中医养生学是是一门古老而又新兴的学科，中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，是中华民族优秀 文化 的重要组成部分。下面是我带来的关于中医养生论文 范文 的内容，欢迎阅读参考!
浅谈回族药膳与饮食养生教学设计
摘要：本研究以宁夏医科大学选修课“回族药膳与饮食养生”为例，探讨其教学设计策略，旨在培养大学生的自主学习能力与探索精神。
关键词：选修课;回族药膳与饮食养生;教学设计
回族是一个注重健康的民族，全国第三、四次人口普查发现，宁夏的百岁老人中，回族老人占绝大多数[1]。究其长寿因素，良好的饮食习惯是不可忽视的重要因素。回族的饮食生活中蕴含着丰富的养生哲学，食与疗密切相关，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国养生学界的瑰宝。在历代的回医回药著作中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要方式，它既是回医回药的重要组成部分，又是回族文化的主要承载者，更是健康饮食理念的重要内容。本项目致力于从生活化的角度，面向本校大学生开展选修课“回族药膳与饮食养生”，采用“以身探索”的 教学 方法 ，引领医学生体会回族饮食文化的丰富内涵，同时本课程又是学校进行人文素质 教育 的重要内容，意义重大。
一、整合教学内容
(一)合理设计内容体系
由于本课程暂无固定教材，授课内容由本项目成员根据学校实际情况选材，并参照《中医饮食调护》(人民卫生出版社出版，郭瑞华主编)的章节设计，对整理后的教学内容分门别类。本课程共分为四大部分：“一、回族饮食养生理念”、“二、常用食材、药材的分类、性质、功用、现代研究”、“三、回族药膳、民间食疗方的类型、功用、制作方法及现代营养分析”、“四、常见病症饮食调护方法”。第三部分和第四部分是对知识的实际应用，以实际案例为主线，讲授药膳的具体应用，目的是使学生通过本章的学习，将前面已经学习的内容融会贯通，举一反三，将理论与临床实践有机地结合起来。
(二)创新体例设计
每章内容均以实例或现象、或民俗 谚语 为引导，提出问题，然后引出正文内容。“正文”先以回医回药理论进行阐释，要有理有据，有明确的文献来源;对相关内容进行中医中药论证、现代营养学论证。本部分内容应以“够用”为原则，突出实用性，注重培养学生的拓展性思维能力。编写时应注重知识的深度，不片面追求知识的广度。“食膳举例”部分应紧密贴合正文内容，列举的食谱应具有可操作性，在食材选择、调味剂使用、烹饪方法等方面，应具有显著的“回族”、“清真”特色。“知识小链接”部分是对上述内容的补充，相对独立，可以插放在任何需要知识补充之处。
此部分内容应纳入相关的回族文化、生活习惯、养生谚语、宗教信仰、斋戒习俗等知识，使学生在潜移默化中受到回族文化的熏陶，增进民族间的文化交流，这是地处少数民族地区医学生人文素质教育“特色”的体现，突出趣味性，富有启迪性，使本课程更具生活气息和文化底蕴。“思考问题”的设置，不应是对重点知识的提问，而更注重于培养学生运用所学解决问题的能力，所设置的问题应以培养学生“ 发散思维 ”和“举一反三”的能力为目的，贴合实际生活。
二、注重多种教学方式的综合运用
授课以“课堂讨论”为主，“以问题为主导”，追求“亲力亲为，以身探索”。教师只对关键性理论知识进行讲解，而对一般性、容易理解的内容，则以“课堂讨论”的形式开展，鼓励学生从自身的视角去理解回族饮食文化，思考在原材料选择、加工工艺方面的考究及蕴含的养生理念，等等“;课堂讨论”还包括生活现象讨论、药膳分析讨论、疾病食疗讨论等专题讨论。具体方法是以小组为单位进行讨论，先提出不同意见，经过集体讨论后，纠正不正确的认识，并分析原因，最后由轮流小组组长以“ 报告 ”形式书面 总结 上交。本课程这样设计可使学生在互相探讨中增进知识，培养学生的探索精神、批判精神，以及分析问题、解决问题的能力。视频教学所选内容多为公众媒体或专业网站上提供的素材，涵盖回族烹饪、养生等方面的内容，使本课程成为真正意义上“色香味俱全”的公共课、文化课，增强学生的感官认识，丰富课堂活动，更可激发学生对美好生活的向往和积极动手的热情。
三、实施成绩综合评价
将学生在课堂讨论中的表现和撰写的“报告”纳入本课程考查范围，占成绩考核的30%。“试卷考试”主要考查学生对教学基本知识的掌握和运用情况，以及药膳方的使用、食谱分析能力，占成绩考核的30%。“实践调研”环节，要求学生利用节假日，深入生活，对身边人群的饮食习惯和常用食物进行调研分析，以培养学生“立足实际”“，理论结合实践，理论指导实践”的能力及解决问题的能力，占成绩考核的15%。在“动手能力”环节，要求学生运用所学知识，针对自身、家人的体质特点，或者对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易感性进行分析;根据分析结果，自拟或自选药膳，在家操作，操作过程以视频或图片形式呈交，并对药膳的功效进行口头阐述，对药膳的实际功效、服用时间以及体会进行如实记录，以此来综合评价学生的各项能力，将结果纳入本课程考核内容，占成绩考核的25%。这也是本课程在成绩考核方面的特色和创新点。
四、全面考察教学效果
本课程是一门实用性很强的应用学科，在理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对教学内容进行精简化处理，始终贯穿“以应用为主线”，所以学生对所学知识的实际运用情况是反应教学效果一个重要方面。设计调查问卷，调查学生对本课程的满意度、存在的问题、改进意见等方面，以评价教学内容、课程设计、授课方式、成绩考核方式的合理性和非合理性。另外，学生的出勤率可以直接反映学生对本课程的 爱好 程度，是评价教学效果最直接而简单的风向标。
本人认为教学内容新颖、实用性强、授课方式灵活、授课内容贴近生活、寓教于乐，都会大大提高学生学习的热情，保证出勤率。而活跃的课堂氛围、师生间的良好互动，以及课间学生咨询问题的多少等等，都可反映出学生对本课程的喜爱程度。所以应纳入教学效果的评估范围。本次课程采用小班授课的方式进行，一个班大约为50名学生。
根据学生签到表、课堂互动情况、小组讨论及提交的调查问卷显示：学生对本课程表现出较强的求知欲和自主学习的能力，课堂气氛热烈而轻松，加深了学生对回族饮食文化的了解，使学生具备了鉴别“美食与营养美食”的能力，督促学生建立良好的饮食习惯。“以身探索”的教学方式培养了学生分析判断能力，使学生初步具备了敢于质疑、敢于批判地接受知识的意识和精神。“以身探索”的教学方式是本项目率先提出的教育理念，其核心是培养学生实践动手能力，初步具备批判精神。
现代社会是知识大爆炸的时代，而个人的认知能力在海量信息面前显得愈发渺小，如何在信息的海洋中把握住正确的方向“，弃其糟粕，取其精华”，必须具备基本的分析判断能力。本项目开设的“回族药膳与饮食养生”，其内容取自回族古今相关书籍，如《回回药方》《饮膳正要》《回族清真美食文化》《汤瓶八诊》系列丛书等，以及回族民俗、饮食习惯、烹饪习惯、伊斯兰经等大众通俗的内容。所以在作为一门课程讲授给学生时，教师必须首先要保证所授内容的真实性和科学性，要批判某些不合时宜、不符合现代营养学的内容，发扬真正对健康有益的饮食文化;而教师更有责任帮助和引导大学生建立批判地接受知识的意识，利用所学的专业知识进行分析判断，培养学生的批判精神。所谓的批判精神，是指对既定的学说或理论进行思考与质疑，有自己独到的、科学合理的见解和判断，它是建立在探究问题的基础之上的科学的、正确的批判态度，与简单的否定与抛弃完全不同[2]。
笔者认为，批判精神是 创新思维 的重要前提条件，是大学生素质教育必不可少的内容，本课程将素质教育融会贯通于课堂，使学生受益匪浅。因此本课程“以身探索”的教学方式或可为高校素质教育提供一条可行的途径。作为全国回民比例最多的宁夏地区，宁夏医科大学医学生在日常生活中能够接触到较多的回族食物，对回族食物较为熟悉，学生往往可以根据亲身体会对日常饮食进行初步评价，从而自觉形成良好的饮食生活习惯，这是本课程开设的现实意义。从长远来看，本课程也是民族文化交流的重要纽带，是汉族学生了解回族文化的一个窗口，促进民族融合，共建和谐融洽的文化氛围。
参考文献：
[1]丁月玲.从回族的节食习俗谈养生长寿[J].中国穆斯林，2001，(6).
[2]蒋笃运，蒋桂芳.谈大学生批判和自我批判精神的培养[J].教育探索，2014，(2).
试谈睡眠与中医养生
【摘要】从古至今，许多养生学家都认为睡眠与养生息息相关，良好的睡眠取决于多方面的因素，如睡眠的时间和时限、睡眠的环境、睡眠的姿势、睡眠的情态等等，而在这些方面前人已为后世积累了许多 经验 ，值得我们重视与借鉴。
【关键词】睡眠;养生
睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。
1 睡眠时间和时限
时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作, 日落而息”的作息规律, 根据天人相应的观点, 对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一不得睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。”
时限: 吴清忠认为人体造血的最佳时段是从下午天黑之后到午夜一点，而且必须是达到深度睡眠的状态，一个人每周至少保持午夜12点以前累计有8小时的睡眠。[1]
清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。
由此看来，睡眠更注重质量与有效性，即以精神和体力的恢复作为标准。古人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气足,大为有益。多睡则身体软弱,志气昏坠。”[2]
2 睡眠环境
明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安乐窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽,令人贪婪无言,乃祸害之源,但令素雅洁净,无风雨暑湿为佳。”
宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风, 应该急避开, 尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。
北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论, 就寝即灭灯, 则目不外眩, 神守其舍也。日光为阳气之精华, 故日间人的阳气得以增强, 处于优势, 体内的生理活动亦处于升、动的状态, 神志清醒,不易入睡。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不及日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气不得安伏于营阴, 阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人李鹏飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,令人六神不安。”
3 睡眠姿势
在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“ 睡不厌屈,觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“ 寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。
于上可知，古人们均认为右侧卧睡比其他任何睡姿都好。而现代研究也证明了右侧卧有利于心脏功能，还有利于消化系统的运化吸收。因为, 心脏位置较高, 有利于心脏排血, 并减轻其负担; 肝脏位于右侧最低处, 可获得较多的供血; 胃向十二指肠和小肠通向大肠的开口都向右侧,所以右侧卧位有利于食物在胃肠内运行。[5]
4 睡眠情态
心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和,神不守舍,很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐,风雨满西林。多少关心事,书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。
古人认为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入睡,心情烦躁,杂念纷纭,常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法,战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃不纷驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。”
综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。
参考文献
[1] 吴清忠. 人体使用手册[M]，广州：花城出版社，2006：1.
[2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠养生法.保健医苑[J].37
[3] 赵颖初, 腾晶.道教睡眠养生观在中医养生中的体现.中华中医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941
[4] 明道藏[M].上海: 上海书店出版社, 1988: 478
[5] 吴静.宋咏梅.睡眠养生也要讲究天时地利人和.江西中医学院学报[J]. (2):47
[6] 宋执云,董桂兰.古代睡眠养生术浅探.安徽中医临床杂志[J].(1):62
风为百病之长：
一是指风邪常兼他邪合而伤人，为外邪致病的先导。因风邪四季皆有，其性善动、开泄，凡寒、湿、暑、燥、热诸邪，常依附于风而侵犯人体，从而形成外感风寒、风湿、风热、风燥等证。
二是指风邪袭人，致病最多。风邪终岁常在，故发病机会多；风邪侵人，无孔不入，表里内外均可遍及，侵害不同的脏腑组织，可发生多种病证。古人甚至将风邪作为外感致病因素的总称。
扩展资料：
风是由空气流动引起的一种自然现象，它是由太阳辐射热引起的。
太阳光照射在地球表面上，使地表温度升高，地表的空气受热膨胀变轻而往上升。
热空气上升后，低温的冷空气横向流入，上升的空气因逐渐冷却变重而降落，由于地表温度较高又会加热空气使之上升，这种空气的流动就产生了风。
从科学的角度来看，风常指空气的水平运动分量，包括方向和大小，即风向和风速。
但对于飞行来说，还包括垂直运动分量，即所谓垂直或升降气流。大风可移动物体与物体（物质质量）方向。风的速度很快。
诸家对于“风为百病之长”的认识概括起来主要为风邪为外感六淫之首；风邪为外邪致病的先导；风邪常与他邪兼夹为患；风邪所致病证变化多端。这些认识的共同之处在于认为“风为百病之长”中的“风”指的是外感六淫之风邪。“百病”应当包括一切外感与内伤杂病，《内经》既然明言“风为百病之长”，那么“风”也理应为“外感病之长”和“内伤杂病之长”，如此“风”就不应该单指外感六淫之风邪，还应包括内风。“外风为外感病之长”“内风为内伤杂病之长”合而言之即“风为百病之长”。 肌表为人体一身之藩篱，风邪入侵，首犯肌表，导致卫气失和，玄府启闭失常，营卫失调。若单纯风邪为患，可见汗出恶风，鼻鸣干呕等症，方选桂枝汤，解肌祛风，调和营卫；若兼夹寒邪，则可见恶寒无汗，肢节疼痛等症，方选麻黄汤，发汗解表，祛风散寒；若兼夹热邪，则可见微恶风寒，咳嗽，身热不甚等症，宜用桑菊饮，辛凉祛风解表；若兼夹湿邪，则常见恶寒发热，肢体酸痛等症，宜用九味羌活汤，发汗散风祛湿。 风邪犯肺 风邪入里，侵袭肺系，肺气失宣，咽喉鼻窍不利。若风寒偏甚，常见恶寒发热无汗，咳嗽痰稀，鼻塞流涕等症，可用止嗽散，疏风宣肺，化痰止咳；若风热偏甚，可见发热，微恶风寒，咳嗽咽痛等症，方用银翘散，疏风透表，清热解毒；若风燥偏甚，可依据燥邪的温凉之性，分别选用桑杏汤或杏苏散，疏风润燥。 《素问·风论篇》提出了“风者善行而数变”和“风者百病之长也”两个重要理论，同时亦概括了风的特性。这两个论点具有因果的关系，正因为“风者善行而数变”，所以“风者百病之长也”。由于风邪的善行数变，故风邪伤人，其症变化多端。鉴于受邪的部位，患者体质，受病的时令等其它条件的不同，故其症状表现亦各有所异，如寒中、热中、寒热、疮疡、肌肤不仁，疠风以及五脏风、胸风、目风等各种风病，然而这些风病却均有多汗恶风的共同症状。 另一方而，六淫之邪都是夹风而至。而风动于四时，四时中的寒热暑湿燥火均借风气的流动，侵袭机体而发病。如风寒、风温、风湿等皆冠以“风”字。可见风为六淫之首，百病之始，其性动而不居，变幻不定。所以《风论篇》又云:“故风者百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也”。 风性主动，变化最广。风邪伤人，可侵及于人体的不同部位，致成寒热、热中、寒中等病变。以下结合发病途径、病机、证候分别说明之: 寒热，伤人途径为“风气藏于皮肤之间”，即风邪外袭于皮肤肌表。病机与证候是“腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉”。张景岳在《类经·疾病类》中说:“开则卫气不固，故洒然寒……闭则阳气内壅，故烦热而闷”。又说“寒邪伤阳，则胃气不化，故表少食饮;热邪伤阴，则津液枯涸，故消瘦肌肉。”由此可见，风邪伤于肌表，可因人体差异，产生寒热变化和怢栗，出现不能食等症状。 热中寒中，伤人途径“风气与阳明入胃，循脉而上至目内眦”，说明风邪客于阳明，内入于胃，因胃居中焦，其脉上行而系于目，故可循脉而上行。其病机与临床表现是“其人肥，则风气不得外泄，则为热中而目黄，人瘦，则外泄而寒，则为寒中而泣出。”张景岳在《类经·疾病类》中说:“人肥则腠理致密，邪不得泄，留为热中，故目黄。人瘦则肌肉疏浅，风邪犯之，阳气易泄，泄则寒中而泣出。”尽述风气之变或为热中或为寒中之理。
风为春季主气，四季皆有，其致人病者，谓之风邪。风邪侵袭，四季可见，为外感风、暑、湿、燥、寒及火六邪中的主要致病因素。《素问·金匮真言论》有：东风生于春，南风生于夏，西风生于秋，北风生于冬之说。由于风邪四季常有，故致病广泛。如《素问·风论》有：春伤于风者为肝风，夏伤于风者为心风，季夏伤于风者为脾风，秋中于风者为肺风，冬中于风者为肾风之论。六气各有主时，致病因时而异，惟风气四时常见，故致病最多，居六邪之首，故称“百病之长”，甚至将其做为外感病邪的总称。《内经》在论述外感致病因素时，常以风邪概之。如《素问·上古天真论》说：“虚邪贼风，避之有时”。《灵枢·刺节真邪》说：“邪气者，虚风之贼伤人也”。其所说的“风”泛指一切外感病邪，故《素问·风论》又曰：“风者，百病之长也”。
也就是描写风的六大诗歌。因为在古代风是非常有意境的。代表着自由自在的生活。淫其实和现在的淫并不是一样的意思。代表着快乐。
中医的风是一种风邪，是中医的六淫之一。是其它外邪的先导，通常为风热，风湿，风燥，等。风为百病之始。风邪的一致病特点为1.易于侵袭阳位，如头面，咽喉，皮肤腰背等。2.病位游移不定，如风疹，荨麻诊等，发无定处，此起彼伏，风痹之四肢关节游走性疼痛等。3.发病急骤变化无常4.肢体异常运动，如四肢抽搐，破伤风。
指的就是阴阳风雨晦明，因为他觉得风是可以一出很多祸端，还可以吹走女人的衣服，这是孔子说的，他认为风是比较色的。
随着人们生活水平的提高，越来越多的人开始注重养生保健的问题。从中医学习的角度上说，无论是人的生命过程，还是身体健康，都和气血之间有着密切关系。《黄帝内经》中有云：“血气不和，百病乃变化而生。”意思就是说，气不和为问题之根，血不和为问题之本，问题由气而生，由血而起；气血不调会诱发问题，还会恶化问题。人体之气，由肾中精气、脾胃消化吸收所得的水谷精气、肺吸收之精气三部分结合而成，充盈全身，不断运动，进而产生出可以推动人体生理活动的动力。其活力强，人才会更有生机，人体脏腑、经络等生理活动皆要靠气的推动、激发，进而促进机体生长、发育。人体体温的维持，脏腑、经络组织进行生理活动所需的能量，要靠气的温煦之功。气可护肌表，抵御外邪入侵。血在脉管中正常循环不溢出，受的就是气的控制、固摄。人体血的主要来源为脾胃消化、吸收产生的水谷精气。食物经过脾胃消化吸收，化生出营养、精液等营养成分，上输至肺，经心肺气化，转化成血，而后注于脉，运行至全身。人体脏腑、经络都要靠气血供给，进而维持其正常的生理功能。自古以来，中医学防问题治问题之根本即为补气血、通经络，现代临床实践证明，绝大多数的问题都和气血有关。六气运行由左上升，自右下降，升而浮，降而沉，使得五脏六腑间形成圆形运动。如果气有升却不降，就像肺气那样升而不降，气升至咽部，痒而咳嗽，咳嗽加剧，气升随之加剧。其陷下不生，会导致脏器下垂，如胃下垂、肝下垂、肾下垂等，从现代学的角度上说，这都是维系各个脏腑的肌肉韧带无力固定脏器导致的。如果血不行，不通，气就会跟着不通，血载气，气要依赖血来运行，一旦血淤滞，凝结成块，就会阻碍气之运行。就像我们女生生理期会痛经一样，气不通，血瘀，宫寒就会痛经。对自己身体也是极不好的，孕育新生命也是有损健康。由此我们可以看出，气血的调和为健康之根本。那如何判断自己身体中的气血是否充足，出现气血虚弱的原因，以及用何种方法调补气血呢？下一篇为大家介绍如何判断，敬请期待。
肾为先天之本。阳气之根，肾虚为百病之源。肾者，作强之官，技巧出焉。人体肺之治节，脾之运化，心之神明，肝胆之谋虑，膀胱之气化排泄，大小肠之传导，皆赖肾之技巧。这就是在肯定肾的创造力，其意是说，一些高难度的技巧性工作的完成，与肾的功能正常密切相关。肾虚是百病之源，肾虚=生命力下降。
肾虚是导致人体衰老的根本原因，也是引发各类慢性病的根源。俗话说十肾九虚，实际上是指大部分中老年人都存在不同程度的肾虚。许多中老年人疾病如，糖尿病、高血压、慢性支气管炎、慢性肝炎、冠心病、骨质疏松、慢性肾炎、肿瘤、性功能低下都与肾虚息息相关。冠心病与肾虚中医认为冠心病主要是心脉瘀滞的内因是年老体衰、心肾不足。心主血脉，血脉运行主要靠心气心阳的推动。由于年老肾虚或虽未年老肾气已亏，久病肾阳不足，不能鼓舞心阳，心阳不振，血脉失其温远，则凝滞不能，发生心痛。故心、脾、肾诸脏亏虚为该病之本。以补为通，尤其补肾为主，寓通于补，使其气血调达，心不失养，是治疗老年人冠心病的基本原则。前列腺增生与肾虚前列腺增生症状是老年性激素平衡失调等因素所致的良性前列腺增生肥大症。常见症状是排尿困难、排尿次数增多、排尿无力、变细，甚至点滴淋沥不尽。中医认为肾气虚损及肾精不足、脾气虚亏是本病的致病根本。因老人年迈，精气亏虚，五脏皆衰，邪气易乘虚而入，致使三焦气化不利、膀胱水道不通所致。故治疗方法是补脾肾，助气化，使气化得行，小便自通。糖尿病与肾虚糖尿病的病变与肺胃肾三脏有关。病久在肾，肾气不足、下焦虚热、病程长久、累及五脏、精雪枯竭，糖尿病后期为肾精不足，易出现糖尿病肾炎、糖尿病视网膜病变、失明、坏疽。补肾主要调节血浆激素趋于正常，那么糖尿病也随之改善 。肝病与肾虚肝肾同源久病伤肾 表现肾气不足 肝血亏虚 肝肾二虚 肝藏血，肾藏精 肝雪必须依赖肾精的滋养 肝功能才能正常 所以对慢性肝炎的治疗 从补肾的源头调节肌体免疫 提高肾上腺皮质激素 对慢性肝炎起到治疗康复的作用骨质疏松与肾虚骨质梳松的临床表现为：腰背酸痛、双膝酸软、下腰部骨骼疼痛、足跟疼痛、不耐疲劳。肾主骨生髓，肾虚是骨质疏松基本原因。通过滋补肝肾对肌体整合调节，达到提高棉衣功能和调节性激素水平。在骨质疏松治疗中，现代医学的综合疗法与中医整体治疗思路是一致的。眼疾与肾虚
肾虚是指人体内脏功能失调，随着人体的衰老，体质渐弱，到了多病之秋，肾中之精气不足以将水谷精微等输送到全身各处，从而使人感觉性机能减退、大脑思维不灵活、肠道机能不能正常运转等，最终出现自我感觉乏力、头身困重、夜尿频数、失眠多梦、男子阳痿不举、女子宫冷不孕等肾虚症状，这些都属于肾中精气不足的范畴。另外，从广义上讲，肾虚还包括了各类肾脏疾病，在长期患病状态下，因病致虚所致，因而它与肾病有着本质的区别。在某种情况下，肾虚则是肾病的前驱，肾病日久，必然有肾虚的症候。单纯性的肾虚必须经过各种检查，找到肾虚的根源，并早日治疗，才能恢复肾精，回复健康之身。为什么有人说，现代男人 “十人九虚”?这话虽然说得夸张，但还是有原因的：除了父母在体弱多病、精血亏虚时怀孕，或酒后房事怀孕，或年过五十精气力量大减之时怀孕，或早婚时怀孕，或生育过多、精血过度耗损，或妊娠期中失于调养、胎气不足等肾的精气亏虚方面的先天因素，后天的不良生活方式是导致现今男人肾虚的最根本原因。首先，劳欲伤精。无论是高层领导，还是普通的工人，无论是业务骨干还是青年学生，无论是退休了的老年人还是背着沉重书包的中学生，所受的身心压力之重已经让他们身心俱疲，精力不济了。我曾经在一张报纸上，看到一张图片，有个工人目光无神、精疲力竭的形象，让我心灵震撼。这种现象的出现，从中医的角度来讲，属于过劳，非常耗伤元气。要知道，肾精是一切脑力劳动和体力劳动的动力源泉。而过度劳累，终将导致肾精的亏虚。其次，饮食不节是现代人肾虚的罪魁祸首。现在生活水平提高了，人们吃得更好了。可是那些高糖、高蛋白、高脂肪的饮食结构，却加重了肾脏的工作负担，再加上高血压、高血脂、糖尿病高发，很多人的肾脏因为过度劳累而提前“老化”，有的甚至大发脾气，“撒手不干”了。最后，房劳伤肾。中医历来重视房劳过度对肾的影响，房劳过度，可以直接耗气伤精。长期纵欲之后，肾阴、肾阳因肾精流失，肾的能量库动用过度，出现亏损而导致肾虚，使得男性同胞出现精神萎靡、腰酸腿酸等病症。
这个问题就要说的多了，建议参考两岸茶文化
杭州的茶文化可追溯到宋代。宋室南渡，建都临安，把中原的儒学文化也带到杭州。据宋吴自牧《梦梁录》记载：“临安巷陌街坊，自有提壶拎水者沿门点茶。或朔月望日者，如遇凶吉一事，点杯邻里茶水。”宋《咸淳临安志》中记有“岁贡茶叶”，可见当时杭州的茶叶已列为贡品。其实最早关於杭州茶叶的记载见诸于唐代陆羽《茶经》中提到的“钱塘天竺、灵隐两寺产茶”。作为名茶之乡的杭州，自古茶肆林立。《梦梁录》裏这样描述：“茶馆插四时花，挂名人画，装点门面。四时卖奇茶异汤，冬月添卖雪泡梅花酒，或缩脾饮暑药。夜市于大街有车担浮铺者，点茶汤以便游观之人。茶起之时，需奏乐鸣鼓，非同寻常。”明《西湖游览志》称：“老龙井产茶，为两山绝品。郡志称宝云、香林、白云诸茶，未若龙井茶之清馥隽永也。”清乾隆下江南时，曾到龙井胡公庙。品茶后，赞不绝口，遂封胡公庙前18棵龙井茶树为御茶。龙井茶叶由此声名大振，盛誉久享。杭州余杭区的径山寺，处於山峦重叠，林木葱笼\的西天目山中。宋孝宗御书“径山兴圣万寿禅寺”，号称“江南禅林之冠”。清康熙书寺名“香云禅寺”。径山环境幽静，树林密布，流水潺潺。径山寺建于唐代，是读佛、论道、参禅、品茗的好地方。青山绿水品香茗。佛教中的参禅悟道，实际是“闭目静思，修心养性”。坐禅允许饮茶。唐宋时，佛教兴起，香火日盛，以茶助谈，以茶助经，参禅悟道，成为一种风尚。茶与佛，茶与禅结下了不解之缘。每年春季，径山要举行茶宴，由法师亲自主持，然后献茶於僧客。僧客接茶后，不能立刻饮下，而是闻香、观色、再品茶，而后方可评论茶品；再谈经论道。到了明清时期，进山品茗论道者日众\，影响甚至远播海外。日本禅师亲自到径山寺拜师取经，他们将径山的茶宴形式带回本国。据考，日本的茶道就是源自径山。
该语句是出自唐代的陈藏器《本草拾遗》拾说“诸药为各病之药，茶为万病之药。”
找两年，没找到该文献，原因，《本草拾遗》，成书于约公元741年，即唐开元29年。本书原著早已佚散。
但从《证类本草》中还可见其大部分内容，《本草纲目》引用的诸家本草中，也以引用本书所载药物为多。当我把书拿到手，从草，木部开始，就没见到“茶”的效果。令我对茶为万病之药的记载产生了疑问。究竟是什么让这句话流传这么久的？
养过十年以上茶树的茶农都知道：和一般的果树不同，若无人为破坏和水土流失等环境变化的直接影响，尚未发现茶树会老死的。有的茶树树干虽然干枯了，但锯掉枯枝后，不久又会在树头长出新的枝叶了。茶树的生长期限的确比人类的寿命长得多了。
四千多篇权威部门发表的“茶叶抗癌”专题论文证明，茶多酚主要成分EGCG还是几乎所有癌症的克星。医科药科大学的研究人员发现：1300名糖尿病患者喝凉开水泡的茶。持续半年，82％的糖尿病患者的症状明显减轻，大约9％的糖尿病患者的血糖水平完全恢复正常。
可以写一本书，也可以是一句话，就是茶多酚
因为肾有毛病了全身都受影响。
“肾气充足，百病自消”是中医学中的一种理论观点，强调肾脏在人体生命活动中的重要作用。根据中医学的理论，肾脏是先天之本，具有主管生殖、贮藏精气、调节水液代谢、控制骨髓等多种功能，在身体健康的维护中扮演着至关重要的角色。具体而言，如果肾气充足，则能够保证全身经络通畅、气血运行顺畅，同时也能提高机体免疫力、调节内分泌和神经系统等方面的功能。这样的话，可以使得人体各个器官和系统都处于良好的状态，从而达到“百病自消”的效果。肾气充足的来源并不是单一的，它涉及到人体的先天因素和后天因素。其中先天因素指的是遗传基因和母体营养等影响胎儿发育的因素。后天因素则主要包括生活方式、饮食习惯、运动等。比如，合理的饮食习惯可以为肾脏提供所需的养分和能量，如食用黑色食物（如黑豆、黑木耳）可以滋养肾气；适当的运动可以增强心肺功能和提高新陈代谢，有利于调节肾脏功能；保持良好的情绪状态也对肾气充足有帮助。需要注意的是，“肾气充足，百病自消”只是一种理论观点，在临床上不能作为诊断和治疗的依据。如果出现身体不适或疾病症状，应及时到医院或中医门诊进行检查和治疗。
肾虚是指人体内脏功能失调，随着人体的衰老，体质渐弱，到了多病之秋，肾中之精气不足以将水谷精微等输送到全身各处，从而使人感觉性机能减退、大脑思维不灵活、肠道机能不能正常运转等，最终出现自我感觉乏力、头身困重、夜尿频数、失眠多梦、男子阳痿不举、女子宫冷不孕等肾虚症状，这些都属于肾中精气不足的范畴。另外，从广义上讲，肾虚还包括了各类肾脏疾病，在长期患病状态下，因病致虚所致，因而它与肾病有着本质的区别。在某种情况下，肾虚则是肾病的前驱，肾病日久，必然有肾虚的症候。单纯性的肾虚必须经过各种检查，找到肾虚的根源，并早日治疗，才能恢复肾精，回复健康之身。为什么有人说，现代男人 “十人九虚”?这话虽然说得夸张，但还是有原因的：除了父母在体弱多病、精血亏虚时怀孕，或酒后房事怀孕，或年过五十精气力量大减之时怀孕，或早婚时怀孕，或生育过多、精血过度耗损，或妊娠期中失于调养、胎气不足等肾的精气亏虚方面的先天因素，后天的不良生活方式是导致现今男人肾虚的最根本原因。首先，劳欲伤精。无论是高层领导，还是普通的工人，无论是业务骨干还是青年学生，无论是退休了的老年人还是背着沉重书包的中学生，所受的身心压力之重已经让他们身心俱疲，精力不济了。我曾经在一张报纸上，看到一张图片，有个工人目光无神、精疲力竭的形象，让我心灵震撼。这种现象的出现，从中医的角度来讲，属于过劳，非常耗伤元气。要知道，肾精是一切脑力劳动和体力劳动的动力源泉。而过度劳累，终将导致肾精的亏虚。其次，饮食不节是现代人肾虚的罪魁祸首。现在生活水平提高了，人们吃得更好了。可是那些高糖、高蛋白、高脂肪的饮食结构，却加重了肾脏的工作负担，再加上高血压、高血脂、糖尿病高发，很多人的肾脏因为过度劳累而提前“老化”，有的甚至大发脾气，“撒手不干”了。最后，房劳伤肾。中医历来重视房劳过度对肾的影响，房劳过度，可以直接耗气伤精。长期纵欲之后，肾阴、肾阳因肾精流失，肾的能量库动用过度，出现亏损而导致肾虚，使得男性同胞出现精神萎靡、腰酸腿酸等病症。
1 肾气充足可以自消百病。2 中医理论认为，肾气是人体精气之源，具有温煦身体、生殖生长、控制水液代谢等重要作用。如果肾气不足，则会导致各种身体症状，如肾虚、尿频、遗精等症状，甚至影响到生殖能力。而肾气充足则可以维持人体的正常生理功能，增强免疫力，从而自消百病。3 在中医治疗过程中，通过针灸、推拿、服药等方式，可以促进肾气的补充和调节，从而达到治疗各种疾病的目的。此外，中医养生也强调要通过调节饮食、生活习惯等方面，保持身心健康，从而增强人体的肾气，达到心身健康的状态。