就在这时，一位老者叫住了他。 “我注意你很久了。
你们这些大学生都太性急了，急于表现自己，急于一步登天，却也不看看自己现在究竟能干什么？要让别人赏识你，你也得先亮出两手来啊！我们这里还有一个杂务部的名额，你要不要考虑考虑？”老者的脸上掠过一丝看似嘲讽的笑，这激起他赌气似的应下了这份在他看来极其卑微的工作。 不做不知道，一做吓一跳。
每天要接触那么多人，还要了解他们各自的需要。听着他们一些很有见地却不愿“上传”的建议，他才知道自己在学校里学的都只是一些皮毛。
就凭这，自己还一心想一走出校门就去做主管层面的工作，这不是害人又害己吗？于是他定下心来，工作时整理大家的一些很有创意的思想，闲暇时在网上搜集相关的资料，节假日做一些有意义的市场调查。他将自己在大学里所学到的知识充分的运用到实际生活中，不断地锻造自己，完善自己。
一天，他刚从网上下来，头脑中还在琢磨着一个改进方案，一不小心撞倒了走廊里的一个塑料人像，他连忙道歉，但感觉那人没反应，于是赶忙去扶“他”，直到手触摸到僵硬的躯体，才发现“他”不是真人。他不由得自嘲地笑了笑，而旁边的人早已笑得前仰后合。
半年后，他向老板——那位老者——提交了一套改革方案。老者看完后，拍手称好，说：“我果然没看错人，我相信你定下心来，一定会成功的。
现在让你去主管企划部，应该没问题。”他笑了笑，从口袋中掏出一份辞职书： “多谢您的良苦用心，但您应该明白，在这半年里我已经修建了一个比您期望值更高的码头。
为此，我没有理由不选择让更大更好的船只来停靠，那套方案是我回报您的礼物，而我现在……”他拿出一份**跨国公司的邀请函，“也将登上那艘更好的大船，向着更远的目标扬帆飞进。” 【批阅意见】本文的功力凝结于一个“转”——从“公司挑他”到“他挑公司”；从“拒之门外”到“抢着引进”。
这个“转”乍读出乎意料之外，细品却又在情理之中，这得力于作者别具匠心的“三个一”：①一个平台。杂务部是公司的最底层，却又是公司各层面、各部门的触须都延伸得到的一个小社会。
这就为他提供了一个接触社会，兼收广纳，蓄锐运筹，锻造自我的人生平台。这个平台为他夯实自己的码头提供了可能。
②一个细节。“把塑像当真人”这一细节凝“修建”的漫漫征程于一瞬，它让人真切地感受到了他打造自身实力的那份潜心专注、忘我投入，也正因为有了这份专注，才有了实力的提升，码头的坚实。
③一股傲气。他本就是一个心高气傲之人，进杂务部也只是不服气的赌气之举，在其实力强劲，底气十足之后，志存高远，成就卓越，这完全符合人物的性格发展逻辑。
【考场佳作2】修建自己的码头在五千年的文明史上，中华文化一直以其开阔的胸襟、厚重的底蕴屹立于世界东方。在这条奔流不息的历史长河之中，一颗颗明珠璀璨夺目。
远方黄土地上车轮滚滚——这是孟子在周游六国。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
他尊尧舜，崇孔子，守先王之道，不阿世取容，游则傲视王侯，著则汪洋恣肆。在他的滔滔雄辩之中，我们真切地感受到他巍巍乎如高山、浩浩乎若江河的气度。
孟子在三十余年的奔波游说中修身养气，使他的著作“沛然而不可御”，在诸子百家中独树一帜，而他自己也因其塞乎天地之间的浩然之气倍受后人推崇。 长江之水，滚滚东流，江边的天柱山上传来琅琅书声——这是李白在偃仰吟诵。
潇洒的诗人路经天柱山，被其美景深深折服，他当下决定，哪也不去，就在这里潜心静读。此时的李白刚被逐出京城，他在这天柱山的天光云影中，调整心态，在泛着墨香的书卷中，让自己的才情进一步升华。
此时的山外，唐王朝正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，而我们的青莲居士却在这寂寞的天柱山中，用书卷撑起了另一片天地。后人在惊叹李白的飘逸豪放之时，可曾想到他也曾“铁杵磨成针”地静静苦读呢？ 漫漫黄沙，西行路上，一位僧侣在跋涉——这是玄奘跋涉在取经路上。
他以舍身求法的执着，走过沙漠戈壁，翻过帕米尔高原，来到犍陀罗。在那里，他遇上了印度最后一位伟大的君主戒日王。
玄奘以其海纳百川的胸襟和聪慧绝伦的悟性，大量汲取犍陀罗佛教文化的精髓，历经十七寒暑，带回数千佛经。玄奘成就了自己，也成就了中国的佛教。
不久，日本数以百计的遣唐使也来到中国“取经”。 孟子的滚滚车轮，李白的琅琅书声，玄奘的踽踽脚步，实际上都是在修建自己的码头。
码头既成，他们或被尊为亚圣，或被誉为诗仙，或被奉为高僧，引来四方顶礼，万古膜拜。与其同时，他们也成就了中华文化的博大精深，中华文化站在自己的码头边，笑看人来人往，船进船出——从木制小。
你好，我来为你解答：这是我收集的孔子关于“君子”言行举止要求的名言，应该符合你的要求。
.“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”.“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
’.“子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”.子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
.“子曰：‘君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！’”.“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
’”.“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。’”.“子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
.“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”.“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。
’”.“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。
’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”.“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”.子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求".“在陈绝粮，从者病，莫能与。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”.“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’.“子曰：‘君子贞而不谅。
’”.“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”.“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言’”.“子曰：‘君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。’”.“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”.“子曰：‘君子不器。’”“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。
’”.子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。’”.“曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出气，斯远鄙倍矣。
豆之事，则有司存。’”.“棘子成曰：‘君子质而矣，何以文焉？’子贡曰：‘乎，夫子之悦君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之綧，犹犬羊之綧。
’”惜.“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。
’”.“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”.“子曰：‘君子耻其言而过其行。
’”.“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”.“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
’”.子曰：‘君子上达，小人下达。’”.“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”.“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。
’”.“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。’”.“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。’”.子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子担忧自己没有才能, 不担心别人不了解自己。... 阅读全文 >>>君子病无能焉，不病人之不己知也 孔子强调君子自重的思想。出自《论语·卫灵公》。......
真正的君子最怕的是无能,而不是别人不了解你,或者不知道你.用现代人的话说,就是你希望别人知道你,抱怨别人不了解你,其实很大程度上应该是你无能的表现吧?如果你有本事,别人知不知道你都无所谓,或者别人自然会知道你的.
有素质有修养的人为自己没有能力而感到忧心，不为别人不了解自己而担心 出自 孔子【论语】
孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”
何为圣贤？大凡心思细微志向远大可成为圣贤。
周武王给圣贤之人界定了四种品质：第一叫做“镇定”；第二叫做“刚正”；第三叫做“平静”；第四叫做“敬重”。 仅举两个例子说明之：当年孔子向老子请教礼，老子倒骑在青牛上，不慌不忙的回答孔子提出的问题，他的内心是那样的镇定自若；当年鲁国的项橐和同伴们在路上玩泥巴筑土城，孔子和他的学生正好坐着马车经过，小朋友一看马车来了都避开了，只有项橐坐在城中安然不动。
孔子面对一个七八岁的孩童，没有大声斥责，而内心十分平静，便走下车来，十分敬重的问项橐为何不避开车子？双方通过一番对白，觉得项橐懂得的事情很多，说起话来有理有据，也很聪明。因此孔子拜八岁的项橐为师！ 你要想做一个圣贤之人，你就得读圣贤之书！ 不读圣贤书，就不知道“百家姓”究竟有多少？不读《三字经》，就不会完全的了解我国五千年来的文明史；不读《弟子规》，就不懂得做人的原则、日常生活的规范及礼仪形式；读了《千字文》对中国的文化就有了一个基本的概念，从中了解中国文化的哲学、政治、经济等内容；不读《孝经》，就不知道孝道是如何产生的？人为什么要奉行孝道？更不知道“夫孝，天之经也，地之义也”的道理；不读《中庸》，就不知道人世间的“至诚”究竟怎样？一个“诚”字贯穿于整部《中庸》，中庸的最高境界是“最高的善和极端的美”；不读《大学》，就不懂得什么是真正的“大学问”“大学习”，怎样才能实现“苟日新、日日新、又日新”；不读《论语》，就不会很好的为人处世，更不会虔诚的奉行“仁、义、礼、智、信”；不读《孟子》，就不十分了解仁义道德；不读《老子》，就不会拥有做人的高度智慧；不读《庄子》，就不会真正懂得什么叫做“大气”？什么叫做淡泊名利；不读《易经》，就不懂得宇宙人生无时不变，无处不变，《易经》揭示了宇宙人生的一个永恒不变的规律：那就是“变”！ 只有读了圣贤书，你才会有“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的光明磊落的君子胸怀！君子的品行是这样的：温和善良，是仁者的根本；恭敬谨慎，是仁者的土壤；宽厚从容，是仁者的动作；谦逊待人，是仁者的本能；礼仪规矩，是仁者的容貌；谈吐儒雅，是仁者的文采；且歌且乐，是仁者的畅和；散财扶困，是仁者的惠施。
这样的人在社会上，自然名扬四方；不用刻意自尊，神色自然庄重；不用板起面孔，神态自然威严；不用开口表白，自然令人信赖。 这样的人举止仪表上，表现为“三不失”：不失足，不失色，不失言。
给周围人的感觉是：“不矜而庄，不厉而威，不言而信”。这样的人才能“善则称人，过则称己”，“善则称亲，过则称己”。
这样的人，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫”。也只有这样的人，才能遵循宇宙规律，奉行人伦之道，做一个真正有德之人。
君子一言，驷马难追君子之交淡如水君子成人之美君子周而不比，和而不同，坦荡荡，泰而不骄小人比而不周，同而不和，长戚戚，骄而不泰君子怀德，怀刑，喻於义，求诸己，成人之美小人怀土，怀惠，喻於利，求诸人，成人之恶君子易事而难说；说之不以道，不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉君子固穷小人穷斯滥矣君子之过如日月之食.过也，人皆见之；更也，人皆仰之小人之过也必文君子不可小知，而可大受也小人不可大受，而可小知也君子上达 小人下达君子义以为上，君子有勇而无义，为乱 小人有勇而无义，为盗君子学道则爱人 小人学道则易使也君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言君子责己多能，而责人专能.君子不器.君子多乎哉，不多也.虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也.君子欲讷於言而敏於行.君子耻其言而过其行.君子先行其言而后从之.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比.君子谋道不谋食；忧道不忧贫（君子）可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子疾没世而名不称焉.君子病无能焉，不病人之不己知也.君子恶居下流，天下之恶皆归焉.君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.君子不以人举人，不以人废言.不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也.君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣.君子贞而不谅.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改.君子不忧不惧.君子何患乎无兄弟.君子食无求饱，居无求安，敏於事，而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.君子去仁，恶乎成名.君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是.君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫.君子以文会友，以友辅仁.君子思不出其位.君子矜而不争.众而不党.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉.君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君也.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.。
但是，就在前一刻，他对自己产生了怀疑，因为他再一次被一家公司拒之门外。 他一直以为，这样的招聘会自己去应聘还不是绰绰有余。
你瞧，名牌大学毕业证书，多份论文获奖证书……哪家企业不争着抢？孰料，却只换来一次次的委婉拒绝。想起自己离家时的信誓旦旦和父母殷切的眼神，他感到一片怅然。
就在这时，一位老者叫住了他。 “我注意你很久了。
你们这些大学生都太性急了，急于表现自己，急于一步登天，却也不看看自己现在究竟能干什么？要让别人赏识你，你也得先亮出两手来啊！我们这里还有一个杂务部的名额，你要不要考虑考虑？”老者的脸上掠过一丝看似嘲讽的笑，这激起他赌气似的应下了这份在他看来极其卑微的工作。 不做不知道，一做吓一跳。
每天要接触那么多人，还要了解他们各自的需要。听着他们一些很有见地却不愿“上传”的建议，他才知道自己在学校里学的都只是一些皮毛。
就凭这，自己还一心想一走出校门就去做主管层面的工作，这不是害人又害己吗？于是他定下心来，工作时整理大家的一些很有创意的思想，闲暇时在网上搜集相关的资料，节假日做一些有意义的市场调查。他将自己在大学里所学到的知识充分的运用到实际生活中，不断地锻造自己，完善自己。
一天，他刚从网上下来，头脑中还在琢磨着一个改进方案，一不小心撞倒了走廊里的一个塑料人像，他连忙道歉，但感觉那人没反应，于是赶忙去扶“他”，直到手触摸到僵硬的躯体，才发现“他”不是真人。他不由得自嘲地笑了笑，而旁边的人早已笑得前仰后合。
半年后，他向老板——那位老者——提交了一套改革方案。老者看完后，拍手称好，说：“我果然没看错人，我相信你定下心来，一定会成功的。
现在让你去主管企划部，应该没问题。”他笑了笑，从口袋中掏出一份辞职书： “多谢您的良苦用心，但您应该明白，在这半年里我已经修建了一个比您期望值更高的码头。
为此，我没有理由不选择让更大更好的船只来停靠，那套方案是我回报您的礼物，而我现在……”他拿出一份**跨国公司的邀请函，“也将登上那艘更好的大船，向着更远的目标扬帆飞进。” 【批阅意见】本文的功力凝结于一个“转”——从“公司挑他”到“他挑公司”；从“拒之门外”到“抢着引进”。
这个“转”乍读出乎意料之外，细品却又在情理之中，这得力于作者别具匠心的“三个一”：①一个平台。杂务部是公司的最底层，却又是公司各层面、各部门的触须都延伸得到的一个小社会。
这就为他提供了一个接触社会，兼收广纳，蓄锐运筹，锻造自我的人生平台。这个平台为他夯实自己的码头提供了可能。
②一个细节。“把塑像当真人”这一细节凝“修建”的漫漫征程于一瞬，它让人真切地感受到了他打造自身实力的那份潜心专注、忘我投入，也正因为有了这份专注，才有了实力的提升，码头的坚实。
③一股傲气。他本就是一个心高气傲之人，进杂务部也只是不服气的赌气之举，在其实力强劲，底气十足之后，志存高远，成就卓越，这完全符合人物的性格发展逻辑。
【考场佳作2】修建自己的码头在五千年的文明史上，中华文化一直以其开阔的胸襟、厚重的底蕴屹立于世界东方。在这条奔流不息的历史长河之中，一颗颗明珠璀璨夺目。
远方黄土地上车轮滚滚——这是孟子在周游六国。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
他尊尧舜，崇孔子，守先王之道，不阿世取容，游则傲视王侯，著则汪洋恣肆。在他的滔滔雄辩之中，我们真切地感受到他巍巍乎如高山、浩浩乎若江河的气度。
孟子在三十余年的奔波游说中修身养气，使他的著作“沛然而不可御”，在诸子百家中独树一帜，而他自己也因其塞乎天地之间的浩然之气倍受后人推崇。 长江之水，滚滚东流，江边的天柱山上传来琅琅书声——这是李白在偃仰吟诵。
潇洒的诗人路经天柱山，被其美景深深折服，他当下决定，哪也不去，就在这里潜心静读。此时的李白刚被逐出京城，他在这天柱山的天光云影中，调整心态，在泛着墨香的书卷中，让自己的才情进一步升华。
此时的山外，唐王朝正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，而我们的青莲居士却在这寂寞的天柱山中，用书卷撑起了另一片天地。后人在惊叹李白的飘逸豪放之时，可曾想到他也曾“铁杵磨成针”地静静苦读呢？ 漫漫黄沙，西行路上，一位僧侣在跋涉——这是玄奘跋涉在取经路上。
他以舍身求法的执着，走过沙漠戈壁，翻过帕米尔高原，来到犍陀罗。在那里，他遇上了印度最后一位伟大的君主戒日王。
玄奘以其海纳百川的胸襟和聪慧绝伦的悟性，大量汲取犍陀罗佛教文化的精髓，历经十七寒暑，带回数千佛经。玄奘成就了自己，也成就了中国的佛教。
不久，日本数以百计的遣唐使也来到中国“取经”。 孟子的滚滚车轮，李白的琅琅书声，玄奘的踽踽脚步，实际上都是在修建自己的码头。
码头既成，他们或被尊为亚圣，或被誉为诗仙，或被奉为高僧，引来四方顶礼，万古膜拜。与其同时，他们也成就了中华文化的博大精深，中华文化站在自己的码头边，笑看人来人往，船进船出——从木制小。
你好，我来为你解答：这是我收集的孔子关于“君子”言行举止要求的名言，应该符合你的要求。
.“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”.“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
’.“子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”.子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
.“子曰：‘君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！’”.“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
’”.“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。’”.“子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
.“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”.“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。
’”.“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。
’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”.“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”.子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求".“在陈绝粮，从者病，莫能与。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”.“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’.“子曰：‘君子贞而不谅。
’”.“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”.“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言’”.“子曰：‘君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。’”.“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”.“子曰：‘君子不器。’”“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。
’”.子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。’”.“曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出气，斯远鄙倍矣。
豆之事，则有司存。’”.“棘子成曰：‘君子质而矣，何以文焉？’子贡曰：‘乎，夫子之悦君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之綧，犹犬羊之綧。
’”惜.“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。
’”.“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”.“子曰：‘君子耻其言而过其行。
’”.“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”.“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
’”.子曰：‘君子上达，小人下达。’”.“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”.“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。
’”.“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。’”.“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。’”.子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？。
你应该担心自己无能，不该担心别人不知道你。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子担忧自己没有才能, 不担心别人不了解自己。... 阅读全文 >>>君子病无能焉，不病人之不己知也 孔子强调君子自重的思想。出自《论语·卫灵公》。......
论语 《论仁、论君子》文体： 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。表列：仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。「不忧」，与知者、勇者同具自信。「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。「喻於义」而不「喻於利」。「成人之美，不成人之恶」。「求诸己」而不「求诸人」。原则 「先行其言，而后从之。」「耻其言而过其行。」「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事方法 仪表庄重、威严。「主忠信，无友不如己。」「过则勿惮改。」「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」各章大意：《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。 2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。 3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。 4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。 5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。 6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。 2. 君子以忠、信、仁、义为原则。 3. 君子要言行一致，重视实践。 4. 君子心境宽祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。 6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。【内容讨论】一、 孔子生於甚麼时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。二、 孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麼具体方法？答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。 2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。（富与贵……不以其道得之，不处也。）三、 试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。 2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。 3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。 4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麼过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。四、 试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。 B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。 D. 安仁 实行仁德就心安。 2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。 B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。 3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。 4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而改变，无论生活贫贱，仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德，甚至到了生死关头，也只会牺牲自己来成全仁德。五、 试据《论仁》一文内容，比较「仁者」与「不仁者」有何不同？答： 孔子认为，「仁者」具有高度的道德修养，人格完美，对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养，缺乏坚贞操守，言行态度流於奸诈虚伪，甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分： A. 精神表现 — 孔子说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说，不仁者则顾全私利，会贪生怕死，甚或损人利己。 B. 对人态度 — 孔子说：「惟仁者，能好人，能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人，能分辨是非曲直，亲贤去恶。反过来说，不仁者则是好坏不分，是非颠倒。 C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志，安贫乐道的精神，他说：「仁者安仁。」又说：「仁者不忧。」反过来说，不仁者因道德修养不同，易受物质引诱，不能安於贫贱，亦不能长享快乐。所谓「不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。」六、 试就《论君子》一章内容，略述「君子」之人格形态。答： 「君子」本为我国古代贵族的通称，《论语》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修养， 乃包括言行、风貌、对人处世之态度，以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容，「君子」之人格形态轮廓如下： 1. 言行一致 — 平时谨慎言语，必须做到言行一致，始能成为君子。孔子说：「君子耻其言而过其行。」又说：「先行其言，而后从之。」 2. 仪容端庄 — 孔子说：「君子不重，则不威，学则不固。」因为仪容端庄，举止稳重，方足为人之表范。 3. 心境宽祥 — 君子心境安泰，不做坏事，所谓「君子不忧不惧。」又说：「君子坦荡荡。」心地光明，内省不疚，自然无惧於中。 4. 进德修身 — 君子明晓大义，不计较利益。君子修养自己，「义以为质，礼以行之」，做人以义为根本，依据礼来行事，凡事必凭正道去做，连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」，一生「无终食之闲违仁」，就是匆忙极了，以至流离失所的时候，也是如此地忠於行仁。 5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人，他先「求诸己」，严格地要求自己，而且「病无能焉，不病人之不己知也」，只担心自己能力不足，办不好事情，而绝不爱夸夸其谈，不切实际。可知君子之学，在求本身进德，不是夸炫自己以取悦他人。 这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性，所以做事踏实，宁愿「先行其言，而后从之」，把事办好才说。君子「主忠信」，处事以忠、信为主，同时要慎交朋友，以免影响自己道德进益，所谓「无友不如己者。」孔子又说：「过则勿惮改」，有错不怕改过，这样才有进步。君子能「成人之美」，能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事；并劝诫朋友，阻止朋友做坏事。七、 试就下列各项比较君子和小人的不同：答： 在《论语》中，「君子」一词经常与「小人」相对，大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别： 1. 本质方面 — 君子喻於义（只知道行仁义，以义为本质）。 小人喻於利（只知道求利益，作私利营谋）。 2. 对己方面 — 君子求诸己（只会责备自己）。 小人求诸人（只会埋怨别人）。 3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之恶（成全、嘉许别人的行为，不成全、嘉许别人的坏行为）。 小人反是（相反）。 4. 心境方面 — 君子坦荡荡（平静安舒而心怀宽广）。 小人长戚戚（经常显出忧愁的样子）。八、 在《论语》中，「仁者」和「君子」有许多相同之处，试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比，说出二者概念相近之处。答： 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说：「君子去仁，恶乎成名？」抛弃了仁德便不能称为君子，可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必须实践「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，现试从下列三个角度论述 ： 1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁，有杀身以成仁」，也绝不循不正当的途径去求取富贵，不会用不正当手法去摆脱贫贱；君子是「喻於义」，明晓大义，不为利益、富贵动摇意志，两者都坚守原则。 2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭，执事敬，与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之，孙以出之，信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明，大公无私，有正确的好恶标准；君子「成人之美，不成人之恶」，嘉许别人，帮助别人去完成好事，不帮助别人做坏事。 3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」，安於仁德，无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德，乐天知命，所以没有忧愁；而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」，以德行要求自己，经常自我反省，因贯彻始终地行仁而放怀自适。九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容，举例说明下列两项孔子教导学生的方法： 1. 著重启发：孔子教导学生，往往因应学生的程度，用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁，司马牛问君子，孔子先扼要提出见解，待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题，例如「为仁由己，而由人乎哉？」「内省不疚，夫何忧何惧？」等句便是。 2. 因材施教：孔子平日教学，注重个别开导，对学生所问，视各人性格修养程度之不同，而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁，孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强，修养工夫深，所以孔子答以「克己复礼」之义；樊迟领悟力不及颜渊，有一次樊迟向孔子问农圃的事，孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」，根本不愿回答。及至樊迟走出屋外，孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。 面对这样的学生问仁，孔子就告以「居处恭，执事敬，与人忠」三种具体的做法，以符合樊迟较为呆板的性格。 又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子，孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点，孔子就教他「先行其言，而后从之」，使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧，孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意： 1. 「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」 答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱，当他们长久居於穷困之中，因为不甘贫穷，就会不择手段，为非作歹以求富贵，所以不可以「久处约」。同样道理，当「不仁者」长期居於安乐生活中，又会骄奢淫逸，放荡而不自觉，所以不可以「长处乐」。2. 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」 答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨，善於判断，不受情绪左右，能依理而行，一切谣言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「谣言止於智者」这句话。 有仁德的人乐天知命，内省不疚，事事都大公无私，不重视个人得失，所以不会忧虑。 勇敢的人果敢正义，不计祸福，所以不会畏惧。大勇如爱国守土，沙场杀敌；小勇如维护正义，敢言敢为，都有「虽千万人吾往矣」的勇气。3. 「君子喻於义」 答 君子行仁义，以义为本。孔子所说的「义」，是正确的道理的意思，也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」，便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺，这样才成其为君子。4. 「君子不忧不惧」 答 君子凡事依礼而行，不犯错误，所谓「内省不疚，夫何忧何惧？」反省自己，问心无愧，不做亏心之事，故立身处世，自然不担心不畏惧 。5. 「君子病无能焉，不病人之不己知也。」 答 君子不担忧别人不了解知道自己，只忧虑自己没有真正本领，没有被别人赏识的条件。【作法探究】一、 试为下列各句配对： 1. 君子去仁，恶乎成名？ ‧ 5 ‧ 叠词 2. 君子喻於义，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比 3. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问 4. 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代 5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比 6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻 7. 虽之夷狄，不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义： 1. 仁（者）安仁。 答：代词。人。 2. 不以（其）道得之。 答：代词。它的。 3. 恶（乎）成名？ 答：助词。呢。 4. 而由人乎（哉）？ 答：助词。吗。 5. 请事斯语（矣）。 答：助词。了。 6. 虽（之）夷狄。 答：动词。往、去。 7. 学（则）不固。 答：连词。就、便。 8. 先行其言，（而）后从之。 答：连词。表示上下两个动作的承接关系。 9. （夫）何忧何惧。 答：助词。无义。【试题举隅】93 《论语》用「君子成人之美，不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比，又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说，孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别？试用自己的文句加以说明。（8分）答 君子与小人的立心、行事方面的分别： 君子 立心： 胸怀宽广／眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义，不计较利益。 发愤向上／尽力催促（要求）自己。君子求诸己，只病己之无能，先行其言而后从之，无友不如己者，过不惮改。 心境舒泰。君子坦荡荡，不忧不惧。 行事： 以道义为准则。君子喻於义，义以为质。 鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。小人 立心： 心胸狭窄／目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。 只管向别人提出要求，夸夸其词。小人求诸人。 心中忧虑无时或已。小人长戚戚。 行事： 以谋取私利为目的。小人喻於利。 怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。96 (1) 据所读《论语》，用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分） 答 四者的含义： 安仁：自己能实行仁德，便觉心安。 利仁：明白行仁德对己对人有利，便勉力实行。 害仁：为求保有生命，所作所为竟违反（离弃）仁德原则。 成仁：宁愿捐弃（牺牲）性命，体现（实践）仁德精神。所提及的人： 有仁德的人／仁者；有智慧（聪明）的人／知者； 有志气、有仁德的人／志士仁人。(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云：司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」 《论语》的文体形式有什麼特点？《颜渊第十二》指什麼意思？（4分） 答 属语录体，以问答形式表达哲理。分章节，篇辐短。 《颜渊第十二》中颜渊是篇名，论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序，即第十二篇。 解说「内省不疚」的含义。（2分） 答 经过自己冷静的反省，不觉得做了错事，不感到内疚欺仄。 在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如舍人对於相如引车避匿一事，有什麼反应？怎样看出蔺相如有君子气度？（3分） 答 蔺相如舍人的反应： 他们认为蔺相如害怕廉颇，是怯懦的表现，因而感到十分丢脸，纷纷要求离去。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，其可矣。” 孔子将“圣人”与“君子”是分而论之的。某太宰在和子贡的谈话中都称孔子为“圣者”，而孔子却自称为“君子”。在孔子的心目中，只有尧舜这样的人才称得上“圣人”，才“必也圣乎”![ii]而在现实生活中，“圣人”是难得见到的，“君子”则是可以见到的；或者说，“君子”存在于现实之中，而“圣人”存在于理想之中，“君子”是孔儒人格的名号，“圣人”是孔儒人格的理想。 孔子是个现实主义者，他对理想人格（圣人）并没有发表多少见解，而对现实人格（君子）却说了许许多多的话，如果将《论语》中孔子之论“君子”的语句集中起来，便可以得出孔儒人格理论之大略。 1．君子人格形象：文质彬彬 个体人格之构成，有着外观与内质的区别。西方人格心理学发展史上，关于“人格”的最早定义是为“面具说”[iii]，意指个体公开的自我，或者说是一个人在公众与社会中的形象。这个“面具”（形象）可能好看，也可能不好看，用《论语》中的话说，可能是“君子”，也可能是“小人”。那么，“君子”的人格形象究竟应该是什么样?《论语·雍也》： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 君子的人格形象是质朴而非虚浮，文雅而非粗野，给人的印象是“文质彬彬”，是质朴与文雅的谐和统一。就“质”与“文”的关系而言，质是底色，是本色；文是加工，是人为。质是一种先天的素质，是人的自然情性；文则是后天的修养，是带有鲜明社会性和人的意志痕迹的人格特征。 《论语·八佾》也谈到了“质”与“文”的关系： 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。” 绘事之绚丽，在好的质地（素）之后，这正如硕人的盼倩之魅力，生成于先天丽质（好口辅即酒涡，和黑白分明之目睛）。当然，子夏在这里要和他的老师讨论的并不是“硕人”或“绘事”，而是君子的人格。子夏紧接着问孔子：“礼后乎?”孔子闻此言非常兴奋，慨叹“起予者商也!始可以言《诗》已矣。”据杨伯峻《论语译注》，子夏的“礼后乎”应是“礼后于（仁义）乎”[iv]。在这里，子夏将“文”与“质”的关系置换成“礼”与“仁”的关系，由此我们可以在两个层面上来理解子夏的“礼后乎”。就君子的人格形象而言，“礼”是“文质彬彬”的另一种说法（人们也常用“彬彬有礼”来形象人格形象）[v]；就君子的人格构成而言，外在的“有礼”后于内在的“仁义”（反过来说，有无“仁义”决定了人格形象是否“有礼”，是否“文质彬彬”）。 2．君子人格内质：仁与直 “仁”这个字在《论语》中共出现109次，它既是孔子最高的道德标准，又是孔儒君子人格的内质。“仁”字的本义其实并不复杂，指人与人相亲，指爱人。但《论语》中的“仁”字用得太频繁，意旨太宽泛，大凡圣人和君子的人格准则、人格行为都可以标举为“仁”，一旦离开了“仁”，君子就不是君子了，所谓“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[vi]可见君子不可须臾违仁，而且君子之不违仁是无条件的。所以曾子要说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”[vii]又可见为仁之不易，为仁之重要。 孔子之论“仁”，为君子人格的内质作了四个方面的规定性。第一是要弘道要循礼，《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；第二是要忠君要孝悌，《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本也与”；第三是要爱人，《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰‘爱人’”；第四是“刚、毅、木、讷近仁”和“能行五者（即恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”[viii]前两条是孔儒人格的政治伦理和道德准则，后两条则有着鲜明的人格心理学色彩，更贴近“仁”之本义，《论语》中有关“仁”的定义和论述大多是在后两个层面上展开的： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。[ix] 唯仁者能好人，能恶人。 苟志于仁矣，无恶也。[x] 己所不欲，勿施于人。 君子成人之美，不成人之恶。 君子以文会友，以友辅仁。[xi] 从“仁”字的字形结构看，是“二人”为“仁”，这就从字源学的角度规定，“仁”的有效性存在于人际关系之中，或者说，作为君子人格内质的“仁”，形成并表现于个体与他人的交往。正是在这个意义上，《论语》将“仁”释为爱人、友善、宽恕、慈惠、直率和诚信。 在“仁”的诸多意项中，孔子最看重的是“直”（“直”字在《论语》中共出现22次）。据《论语·颜渊》，樊迟对“仁者爱人”还不能透彻理解，孔子便进一步解释：“举直错诸枉，能使枉者直”，可见对“直者”的重用是“仁者爱人”的题中之义，而“直”便理所当然地成为仁者的人格精神。孔子甚至将“直”视为个体生存的必要条件，而“不直者”（罔或枉）的生存，即便能免于祸害也是一种侥幸（《论语·雍也》有“人之生也直，罔之生也幸而免”）。“直”与“罔”是对立的存在，“君子”与“小人”亦然，孔子常常在“君子”与“小人”的对比之中凸现君子之直与小人之罔。如《里仁》有“君子喻于义，小人喻于利”，《述而》有“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《子路》有“君子和而不同，小人同而不和”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，等等。孔子谆谆告诫自己的学生：“女汝为君子儒!无为小人儒!”[xii] 孔儒人格的哲学形态可分为两个大的层面：人格准则与人格塑造。前述人格理想（圣人）、人格名号（君子）、人格形象（文质彬彬）、人格内质（仁），均可视为儒家人格的标准或准则；而如何达到这些标准，或者说通过何种途径或方式来实施这些准则，一部《论语》同样提供了可资借鉴的思想资料。 3．君子人格的内修与外推 既然“仁”是孔儒人格的内质，是君子人格的核心，那么个体如何为仁，如何以仁为准则塑造自己的人格?《论语·颜渊》：“子曰，‘为仁由己，而由人乎哉?’”从“为仁由己”这一基本前提出发，孔子又提出了人格塑造的具体途径：内省，博学，躬行。司马牛问怎样去做一个君子，孔子说“不忧不惧”，并进一步解释：“内省不疚，夫何忧何惧?”（同上）《论语·里仁》亦曰：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“内省”的具体内容，孔子也有论述： 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[xiii] 从感知到情感，从言语到行为，从思维到意志，都是个体自省的对象，而这些方面几乎囊括了个体从人格形象到人格内质的所有方面。 孔子是个功利主义者，主张兼济天下，主张邦有道则仕；但这种事功思想又是建立在独善其身、邦无道则卷而怀之的基础上。孔子主张对自己负责而不求人誉，《论语·学而》有“人不知而不愠，不亦君子乎?”而所谓“对自己负责”又包括了内在的自省与外在的躬行，所以孔子又说“不患人之不己知，患其不能也”[xiv]，“君子病无能焉，不病人之不已知也”，“君子疾没世而名不称焉”[xv]“不能”或“无能”者缺乏行动的能力，缺乏“为仁”的能力，其人生结局自然是“没世而名不称”。孔子一再强调，人格主体的内省或修己并不是目的，目的是要做一番事业。子路问怎样才能做一个君子，孔子讲了三条，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”[xvi]，都是外在的行。孔子所言“为仁”之行，既有执御、执射、事公卿、事父母之类的日常生活行为，更有知其不可而为之甚至杀身以成仁之类的颇具悲剧意味的英雄行为。
真正的君子最怕的是无能,而不是别人不了解你,或者不知道你.用现代人的话说,就是你希望别人知道你,抱怨别人不了解你,其实很大程度上应该是你无能的表现吧?如果你有本事,别人知不知道你都无所谓,或者别人自然会知道你的.
如今的社会已经走出了文盲时代，进入了高度文明的社会。物资极其丰富，精神文明也得到了改善。很多人的文化程度有所提高，几乎没有不识字的。尽管如此，还是有少数人对一些简单的字装作不认识，这种人被称为“假文盲”。著名画家华君武曾画过一幅名叫《假文盲》的画，他借助了漫画的表现形式，对这种假文盲进行了强烈的讽刺。 在这幅画中，画着几名身强力壮的男子，他们正站在“母子上车处”，等候公共汽车的来临。而真正应该站在此处等候车辆的母子俩，却被他们挤在了一边。那位母亲用求助的目光望着他们，希望他们能挪一点位子出来。但是，那些男子对妇女视而不见，对妇女旁边写着“母子上车处”的牌子熟视无睹，毫无理让之意。难道他们真的不识字吗？不，不是的，他们为了自己的方便，装了一回假文盲。 过了一会儿，一辆公共汽车缓缓开来。那几名男子一拥而上，在公共汽车上抢到了最好的位子。而那位母亲，抱着孩子最后一个上车，站在那些男子的旁边。车开了，在晃晃悠悠的车厢里，母亲紧紧地抱着孩子，颤颤巍巍的站着，生怕摔了一跤，伤着自己的孩子。这时，车上的喇叭传来响亮的声音：“乘客们，您好，欢迎您乘坐本路电车！公共汽车是精神文明的窗口。如果您的身边站有老、弱、病、残、弱，请您主动让个座，本车全体员工向您表示感谢！”那位母亲一听，心想，这回该有个人给我让个座了吧！果然，那几名男子先是一愣，但后来，他们有的摆弄自己的眼镜，有的闭目养神，有的则继续看报纸，没有一个人为这位抱着孩子的母亲让个座。他们都心安理得的坐在自己的位子上。这位母亲彻底失望了。她收回充满希望的目光，默默地抱着孩子，一声不吭。 看完这幅漫画，你是否想到了什么？是的，那些人并非文化文盲。他们是爱心的文盲，是精神的文盲，是品德的文盲。他们缺乏奉献，他们不懂得什么叫爱，什么叫品德，什么该做，什么不该做。而他们只知道自己的利益，只为自己的方便而造成他人的不便，为自己的快捷而损害别人的权利。说到这儿，我不禁想起一首歌；“只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间……”我希望社会上，这种“假文盲”能够越来越少，让我们的社会更加美好，让温暖的阳光洒遍每一个角落
在成长的历程中，有一位伙伴一直伴随着我。在我失败时，它给了我信心；在我气馁时，它给了我勇气；在我伤心时，它给了我安慰……。它就是一句名言失败是成功之母！
当我因考试失误而气时馁，面对那鲜红的“x”，听着同学们的冷嘲热讽，看着父母失望的眼光，我哭了，我对自己失去了信心。猛然间，我头脑中闪过了那句名言——失败是成功之母！我猛然醒悟：哪个人没有失败？摔倒了，再爬起来！于是，我又重新振作了起来，将泪水化着汗水，勤奋学习，不懂就问，终于在又一次的考试中取得了优异的成绩。啊！名言，我感谢你！
当我努力去干一件事而屡遭失败时，我气极败坏，将自己关进了小房间里，不住地哭泣，我恨自己，恨自己不争气，恨自己不成才，甚至恨父母怎么生个这么笨的我。忽然，一盏明灯在我心头点亮——失败是成功之母！我茅塞顿开：不经历风雨怎么见彩虹？没有爬不过的高山，没有闯不过的险滩！于是我擦干眼泪，又继续干了起来。功夫不负有心人，终于，我成功了！啊！名言，我感谢你！
当我因工作不细致使班级荣誉受到损害时，我羞愧万分，恨不得一头钻进地缝中。悔恨的泪水无声地在我的脸庞上流淌，我的心也在哭泣，我辜负了老师对我的期望。此时，“失败是成功之母！”这句名言轻轻扣开我心灵的大门，我豁然开朗：做错了怕什么？及时改正就行了呗！那以后，我更加努力地工作，后来，我还被评为优秀队干。啊！名言，我感谢你！
这位好伙伴已陪伴我走过了六个春夏秋冬，帮我闯过了一个又一个的激流险滩。如今，我把它工整地抄下来，贴在书桌前。它将成为我人生旅程中一座不灭的灯塔，永远指引着我劈波斩浪，驶向成功的彼岸！
我是一只啄木鸟，生活在郁郁葱葱的森林.我快乐级极了，因为有许多的好伙伴被陪伴我.可是有一天。。
太阳透过树洞照在我身上，暖和极了.我跳下床，伸了伸懒腰.忽然，我觉得肚子好饿好饿.是呀，这几天大叔伯伯们都没有生病，我也找不到食物.怎么办？只好碰碰运气再出去找一下咯。我梳理了一下羽毛，准备起飞了。
我在林子里转了好大一圈，大树伯伯们都没有生病，看来我要饿肚子了。我正准备飞回去，突然听到前方有几声“笃笃”的声音。怎么回事？难道是同类在啄食？可是怎么听那声音也不像啊？于是，我飞过去看看。
我落在一棵树上瞅了瞅，原来是一个盗木人在砍树。他挥舞着手中磨得锋利的斧头，一下一下地砍在树腰上。这时，我隐隐约约地听到大树伯伯在 *** 。往日的景象一幕幕地放映在我脑袋中。好几年前，有一群盗木人在这里砍树，使得我们鸟类没有了栖息之地，许多小树失去了爸爸妈妈。。怎么办？我得救救大叔伯伯。我急忙飞上前去，用尖利的使劲啄着盗木人榆木一样的脑袋，嘴里还边说："这段木头里一定有虫。"说盗木人有榆木一样的脑袋真没错，因为他也不想想，毁坏树木资源就等于毁灭自己人类。他们人类的生存哪一样离得开自然资源的给予呢？
盗木人被我啄得疼极了，正想逃走。突然从森林小道上走来了一群人，他们手臂上带着一个红袖套，我知道这些人是森林环保局的。盗木人一看到他们，立刻吓得脸发白。不一会儿，我便看到他们把这个可恶的盗木人带走了。
林中又恢复了以往的宁静。
友谊开头：现代人的友谊，很坚固又很脆弱。
它是人间的宝藏，需我们珍爱。友谊的不可传递性，决定了它是一部孤本的书。
我们可以和不同的人有不同的友谊，但我们不会和同一个人有不同的友谊。友谊是一条越掘越深的巷道，没有回头路可以走的，刻骨铭心的友谊也如仇恨一样，没齿难忘。
结尾：长留史册的，不是锱铢必较的利益，而是肝胆相照的情分，和朋友坦诚的交往，会使我们留存着对真情的敏感，会使我们的眼睛抹去云翳，心境重新开朗。团结开头：每次听到这首歌“团结就是力量”这首歌我总是感慨万千，特别是在XX事情后，体会更是深刻结尾：一滴水是微不足道的，渗入泥土，便会消失不见，可汇聚成河却是川流不息。
如同我们，在许多的困难面前，一个人总是凸显着单薄，而无法作为，可当我们团结起来，却可以创造无数的奇迹。宽容开头： 宽容是人类生活中至高无尚的美德。
因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容需要一颗博大的心。因为宽容是人类情感中最重要的一部分，这种情感能融化心头的冰霜。
而缺乏宽容，将使个性从伟大堕落成连平凡都不如。 结尾： 生活，往往纷繁，又常常平淡。
正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过锻烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒。谅解开头：谅解如一杯清茶，冲淡彼此之间的误会；谅解像一缕春风，吹化人间隔膜的冰层；谅解像一只寒梅，预示心灵来春的温情；谅解是一架彩虹，让就不相逢的情感放射光彩。
结尾：逝者如斯，历史的浪花淘尽了王朝的恩怨情仇，当今既没有了一方霸主，也没有了雄风王者；我们在追求团结、奋进、和谐、平等，我们同样应该独守那份恬然与空明，用每一句话没一种表情向人们昭示谅解，协同人们用谅解交往。把握谅解，社会便会进步；把握谅解，人类便拥有财富。
理解开头：理解，是友谊的结晶；理解，是从信任中开出的鲜花；理解，是人与人之间关爱的光环。它能让误会变成点缀美丽的小瑕疵，于社会中，人们相互的理解，能使这个大家共有的家园更加繁荣、安定。
结尾：相信总有一天误会能变成一朵美丽的花，因为它由理解来浇灌！分享开头：孤寂人生，谁来聆听你心中的清音？望眼未来，谁来领略你眼中的精彩？ 山青青，水盈盈，弹一曲“高山流水”，震彻群山，激扬层浪。于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的情。
人生得一知己足矣！结尾：分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。 分享是一种思想的深度，深思的同时，你分享了朋友的痛苦。
分享是一种生活的信念，明白了分享的同时，明白了存在的意义。 快乐的分享，痛苦的承担。
在你与人分享的时候，就肩负着一份重任。让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满你的心灵。
集体利益开头：集体，是什么概念？集体就是一个团队，所谓的团结，就是关心集体，热爱集体、回报集体，下面我就讲讲、、、、、、结尾：正因为这样，我们一定要团结团结，因为我们是一个集体、、、、、、回报开头：（1）绿草如茵，那是草儿在回报春天；鲜花缤纷，那是花儿在回报阳光；白雪千里，那是雪儿在回报朔风。生活，因回报而美丽。
（2）绿叶尽情地释放自己，映衬了荷花，挤出了阴凉，虽然没有人赞赏，最后枯黄而死，但它相信，明年的夏天依旧绿意盎然。 雪，忍受深深的孤寂，用自己的躯体保护农作物，虽然最后融化成了水，但它不后悔，因为农民会因此展开笑颜。
梅，迎着风雪，一枝独放，虽然不能改变周围环境的寂冷，但它坚信，第一个报春的消息，迎来万紫千红的满园春色就是它最好的回报。 （3）在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的脚步中，我听到了一种声音，天使的声音，好人总有好梦，付出总有回报。
结尾：世人总是希望这个世界给自己多少回报，却忽略了自己到底为这个世界付出了多少。天地间那杆无形的大秤对每个人都是公平的，只有付出才会有回报。
诚如一首所唱：世间自有公道，付出总有回报；说到不如做到，要做就做最好……我们只有让自己付出，让自己做得最好，我们的生活才会更加美好。感恩开头：落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛结尾：怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。
学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。集体温暖开头：雷锋叔叔曾经说过：一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
结尾：“一棵小树，难经风吹雨打；百里森林，能顶呼啸狂风。”让我们主动关心集体，热心为集体做事，诚心为集体服务吧！师生情开头：有一种职业最美丽，那就是教师；有一道风景最隽永，那就是师魂；有一种情感最动人，那就是师生情。
我们拥有同一颗炽热的。
今天我看了一幅名叫《看谁快》的漫画。画上内容是这样的：从前在一个大森林里，树木枝叶茂盛，从远望，像一把大号的绿伞。可是前不久这里来了个伐木工，开始大片毁坏森林，同时也有个植树老人在植树。如今森林已被伐光，挥舞电锯的伐木工戴着一顶帽子，嘴笑地都咧到耳边了，露出洁白的牙齿叼着一根烟得意忘形地对对汗流浃背的植树老人说：“一大片树都被我伐完了，你才栽了一棵，哈哈哈哈……”。
只见汗流浃背的植树老人在那里弯着身子，弯曲着腿，拿着铲子，往树坑里添土。豆大的汗珠从脸上滚落下来，她好像在有气无力的对伐木工说：“别伐木了，不然，总有一天你后悔至极的！”
太阳公公也扭动着它红彤彤的身体，瞪者眼睛，半张着嘴，生气地说：“伐木工，你如果把树都砍光了，小心我把你晒死！”
我们周围还有很多这样的人，他们的遵旨是：“反正这东西多的是，一天拿两个，没事的。这样的想法是不对的，虽然两个是一个小数目，可是日积月累会变成一个无法想象的天文数字。这样的人是多么的愚蠢。
伐木工的愚蠢给人类带来什么？当然是水土流失，土地沙漠化等。《看谁快》这篇漫画给我的警示是：要植树造林，不能无休止的伐木。因为有句俗话说的好：山上多栽树，等于修水库，雨多它能吞，雨少它能吐嘛！
五年级上册语文第四单元作文漫画的结尾
1.
写完这个漫画让我懂得一个道理：“往前一小步，文明道德一大步。”我希望从现在开始人们都用“往前一小步，文明道德一大步”这个座右铭来创造我们这个有文明又美丽的祖国。
2.
文明与不文明只有一字之差，但意义上却有天壤之别。同学们，我们要做讲文明、有道德的好学生，垃圾是我们的敌人，坏习惯更是我们的“对手”。我们要向不良卫生习惯宣战！让文明的气息洋溢在城市的每一个角落。
别让文明只差一步！文明就是一个简单的，是与非的道理，文明也是衡量一个人高尚道德修养的试金石。
文明只差一步 中国是一个历史悠久的文明古园，如今走过了十三四年的光辉历程，然而这样的文明和不文明，却给同家演绎着许多有辱同家声誉的“精彩生活”。
《文明只差一步》这几幅漫画可以见证。各位，请你跟着我一同去欣赏画面的内容，一同从漫画中读出人间百态吧！漫画描述了小明和小红走在回家的路上，突然闻到一阵，让他们的笑声戛然而止，因为路上旁边有一堆垃圾，果皮，烂肉……还飞满了苍蝇，蚊子，路过的人没有一个伸手去把它捡到垃圾桶里，只见有的捂住鼻子，有的皱着眉头绕着过去，有的小孩看都不看一眼快速的跑过去。
小红皱着眉头说：“天哪！太脏了！我们身为少先队员，应该把这些垃圾捡起来。”小明说：“对！好的！”只见那些脏水溅到小红嘴上，衣服上，蚊子在头上嗡嗡的叫着，顿时成了一个“大花猫”。
小明说：“万窢郸促肝讵菲存十担姜一我们捡完了，别人又扔怎么办？”小红说：“不如我们写一个告示语吧！”“好的！你来写，我来捡”小明说。于是小红从书本拿出纸和笔写上“文明只差一步”，写完了贴在垃圾桶上面，小明把垃圾捡完了。
周围的人看了纷纷竖起大拇指：“真是两个活雷锋啊！”如果我们每个人遇到垃圾就捡的话，我们的祖国妈妈就会更加漂亮的！小明们互相看看对方，两个像个“大花猫”他们两个哈哈大笑，看到周围的花草都更加漂亮，美丽！上诉少先队员看到垃圾就捡是对的，我们应该向他们学习。一个细微的动作，一个人如果向文明迈出一小步，世界将会迈出一大步，同学们，让我们努力让地球妈妈变得更加漂亮，美丽吧。
假文盲？头一次看到这个标题，我还有些不解。
在看过漫画的内容之后，我才反应过来。我想，看过这幅漫画的人，一定都义愤填膺吧！ 画上只画着一位包着头巾的母亲抱着一个孩子，站在母子上车处牌子的旁边，而母子上车处却都是一些没有道德观念的男人。
身为男士，怎么就这么没有道德呢？他们到底是真的文盲，还是假的文盲？“母子上车处”五个大字，他们真的没有看见么？ 我的思绪飞扬了。
一位包着头巾的母亲抱着一个孩子，正在母子上车处等待公交车的到来。孩子病了，哭声阵阵，连他人都感到痛心，更何况是孩子的母亲。
那位母亲焦急地等待着车，她不忍心再让孩子这样哭下去。焦急的汗水顺着母亲的脸颊流了下来。
这个时候，一个胖胖的男子挤了进来，他身穿皮大袄，比起只穿着单薄衣裳的母亲来说，他却视而不见，硬是挤了进来。接着，后面就这样逐渐挤进了更多的人，矮的，高的，胖的，中等的，全都挤进来了，将那对可怜的母子挤在了母子上车处的外边。
可怜的孩子在寒风中哭闹着，母亲只能眼睁睁地看着母子上车处的那些人，摇摇头，叹叹气，时不时地哄孩子别哭，那种无可奈何，有谁能体会到？ 站在第一个的胖胖的男子，一脸的悠闲，手伸进暖暖的口袋中。我们可以认为他是个大款，可是，无论是什么人都应该有道德观念吧！大款就更不能没有了！有钱的人，总不会连着几个字都不认得吧？自己悠闲着，可是却让那位母亲着急着，这比把自己的快乐建立在别人的痛苦之上还要残忍。
那可是条命啊！孩子若是因为这样而误了治病的黄金时期，谁能赔得起？还得起？ 站在第二个的高高的男子，闭着眼睛，不知道在想些什么。他也穿这皮大袄，想必他闭着眼睛，是不忍心看到那对母子在寒风中就这么站着的吧！如果不忍心，为什么不让座？如果自己也是一个当父亲的人，孩子病了，你还能这么悠闲？抱着孩子去看病，位子却被人抢了，你还能这样若无其事？你的熟视无睹，会引起多少人的愤怒！ 第三个男子戴着眼镜，看样子是个知识分子。
那么，母子上车处那么几个大字，就是三岁小孩也认识，为什么一个知识分子就不认得？不是因为他是文盲，而是因为他是个假文盲！知识分子的道德观应该比任何人都要强，为什么要眼睁睁地看着那对母子在凛冽的寒风中伫立着，而置之不理呢？这般的熟视无睹，这般的傲慢，会受到多少人的唾骂！ 最后一个男子戴着一个口罩，他瞥了一眼那对母子，随即又看了看前方。他是名医生吧！医生的职责是什么？你忘了吗？救人治病是每一位医生的职责。
医生，应该是一个无私的人，眼看着别人的孩子病了，在寒风中哭闹，你怎么能不上前问问，或者是让个座呢？医生难道也不认得母子上车处这几个大字了吗？我实在不知道该说些什么，一个人该有的职责，该有的道德，你都扔到哪里去了呢？哼，假文盲！ 这些人为什么就不能设身处地地为他人着想呢？他们有的也是有了孩子的人，为什么就不能体谅一位母亲的心情呢？这样简单的换位思考，连我一个孩子都能做得到，为什么你们就不能？装文盲，也要顾顾他人的感受呀！ 其实，我们的现实生活中，有更多这样的人。花园里的牌子上写着：保护环境，人人有责。
可是，花园里依旧垃圾满天飞；电影院里写着：请勿吸烟。可是，地上满是烟头；植物园里写着：请勿破坏花草树木。
可是，在树上的刻字现象依然存在。
这等等的等等，都表明这个社会存在太多的假文盲，他们不是真的文盲，而是为了私利而变成的假文盲！ 为什么这个社会要存在如此多的假文盲？为什么你们就不可以为他人着想，而不要为了自己的私利，成为一个没有道德的人，好吗？。
今天我看了著名漫画家华君武先生在1980年画的一幅名为《假文盲》的漫画。
这幅漫画主要描写了在公共汽车站台上，几位大汉站在专为妇女儿童准备的“母子上车处”等车，把一位抱着孩子的妇女挤到普通候车处等车的场面。作者讽刺了社会上那些不遵守社会公德，蛮横无理，依自己力量大欺侮弱小人群的人。
看了这幅漫画，我不禁沉思起来。画面上的几位大汉，第二个和第三个都戴着帽子，第三位还戴着眼镜，看着都像有知识的人；而且第二位大汉比较年轻，应该说年轻人不应该是文盲的。第四位戴着口罩，既然他们知道讲究卫生，又怎么会是文盲呢？依我看，他们肯定不是文盲，他们是为了自己乘车方便，不遵守乘车规则，硬是把这位抱孩子的妇女挤到普通上车处，自己站在母子上车处。
据我观察这种现象在现实生活中也有，甚至可以说很普遍。就说这学期开学报名吧，本来大家一个一个排着队按顺序交学费的，忽然来了几位男士，把一位低年级学生一下扒到一边，很快把队伍挤散了，挤到交费窗口，不顾别人的指责，三下两下交完费扬长而去。自从他们走后，队伍就散了，乱糟糟挤做一团，往往交完费就被挤得上气不接下气了，还有的被挤掉了鞋子。这多么不好呀！我希望大家都能遵守社会公德，共同营造 *** 总理在今年人代会上提倡的和谐社会吧！
华君武1915年出生在浙江杭州。华君武在自己的自传《漫画一生》中是这样叙述的：“我自幼喜欢绘画，但一画静物，就很狼狈，总也画不像，我喜欢用比较随意的、写意的手法画画。这符合我的性格，最终我选择了漫画。”华君武开始学漫画是在初一，那是一幅学校里面学生打防疫针的漫画，他看到一群在打预防针的学生很调皮，虽然打针是有点疼，但是却故意装出很疼的样子来，于是他就画了学生打针时装出的鬼脸，没想到这幅画居然在浙江省立一中的校刊上发表。后来，他又用漫画表现“江南可采莲，莲叶何田田”这句诗，被《浙江日报》刊登出来。从此，华君武开始了他漫长的漫画生涯。1933年，华君武到上海大同大学附属中学上高中。在上海的五年生活，成为华君武漫画创作中第一个重要的时期。到上海以后他就开始往更多的刊物上投稿。那时的上海有很多漫画界的重要人物：丰子恺、鲁少飞、张光宇、叶浅予等，也有众多专门登载漫画的刊物。华君武一开始就选中向林语堂主办的《论语》杂志投稿，后来就画得多了，便不断地投稿。到1936 年第一届全国漫画展览召开时，华君武已被选为筹备委员。他向漫画界前辈学，也向报刊书籍上的外国漫画家学。华君武当时是以画“大场面”著称的，一张画往往画上几十成百的人物，这就区别于其他的漫画家，而有了自己的特色，如《一二·九运动》、《江北大世界》等就是这一类型的作品。 1937年抗日战争全面爆发，“八一三”日本侵占上海后，华君武不愿当亡国奴，他瞒着母亲，在别人的帮助下从上海出发，经过香港、广州、长沙、汉口、重庆、成都、西安到了延安。正是从延安开始，华君武的漫画与中国社会的风云变幻紧紧的交织在了一起。在延安最初的几年，华君武的漫画继续模仿外国人那种漫画的表现方法，并不受当地百姓的欢迎。他们在墙报上面画连环画、宣传画，老百姓会看津津有味，但一看漫画就看不懂。后来华君武的漫画就往民族化、大众化方面追求，延安去的老百姓不喜欢看，那么就要转变，就要深入到工农兵当中去，学习他们的语言。华君武说：“这都是后来我追求的一个方面，假如没这些东西，我的漫画也不会这样，所以现在我说真话，没共产党对我的培养，我就没今天华君武的漫画。”华君武所创作的《1939年所植的树》，是当时最受争议的一幅作品。这幅画很简单，画的是延河边上有一棵光秃秃的树。华老回忆说：“那个时候，漫画都是跟社会、生活常发生一些联系，不像现在有一些叫休闲漫画，那就没有关系了，我们那个时候也没休闲漫画，那个时候的漫画终究要对现实里边看出一些矛盾来，看出一些问题来，就是做漫画的题材，所以那个时候在延安，一天到晚，在我们鲁艺到延安城里要走十里路，要到杨家岭要走十几里，那个时候延安什么也没有，就是黄土，黄土有的种的两棵树，这两棵树也没人管，到后来，那个树光是一个树干，都被牲口吃了，也没草，延安很苦的。——因为那个时候要植树，再过一两年，还是那个样子，这么高，再高一点，这么细一根棍，所以常常来来往往过去，老看见这个东西，我就认为，种了树又不去管理它，就画了这幅漫画。”毛主席看了这幅漫画后，专门把华君武请到了他的住处，就漫画的创作进行了一次长谈。他认为，可以批评不好好管养树的现象，但应该让读者知道是哪个地方种树不管树，不要让人家以为整条延河的植树都不好了，要把一般和个别，全局和局部区分开，不要以偏概全。此后，华君武片面性的漫画相对减少了，他的漫画作品无论在题材还是在风格上都发生了不小的变化，其锋芒直指民族的敌人和阶级的敌人，产生了一批佳作，如《肉骨头引狗》（图8）、《丰收》、《诱降》等。延安时期，限于当时物质条件，华君武漫画的创作和发表不多。 1945年6月，华君武参加鲁艺文工团，前往东北解放区，到《东北日报》工作，一直到1949年解放战争胜利。在东北的五年，华君武的漫画，开始被广大老百姓所熟知。这一时期他的作品内容多是揭露美帝国主义援助蒋介石打内战和反映蒋家王朝的崩溃，及时而有力地配合了人民解放战争的伟大进程。 《磨好刀再杀》华君武这一时期作品最为突出的特点就是成功的塑造了“蒋介石”的漫画形象。也许是这一形象太有感染力了，哈尔滨的国民党特务组织竟以“诬蔑领袖”的“罪名”，将华君武列入暗杀的黑名单。那么华君武是如何刻画这一令敌人望而生畏的“党国领袖”形象的呢？画家自己曾作如下回答：“这个漫画形象的蒋介石穿着一身美国大兵服装，那时蒋介石就是依靠美国的援助才有力量来打内战的。蒋介石的生理特征是光头、高颧骨、小胡子和凹进去的眼珠，我除了刻画、夸张这些特征外，还在蒋介石的太阳穴上贴了一块小小的、四方形的、黑色的膏药……旧上海许多男女流氓常常贴着这种膏药……虽然蒋介石当时是中华民国的大总统，这块小小的膏药却表现了蒋介石的流氓本质。”“当时蒋介石最感到头痛的就是中国共产党……这块小小的头痛膏药也暗示天天打败仗的蒋介石无时无刻不在头痛……现实中的蒋介石总是道貌岸然，神气十足，穿着总统服，但是在漫画里他却穿了美国的士兵服，因为他是美国反动派的走卒。在生活里他并没有贴着头痛膏药，但是画上的蒋介石却天天贴着膏药，读者并没有感到不合理，反而感到很像蒋介石……”在这段话的最后，华君武写道：“漫画不仅要对形刻画，也要对神刻画。”真是一语道出真谛。蒋介石的漫画形象，所展示的不仅是生理特征，更是他反动的政治本质。《磨好刀再杀》、《在反革命的后台》、《肃清贪污游戏》、《进攻的踏脚石》、《运输队》、《教师爷陈诚》、《春天到，河冰解》、《就位》、《打了再给》等都是这一时期有代表性的作品。总之，华君武这些以蒋介石及美帝国主义者、国民党反动派为主要人物的画作，既揭露和打击了敌人，又鼓舞了人民的斗志，充分发挥了漫画作为舆论武器的作用，同时也在中国漫画史上留下了一大批巧妙的艺术佳构。这些作品的创作标志着华君武独特画风的正式确立。这种风格将在他下一阶段的艺术实践中得到延续和发扬光大。东北的四年半，是华君武漫画创作的一个高峰时期。他这一时期的作品，在前两个阶段的基础上，实现了一次重大的飞跃，达到一个全新的水平。因此，华君武成为解放战争时期最有代表性的漫画家之一。 新中国成立之初的1949年12月，华君武即由东北奉调入京，任《人民日报》美术组组长，负责美术和摄影，后又改任文艺部主任。当时《人民日报》是十分重视漫画工作的。华君武在纪念《人民日报》创刊五十周年的文章中，这样回忆：“五六十年代范长江、邓拓关心漫画，我们请他们和漫画作者见面，讲解时事，分析问题，谈政策，提高大家的认识，对漫画创作有很大的帮助。可以说，报纸培养了漫画家。”从1953年起，华君武兼任中国美协的领导，后来更以主要精力处理美协的事务。这样他的漫画创作也从配合时事新闻转向关注社会生活。这种变化十分值得重视。这一时期华君武漫画按题材大致可分为国际时事类、漫画插图类和内部讽刺类。这一时期，华君武漫画创作中，更为突出，也更为重要的是为数众多的“内部讽刺漫画”。这类作品多发表在1959年至1965年的《光明日报》“东风”副刊上，画家称它为“小小试验田”。前面提到抗战期间的1942年华君武等三人曾在延安办过一个“讽刺画展”，由于当时毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》尚未发表，画作在讽刺态度和讽刺分寸的把握上存在一些不足。之后华君武的创作重点转向对敌漫画方面，但他从未放弃对社会生活题材的思考与探索，经过多年的努力，终于克服了以往的弱点，而将漫画反映人民内部矛盾的功能重新恢复和发展起来。谈到此举的目的时，华君武有如下感慨：“新社会也存在旧思想、旧意识，这是人们头脑中从旧社会带来的。共产党反对这种旧的思想、意识、作风，所以提出世界观的改造……旧思想不会因为社会制度的改变而自动消灭，这就是社会主义长期存在的矛盾。漫画批评讽刺旧的也就是帮助建立新的……。”1957年毛泽东发表两种不同性质矛盾的著名论断，更坚定了华君武的这种看法。不久他便推出了“人民内部讽刺漫画”。画家本人就此类漫画的创作原则总结了三条：“一，画错误的思想不针对人，亦对事不对人之意。也可以避免‘自动对号入座’。二、漫画是一种批评，对待人民内部也要与人为善，不要丑化。三、也批评人性中的弱点，思想方法上的形而上学等等，以扩大漫画的题材。”如《疲劳过度症》，大跃进的浮夸作风影响到美术界，形成一股千篇一律因袭模仿的坏风气，作为当时美术创作组织者之一的华君武，深感“用古代英雄和神仙出台已在美术创作上成为一种互相抄袭、摹仿、公式化的倾向。”神通广大、不知疲倦的仙人竟被累倒了，连最顽皮的孙猴也失去玩耍的力气。从护士的话中，不难看出，他们得病的原因就在于那些只靠他们“出差”来讨生活的思想懒惰的美术家。不出现被讽刺的对象，而达到讽刺的效果，是华君武许多“内部讽刺画”共有的特点。再如批评动不动给人扣大帽子的《杜甫检讨》，批评长篇空洞发言的《误人青春》，批评生造简化字的《仓颉认字》，批评多子女的《大”小家庭”》，批评占用公用电话胡侃的《生根》，批评杞人忧天生活态度的《看医书》，批评相声水平不高的《听相声？》等，都给读者留下了极为深刻的印象，可谓常看常新。华君武建国后17年间的作品，无论是思想的深度还是选材的广度都超越了以往，达到一个新的水平，其个人风格也更加显著地表现出来，为群众所熟悉和喜爱。尤其是那一部分“内部讽刺漫画”在禁忌颇多的五六十年代，显得弥足珍贵。“文化大革命”开始后，华君武的许多作品被称作”罪证”，他遭受了长时间的批判，被迫搁笔十年，这却是是人们始料未及的。