新包青天全集国语在线观看(附剧情及演员表) 杭州日报网 2010-7-2 11:19片名: 08新包青天 (<包青天>原班人马全部上阵) 类型: 古装、断案 出品人: 任小玲 安利 编剧: 金超群(中国台湾) 导演 :刘立立(中国台湾) 李宝能 演员表 (主要演员): 包拯——金超群(中国台湾) ... 《新包青天》徐囡楠扮“名门闺秀” 演技大增 搜狐 2010-3-4 19:16由曾在全亚洲引起强烈反响的93版《包青天》原班人马再度合作推出的《新包青天之七侠五义》,目前已正式登陆天津滨海台黄金剧场。因在多部影视剧中有过上佳表现而受邀加盟该剧的演员徐囡楠在谈起这部剧时表示:“能够参演这部剧,和金超群老师合作特别开心,... 《新包青天》升堂审案崔波当公主“为国解忧” 伊秀女性网 2010-3-3 16:41崔波在《包青天之七侠五义》中造型 伊秀娱乐讯近日,曾在上海、山东等地播出,创下高收视的电视剧《新包青天》登陆天津滨海台黄金戏院,该剧由93版《包青天》原班人马打造,并集合一众国内着名演员大力加盟,据青年演员崔波先容,这部剧依旧延续每单元一个故事的模式,... 图文:《新包青天》升堂审案 崔波当公主“为国解忧” 人民网天津视窗 2010-3-3 16:35近日,曾在上海、山东等地播出,创下高收视的电视剧《新包青天》登陆天津滨海台黄金剧场,该剧由93版《包青天》原班人马打造,并集合一众国内知名演员鼎力加盟,据青年演员崔波介绍,这部剧依旧延续每单元一个故事的模式,... 4条相同新闻>> 《新包青天》升堂审案 崔波当公主“为国解忧” 新浪 2010-3-3 16:23崔波在《包青天之七侠五义》中造型 新浪娱乐讯 近日,曾在上海、山东等地播出,创下高收视的电视剧《新包青天》登陆天津滨海台黄金剧场,该剧由93版 《包青天》原班人马打造,并集合一众国内知名演员鼎力加盟,... 《新包青天》再讲传奇故事 中国网滨海高新 2010-3-2 17:51中国网·滨海高新讯 1993年,由金超群、范鸿轩、何家劲主演的《包青天》一推出就红遍了亚洲。此后,虽然有关包青天的影视作品层出不穷,...时隔多年后,由金超群、范鸿轩、何家劲主演的《新包青天》终于不负观众期待再次登上电视荧屏。...
2001年被大地书画院评为十佳金奖书法家。自幼酷爱书法，从师于已故著名书法家张立朝先生，并受著名书画家黑伯龙等先生亲手指教，后自学苦练。善写行草榜书，其作品在大众日报华夏魂大型报告文学佛日重光齐鲁晚报济南时报等多家报纸杂志刊登。并多次获奖。寿龙榜书在庆祝中国共产党十六大全国书画名家邀请大展赛中获二等奖在外海房产杯山东省第十二届书画艺术大赛中获二等奖在迎奥运盼统一中华书画大展赛中获一等奖在第七回国际书画审美大展赛获金奖在中华首届寿星杯全国书画大赛中获金奖在中国职工科技报社建国五十周年文艺作品评选中获特等奖。 2007年5月崔振海的寿字在曲阜孔子研究院个人榜书展中被收藏，龙寿字在普阳杯和谐中国全国书画大赛中被收藏。
2010版新包青天下载地址(40集全)
1.吴彤等著．复归科学实践—— 一种科学哲学的新反思．北京：清华大学出版社．2010 .2.吴彤．复杂性的科学哲学探索．呼和浩特：内蒙古人民出版社．.吴彤. 三生万物——自组织、复杂性和科学实践，呼和浩特：内蒙古人民出版社．.吴彤、蒋劲松、王巍主编．科学技术的哲学反思．北京：清华大学出版社．. 吴彤：《自组织方法论研究》，清华大学出版社，2001年，20万字。6. 吴彤：《生长的旋律--自组织演化的科学》，山东教育出版社，1996年；14万字。7. 沈小峰、吴彤、曾国屏：《自组织的哲学-- 一种新的自然观和科学观》，中共中央党校出版社，1993年，32万字（吴彤写其中22万字）。8. 吴彤、张锡梅、任玉凤、李笑春：《人与自然：生态·科技·文化·社会》，内蒙古大学出版社，1995年，28万字。9. 吴彤：《现代科学技术与当代社会》，内蒙古大学出版社，1998年，28万字。 1. 曾国屏、吴彤等译：《自组织的宇宙观》（詹奇著），中国社会科学出版社1992年，29万字。作者译5万字。2. 柯志阳、吴彤译：《混沌与秩序--生物系统的复杂结构》（克拉默著），上海科技教育出版社，2000年，30万字（作者主要从事部分译校工作）。3.莱文著，吴彤、田小飞、王娜等译．脆弱的领地．上海：上海科技教育出版社．.雷舍尔著，吴彤译．复杂性—— 一种哲学概观，上海：上海世纪出版集团，上海科技教育出版社．.拉德主编，吴彤、何华青、崔波等译校，科学实验哲学. 北京：科学出版社，2012（即出） 1. 吴彤：“实践的诠释与现象学”，《哲学研究》，2012（2）:. 吴彤：“科学研究中的表征——从科学实践哲学的立场看”，《哲学分析》，2012（1）：. 吴彤：“从卡特赖特的律则机器看科学”，载于《转型中的科学哲学》，成素梅等著，北京：科学出版社，2011年版，第108-115页。4. 吴彤：“蠕虫：网络监视与科学教育——从科学实践哲学的立场看科学人文教育”，《科学与社会》，2011（4）：. 吴彤：“整体与破碎”，《系统科学学报》，2011（2）：. 吴彤：“科学实践哲学与语境主义”《科学技术哲学研究》，2011（1）：. 吴彤：“从科学实践哲学和复杂性科学的双视角看中医学研究”，《医学与哲学》，2010年（12）：1-3。8. 吴彤：“融汇科学与哲学的独特教育——关于博士生公共政治课近十年发展及在有中国特色高层次人才教育中的地位与作用的认识”，《自然辩证法研究》2010（8）：. 吴彤：“科学实践哲学在中国：缘起、现状与未来”，《哲学分析》，2010（1）：. 吴彤：“中国系统科学哲学三十年：回顾与展望”，《科学技术哲学研究》，2010（2）：1-12，55。11. WU Tong．Challenge from the Philosophy of Scientific Practice and New Empiricism, Systems Research and Behavioral Science,. 190-199.（SSCI）12. 吴彤：“破碎的系统观”，《系统科学学报》，2010（1）：6-9，. 吴彤：“从马克思的实践思想到科学实践哲学”，载于：刘大椿主编，《从辩护走向审度：马克思科学观与当代科学论》，首都师范大学出版社，2009年，第121-132页。14. 吴彤：“多样性的科学形象——从复杂性研究视野看科学”，《社会科学》（上海）2009（1）：121-125。15. 何华青、吴彤：“实验的可重复性研究”，《自然辩证法通讯》2008（4）：42-48。16. 徐竹、吴彤：“社会科学因果性争论述评”《哲学动态》2008（11）：. 吴彤：“复杂性前沿探索II：综述和展望”，《系统科学学报》，2008（4）：1-8。18. WU Tong, 2008, Is scientific research drven by opportunity, problems, or observations? Frontiers of Philosophy in China, , No. 3, . 徐竹、吴彤：“自然主义，抑或先验反思？——劳斯科学实践哲学的理论旨趣探析”，《南京社会科学》，2008（10）：. 田小飞、吴彤：“自然主义思潮中的科学实践哲学：进路及其问题”，《自然辩证法研究》，2008（5）：26-32。21. 崔波、吴彤：“知识入侵中的桥接、誊写、填充——对晚清翻译出版史的思考”，《人文杂志》2008（4）：. 吴彤、张姝艳：“从地方性知识的视域看中医学”，《中国中医基础医学杂志》2008（7）：. 吴彤、郑金连．新实验主义：观点、问题和发展．学术月刊，2007（12）：45-4824. WU Tong．Contemporary systems and complexity studies in China: review and prospect, Systems Research and Behavioral Science,.(4): .（SSCI）25. WU Tong, Complexity and Randomicity, in Theodor Leiber (Hg.), Dynamisches Denken und Handeln, Philosophie und Wissenschaft in einer Komplexen Welt Festschrift Klaus Mainzer zum 60. Geburtstag, VerlagStuttgart, 2007, . 吴彤．两种地方性知识——兼评吉尔兹和劳斯的观点．自然辩证法研究．2007（11）：. 吴彤．若干复杂性著作和Emergence近期文献分析研究．系统科学．2007（3）：98-106。28. 于金龙、吴彤．科学实践的规范性研究综述，哲学动态．2007（1）：46-52。29. 吴彤．科学研究始于机会，还是始于问题或者观察，哲学研究．2007（1）：98-104。30. 李静静、吴彤．科学划界标准新探．科学学研究．2007（3）：425-429。31. 吴彤. 科学实践哲学视野中的科学实践．哲学研究．2006（6）：85-91。32. 吴彤．科学哲学与自然知识的民族性．内蒙古大学学报（人文社会科学版）．2006（5）：47-51．33. 王娜、吴彤. 皮克林的科学实践观初探．自然辩证法研究．2006（7）：33-36，89。34. 吴彤．“观察/实验负载理论”论题批判．清华大学学报．2006（1）：127-131。35. 吴彤、曾国屏、任玉凤．关于“科学极限”的若干研究．江苏行政学院学报．2005（4）：11-14．36. 吴彤．走向实践优位的科学哲学——科学实践哲学发展述评．哲学研究．2005（5）：86 - 93．37. 吴彤．科学实践哲学发展述评．哲学动态．2005（5）：40-43．38. 吴彤．复杂的实在．自然辩证法研究．2005（5）：1-5．39. 吴彤、黄欣荣．复杂性：从三说起．系统辩证学学报．2005（1）：6-11．40. 吴彤、李静静、王娜、田小飞．建国以来我国公民科学素质建设的经验和教训．自然辩证法研究．2005（4）：53-58．41. 吴彤、孙丽．论新时期中国科学技术政策问题．内蒙古大学学报．2004 （6）：47-51。42. 吴彤．论复杂性概念研究及其意义．中国人民大学学报．2004（5）：1-9．43. 吴彤．复杂网络研究的哲学意义．哲学研究．2004（8）：58-63，70．44. 黄欣荣．吴彤．复杂性研究的若干方法论原则．内蒙古社会科学．2004（2）：75-80．45. 吴彤．于金龙．科尔莫哥洛夫：复杂性研究中的欧几里德．自然辩证法通讯．2003（6）：89-94．46. 吴彤．于金龙．科尔莫哥洛夫：复杂性研究的逻辑建构过程评述．自然辩证法研究．2003（9）：71-74．47. 吴彤、李建庄．对美国制造业重振雄风的政策认知过程的系统透视．清华大学学报（哲学社会科学版）．2003（2）：55-64。48. 吴彤、胡晨．论技术复杂性．科学学研究．2003（2）：126-130。49. 吴彤．文本与意义：复杂性研究的若干问题．清华哲学年鉴（2001）．保定：河北大学出版社．2002．496-515。50. 吴彤．科学哲学视野中的客观复杂性．系统辩证学学报．2001(4)：44-47。51. 董云英、吴彤．明代漠南地区灾荒的主要类型及特征．内蒙古社会科学．2001(4)：50-54。52. 吴彤．科学哲学视野中的客观复杂性．系统辩证学学报．2001(4)：44-47。53. 吴彤．非线性动力学混沌理论方法及其意义．清华大学学报(哲社版) ．2000(3)：. 吴彤、曾国屏．自组织思想：观念演变、方法与问题．系统科学与工程研究．许国志主编．上海：上海科技教育出版社．2000年．85-99．55. 吴彤．分类和分岔：知识和科学自组织起源的探索．自然辩证法通讯．2000 (6): 25-33．56. 吴彤．“复杂性”研究的若干哲学问题．自然辩证法研究．2000(1)：6-10。57. 吴彤．从自组织观看“李约瑟问题”．自然辩证法通讯．1997（3）：29-39。58. 吴彤．科学发现是自组织的吗？《内蒙古大学学报．（核心）1996（1）：60-68。59. 吴彤．论科学．一个自组织演化系统．系统辩证学学报．1995（3）：52-57，31。60. 吴彤．市场与计划．自组织与他组织．内蒙古大学学报．1995（3）：17-21。61. 吴彤．一个科学演化的相互作用模型．内蒙古大学学报．1994（4）：45-54。62. 吴彤．拉比．平民、科学家和政治活动家．自然辩证法通讯．1994（4）：67-78。63. 吴彤．一个科学演化的相互作用模型．内蒙古大学学报．1994（4）：45-54。64. 吴彤、沈小峰、郭治安．科学技术．生产力系统的“序参量”．自然辩证法研究．1993（6）：1-8。65. 吴彤．人与自然．社会因子作用及其案例研究．内蒙古大学学报．1993（3）：1-12。66. 吴彤．儒家与中国古代科技．内蒙古大学学报．（核心）1992年第4期，参加首届“中国传统思想与科学技术”全国学术讨论会（上海，1990年）大会发言，论文摘要收入中国科学思想史论．（袁运开、周翰光主编）浙江教育出版社1992年版。67. 吴彤．中国古代正统史观中的“科技”,内蒙古师大学报．1990年第4期。获得香港林大芽先生在内蒙古大学设立的“中国古籍数学化研究奖”1等奖，收入古籍数学化研究论文集．内蒙古大学出版社1994年版。68. 吴彤．元、明科技政策比较．中国少数民族科技史研究．第4辑，内蒙古人民出版社1989年版。69.吴彤．论元代科技成就与科技政策．中国少数民族科技史研究．第2辑，内蒙古人民出版社1988年版。70. 吴彤、沈小峰．相变理论与质变规律．大自然探索．1988（2）：127-134。71. 吴彤．论机械自然观的历史地位和作用．内蒙古大学学报．1987（1）：30-38．72. 吴彤．论生物学机械观的历史地位与作用．医学与哲学．1986（4）：13-16。 主要成就1. 1993年获得第四届全国高校霍英东教育基金会青年教师3等奖。2. 1994年获得内蒙古自治区有突出贡献中青年专家称号。3. 1995年获得国务院颁布的政府特殊津贴。4. 1997年．人与自然．生态·科技·文化·社会．学术专著获内蒙古自治区社会科学优秀成果2等奖。5. 1997年．吴彤．自然辩证法课程教学与研究．获得内蒙古大学优秀教学成果1等奖，获内蒙古自治区高校教学成果2等奖。6. 1998年入选内蒙古自治区321人才工程第一（30人）层次。7. 1998年获得宝钢教育基金会优秀教师奖。8. 1998年．生长的旋律--科学的自组织演化．获国家教委人文社会科学优秀成果2等奖。9. 1999年．生长的旋律--科学的自组织演化．获国家首届社会科学基金优秀成果3等奖。10. 2000年．获得教育部跨世纪人才称号。
2001年被大地书画院评为十佳金奖书法家。自幼酷爱书法，从师于已故著名书法家张立朝先生，并受著名书画家黑伯龙等先生亲手指教，后自学苦练。善写行草榜书，其作品在大众日报华夏魂大型报告文学佛日重光齐鲁晚报济南时报等多家报纸杂志刊登。并多次获奖。寿龙榜书在庆祝中国共产党十六大全国书画名家邀请大展赛中获二等奖在外海房产杯山东省第十二届书画艺术大赛中获二等奖在迎奥运盼统一中华书画大展赛中获一等奖在第七回国际书画审美大展赛获金奖在中华首届寿星杯全国书画大赛中获金奖在中国职工科技报社建国五十周年文艺作品评选中获特等奖。 2007年5月崔振海的寿字在曲阜孔子研究院个人榜书展中被收藏，龙寿字在普阳杯和谐中国全国书画大赛中被收藏。
1.吴彤等著．复归科学实践—— 一种科学哲学的新反思．北京：清华大学出版社．2010 .2.吴彤．复杂性的科学哲学探索．呼和浩特：内蒙古人民出版社．.吴彤. 三生万物——自组织、复杂性和科学实践，呼和浩特：内蒙古人民出版社．.吴彤、蒋劲松、王巍主编．科学技术的哲学反思．北京：清华大学出版社．. 吴彤：《自组织方法论研究》，清华大学出版社，2001年，20万字。6. 吴彤：《生长的旋律--自组织演化的科学》，山东教育出版社，1996年；14万字。7. 沈小峰、吴彤、曾国屏：《自组织的哲学-- 一种新的自然观和科学观》，中共中央党校出版社，1993年，32万字（吴彤写其中22万字）。8. 吴彤、张锡梅、任玉凤、李笑春：《人与自然：生态·科技·文化·社会》，内蒙古大学出版社，1995年，28万字。9. 吴彤：《现代科学技术与当代社会》，内蒙古大学出版社，1998年，28万字。 1. 曾国屏、吴彤等译：《自组织的宇宙观》（詹奇著），中国社会科学出版社1992年，29万字。作者译5万字。2. 柯志阳、吴彤译：《混沌与秩序--生物系统的复杂结构》（克拉默著），上海科技教育出版社，2000年，30万字（作者主要从事部分译校工作）。3.莱文著，吴彤、田小飞、王娜等译．脆弱的领地．上海：上海科技教育出版社．.雷舍尔著，吴彤译．复杂性—— 一种哲学概观，上海：上海世纪出版集团，上海科技教育出版社．.拉德主编，吴彤、何华青、崔波等译校，科学实验哲学. 北京：科学出版社，2012（即出） 1. 吴彤：“实践的诠释与现象学”，《哲学研究》，2012（2）:. 吴彤：“科学研究中的表征——从科学实践哲学的立场看”，《哲学分析》，2012（1）：. 吴彤：“从卡特赖特的律则机器看科学”，载于《转型中的科学哲学》，成素梅等著，北京：科学出版社，2011年版，第108-115页。4. 吴彤：“蠕虫：网络监视与科学教育——从科学实践哲学的立场看科学人文教育”，《科学与社会》，2011（4）：. 吴彤：“整体与破碎”，《系统科学学报》，2011（2）：. 吴彤：“科学实践哲学与语境主义”《科学技术哲学研究》，2011（1）：. 吴彤：“从科学实践哲学和复杂性科学的双视角看中医学研究”，《医学与哲学》，2010年（12）：1-3。8. 吴彤：“融汇科学与哲学的独特教育——关于博士生公共政治课近十年发展及在有中国特色高层次人才教育中的地位与作用的认识”，《自然辩证法研究》2010（8）：. 吴彤：“科学实践哲学在中国：缘起、现状与未来”，《哲学分析》，2010（1）：. 吴彤：“中国系统科学哲学三十年：回顾与展望”，《科学技术哲学研究》，2010（2）：1-12，55。11. WU Tong．Challenge from the Philosophy of Scientific Practice and New Empiricism, Systems Research and Behavioral Science,. 190-199.（SSCI）12. 吴彤：“破碎的系统观”，《系统科学学报》，2010（1）：6-9，. 吴彤：“从马克思的实践思想到科学实践哲学”，载于：刘大椿主编，《从辩护走向审度：马克思科学观与当代科学论》，首都师范大学出版社，2009年，第121-132页。14. 吴彤：“多样性的科学形象——从复杂性研究视野看科学”，《社会科学》（上海）2009（1）：121-125。15. 何华青、吴彤：“实验的可重复性研究”，《自然辩证法通讯》2008（4）：42-48。16. 徐竹、吴彤：“社会科学因果性争论述评”《哲学动态》2008（11）：. 吴彤：“复杂性前沿探索II：综述和展望”，《系统科学学报》，2008（4）：1-8。18. WU Tong, 2008, Is scientific research drven by opportunity, problems, or observations? Frontiers of Philosophy in China, , No. 3, . 徐竹、吴彤：“自然主义，抑或先验反思？——劳斯科学实践哲学的理论旨趣探析”，《南京社会科学》，2008（10）：. 田小飞、吴彤：“自然主义思潮中的科学实践哲学：进路及其问题”，《自然辩证法研究》，2008（5）：26-32。21. 崔波、吴彤：“知识入侵中的桥接、誊写、填充——对晚清翻译出版史的思考”，《人文杂志》2008（4）：. 吴彤、张姝艳：“从地方性知识的视域看中医学”，《中国中医基础医学杂志》2008（7）：. 吴彤、郑金连．新实验主义：观点、问题和发展．学术月刊，2007（12）：45-4824. WU Tong．Contemporary systems and complexity studies in China: review and prospect, Systems Research and Behavioral Science,.(4): .（SSCI）25. WU Tong, Complexity and Randomicity, in Theodor Leiber (Hg.), Dynamisches Denken und Handeln, Philosophie und Wissenschaft in einer Komplexen Welt Festschrift Klaus Mainzer zum 60. 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遇见的暖心故事：
3月20日早晨6点，家住运河区御景狮城小区的居民王平早早起了床。这一天，她要为“白衣天使”蒸一锅馒头。
和面、发面、上锅蒸……忙乎了一个早晨，一锅“白白胖胖”的馒头出锅了。“赶紧送过去，让他们吃上热乎的馒头。”王平说。
几天前，一位居民把医务人员、志愿者们“吃泡面”的照片发到了居民微信群中。居民们感到很心疼。
“他们工作那么辛苦，怎么能让他们吃不好呢？”“咱们合计合计，让他们吃点好的。”……于是，几位热心的居民自发组织起来，决定为支援小区抗疫一线的工作者做饭。
“今天我烙饼。”“我炒鸡蛋。”“我熬一锅八宝粥。”“我做了一锅茶叶蛋。”“今天我蒸一锅包子。”……每天，居民们都在群中把自己要做的饭菜报一下。虽然居民家中的菜、鸡蛋等物资也不多，但大家总是把最好的饭拿出来。
做好饭之后，大家端着饭菜送到物业。让居民们特别感动的是，每次送饭过去，医务人员和志愿者们还为他们鼓掌、点赞。
“那些‘白衣天使’这么不容易，这是我们应该做的啊。”王平说。这几天，小区里这些温暖的故事天天在上演。“这个社会太有爱了，太有人情味了。”
在夜晚、在冷风中，有太多人挺身而出，他们不惧疫情、不畏风险，工作人员和志愿者们坚守一线，筑起防疫壁垒，上演一幕幕温情瞬间。
校长教授为学生送饭
疫情就是命令，高校进行闭环管理之后，动辄几万的学生数量，后勤保障工作“压力山大”。华东政法大学出于安全考虑停用学生志愿者，从校领导到教师，亲力亲为服务学生，令学生们深受感动。上海交通大学上千名教师当“外卖小哥”，用私家车为全校几万学生送餐，有的老师每天送几百份，自己出不去学校只能打地铺休息。老师们还利用专业特长优化送饭路线，让每个孩子都能吃到热乎饭……“很多时候饭送晚了，也体谅一下。毕竟他们都是第一次尝试配餐员的工作，他们是全国学历最高的配餐员，因为他们可能是院士，教授，副教授，工程师，研究员，杰青，长江……”视频中的这段话，更是令人瞬间破防。桃李不言，下自成蹊。用高尚的情操感染学生，让学生心中沐浴阳光，是教育的最高境界。非常时期，老师们任劳任怨，积极为学生做实事，践行了“一切为了学生”的理念，彰显了良好的师德风范，战疫的同时，也对学生开展了不言之教。
民宿老板为防疫工作人员“捐房”
“红马甲”大街小巷汇成一股暖流“我虽然70岁了，但现在身体健康，有份力发份光。”3月20日上午，在芙蓉区马坡岭街道东站社区龟山北路社区公园核酸集中采样点，志愿者崔毕云正在引导居民戴好口罩，有序排队。尽管天气寒冷，但老人精神抖擞，到当天，老人已经在一线抗疫5天了。崔毕云是长沙市老年协会的志愿者，2016年加入天心区崇善公益联盟，多次参加民政部门组织的劝导流浪者活动，是东站社区一名骨干志愿者。“我们申请过来帮忙，社区负责人担心我们吃不消，起先不同意，但拗不过我们的坚持，随后松了口。”崔毕云说，社区给他们安排的都是一些轻松活，晚上休息，所以身体还吃得消。在天心区桂花坪街道金桂社区，“金姐桂哥”志愿服务队有常态化志愿者100余人，他们积极组织参与联防联控，穿梭在核酸检测现场、小区卡口，从事扫码指引、测温登记、维持秩序等工作。“作为一名退役军人，这是我义不容辞的责任。”宁卫星是金桂社区一名退役军人，他主动要求加入防疫队伍，自愿冲在疫情防控的第一线。每天早早来到社区办公室，拿着小喇叭在小区4个网格来回巡逻，播放防疫宣传广播，这样的巡逻，他每天会走4个来回。这些“金姐桂哥”当中，有退休老党员、退役军人，也有宝妈、大学生……“尽绵薄之力，保社区平安，这不算什么。”当谈到防疫工作的不容易时，“金姐桂哥”们快人快语。目前，桂花坪街道“满天星”志愿行动中，共有4000多名志愿者参与各类志愿服务。
1、王海合为社区送上十箱矿泉水
“我虽然贫困 但是这个钱花的开心”2月14日，王海合来到社区，在社区工作人员都没注意的时候，他默默地从租借的三轮脚蹬车上搬下十箱矿泉水，整整齐齐摆在社区外面。然后，他走到副书记张慧慧的办公室，说：“张书记，我买了十箱矿泉水，给你们放楼下了，你们喝。”他有点紧张又不太好意思地说道。张书记非常意外，但更多的是感到暖心，连连对王海合表示感谢：“我代表社区全体工作人员感谢您，谢谢您的这份心意！”其实王海合是辖区的低保户，本身比较贫困，身体非常差，一般工作都不能做，每月只能靠低保的微薄收入维持生计，这十箱矿泉水可以顶上他大半个月的生活费。看着那十箱矿泉水，张书记动容的说道：“您本身也不容易，还给我们送水，真的太感谢您了！”王海合腼腆的笑笑：“这是我能做到的，能为你们买点水，我开心。”
2、辖区一居民为社区送的玉米粒
“要什么名字，我自己家卖这个的”2月14日，辖区内一居民自行开车来到社区，送来26大袋水饺和20袋玉米粒，整整齐齐装了五大箱，他对社区工作人员说：“抗疫这段时间，我家人看到咱们社区工作人员真的是辛苦了，天气寒冷，就一直守在小区值守点，登记进进出出的人员，为了保护居民的健康和安全，小区委员真的是付出太多了……”他的眼眶有些湿润，“我们没什么东西送给大家，我家卖东西，水饺多，给你们送点，拿回家煮煮吃。”工作人员多次询问他的名字，他总避而不答，只是说：“不用感谢我，我们应该谢谢你们！这都是我自己家的。”
3、居民为志愿者送口罩和手套
“拿去用，保护好你们，别冻着”各小区封闭已有数日，这段时间，每天都有居民前来雪中送碳，增强了工作人员和志愿者抗击疫情工作的热情和信心。志愿者在路口值守，居民会把自己家的口罩拿出来，“天气冷，你的口罩有哈气了，换一个吧，别冻着。”有热心居民把自己家热水袋倒满热水送给志愿者，“你抱着这个我姑娘的热水袋，能暖和点！”有居民拿着自己家热水壶给值守者倒热水，“喝点温水，天气冷，你们辛苦了。”听着居民的暖心话，感受着居民的关心，虽然疫情在前，天气寒凉，但值守者心里热乎乎的。
一.姓氏渊源①风俗通：古栗陆氏之后。望出长女。②路史：战国时有燕国战将栗腹。③中国姓氏集：清时有栗耀，浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。④风俗通义：古栗陆氏之后，汉有栗融，字客卿。按，清有嘉庆举人栗应宏。按《风俗通义》：古栗陆氏之后远古时代，经盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏 、女娲 氏以至神农氏，天下为12氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏 、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏。在炎黄古史传说体系中，排列在前的是伏羲（太皞系）、然后依次是神农（炎帝系）、轩辕（黄帝系）等等，至于大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏等，则是从伏羲氏到神农氏之间过渡的氏族人物，属于太皞系。容成氏和仓颉氏较晚）据《易·系辞·疏》《礼记正义·序》《帝王世纪》和《汉书·古今人表》等多种史料记载：“太昊庖羲氏没,女娲氏立为女皇,亦风姓,承庖牺制度, 女娲氏没,次有大庭氏,柏皇氏, 中央氏, 栗陆氏, 骊连氏, 赫胥氏, 尊芦氏, 混沌氏,昊英氏, 有巢氏, 朱襄氏, 葛天氏, 阴康氏, 无怀氏凡十五世,皆袭庖牺之号”。） 可见栗姓出自华夏最古老姓氏之一的栗陆氏，伏羲后人。此外，有宋姓人躲避官府追杀改为栗姓。考证：栗姓的原姓为李 安使之乱爆发后，长安城中的李隆基西去蜀地，在那时有一个李姓王孙与皇族走散，隐与渭河以北的一座山谷中！而后为敝人耳目，把李通为栗姓！此外，满族中有栗姓。二.迁徙分布栗姓也是明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一被分迁于今河南、山东、河北、陕西、北京、天津、安徽等地。如果是河南的有很大的可能是来源于大槐树迁民的后人。比如：临漳县栗岗村：明洪武十八年，漳河发大水，将原岗村冲毁，后以栗姓为主的村民南迁，另建新村，取村名栗家岗村，后简化为栗岗村。栗岗村现有耕地1314亩，农业人口1152人。栗辛庄：据查，明初，栗姓人山西洪洞迁此定居，故名栗新庄，后演变为栗辛庄。栗辛庄耕地面积1230亩，农业人口1103人。泰安市泰山区栗林庄：因村近栗姓坟地，初名“栗家林”，后演化为“栗林庄”。山东苍山县芦柞乡小卞庄有200多家姓栗的，离老家---长城镇栗堡不远，才10里路 听说是道光年间遭难了 被抄家了 灭门之灾 很多逃跑了 跑的全国各地都有 附近乡镇也有不少栗姓同宗 比如长城镇前王庄， 三合乡栗皇路，江苏邳县（邳州市）栗家。总的来说，栗姓人少而且分散在大江南北，从东北到中原 从华北到南方湘粤台湾等省均有栗姓后人。(1)根据《春秋左传》,《国语》,《史记三家注》等古籍记载,周朝时晋齐往来密切.主要是亲缘往来和屏周的战争往来,由此带动经济文化往来,这在当时是重要的治政往来需要万方数据和治政往来的基础.齐姜女占据特殊重要地位是肯定的. (2)晋靖侯的后代,受封在栗(今河北架城县地)的后世孙架枝的孙子架书,曾率下路军随同晋主帅谷G克,于鲁成公二年(公元前590年)援救鲁国同齐军作战.奉之战后,从弈中邱舆击马隆. 古代进军,下路军为左路军团,是支援保障军团.前面解说到,晋军进入今天的博山秋谷地,根据地形看,必用下军,即左路支援保障军团驻守齐鲁主要通道,古莱芜谷.即今天博山到莱芜的主要通道,博山城区一带及神头南出青石关到莱芜的交通要道,有架叔的亲族领兵驻守.而且沿秋谷到今天淄川城子驻兵扎守,同齐国谈判.这样,沿线应该留下架氏后代(贵族将兵亲族).根据实地察勘,沿线确有数量可观的栗氏族群村落分布.特别是古关卡的隘口咽喉地带平阔地,都有栗姓族群村落居住地.(3)晋平公六年(公元前547年)晋国贵族栗逞(架盈,齐庄公三年)获罪逃跑到齐国.晋平公八年,齐庄公暗派亲逞潜回曲沃,齐国随后兵压太行,准备攻晋.但是亲逞败露,齐军撤回,亲氏在晋国遭灭族之灾.栗氏活着的逃到齐国,所以到齐景公三年(公元前542 年)齐国田,鲍,高,架四大族氏共同平灭崔抒氏,庆氏乱政,原本晋国周宗室栗姓家族成为姜姓齐国的公卿贵族.这一史实同时说明,齐国立政不单纯是以姜氏血亲为基础,而是扩展到五姓旺族立政,这比单纯以姬姓宗亲为根基立政的晋国以及周鲁等宗主国进步发展.所以,架姓家族迁人齐国,成为贵族宗支,齐国成为晋国公卿贵族的避难求生地.晋定公二十二年(公元前485年),晋公卿范中行遭四公卿(晋知伯与赵韩魏四卿贵族)攻灭分割土地的灾难,两个儿子跑到齐国避难求生.就连晋国的国主晋出公,也在内乱中无法在晋国维持统治,在位十七年(公元前453年),要跑到齐国避难求活,可怜死在路上.这些史实证明,晋国姬姓宗室分裂败落,难承唐叔虞开业的祖祭.迁到齐国来的姬宗大族(周宗亲族),亲氏,范氏(架,范都是姬姓宗支受封邑立氏的周宗族)这些重要宗族,必定要在齐国立宗祀祭祖亲.问题是宗族分支不能再立唐叔虞庙祀,立母系先族神祀庙祭是唯一可行并且能标志宗亲关系的可行途径,立姜氏女母神庙祭,成为亲,范氏等晋宗亲必行的祖祭方式.齐国政权更迭与权力争斗严重,栗,范氏难立足,迁徙国都外,或者南迁古莱芜谷,即今天博山到莱芜,沂源等地带鲁国地域,方便好活.因为亲叔将兵散布在这里有栗氏族群居落, 范氏(范中行祖为晋重卿士燮,鲁成公二年为晋都克副将在弃中秋舆,今博山地与齐军作战)也有族群居落,所以沿古"宾中"出峡谷到今天博山神头地域的开阔地,晋宗族架,范氏族群居落地建母祖祭庙"颜(宾)文姜"祠成为必然.同时利于宣扬齐国地域附近应该有架,范氏的祖莹地). 三.历史名人 栗 融：汉代人，字客卿。栗应宏：清代嘉庆举人。栗 腹：战国时有燕国战将，路史。栗 耀：清时浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。栗成金：1933年10月1日生于河南林县，籍贯河南省林州市，1958年毕业于北京航空学院飞机系，北京航空航天大学材料科学工程系高分子材料教研室，教授。60年去"苏联"学习2年后在北航高分子材料专业任教至今，先后承担非金属材料、塑料模具设计、复合材料、复合材料制品工艺等专业课教学；科研成果有："复合材料旋冀用预浸胶机"研制，获航空工业部科技进步3等奖；"复合材料旋翼"研制，获航空部科技进步2等奖；"棉杆纤维复合材料及其叶片"研制，在"七届"全国复合材料会议文集；"聚四氟乙烯材料间及其与其他材料间粘接技术"研究，被成功应用，获校科技成果4等奖；"缠绕成型两端具有外弯边，内衬F-4膜层的筒形件"研制，在加拿大国际复合材料学术会议发表；"多功能微机控制预浸胶机"研制，1994年通过部级鉴定："该机设计合理，结构紧凑，技术先进，功能齐全，适用范围广，属国内首创，国内外查新确认，尚未见到公开发表的同样研究内容"。本项目服务于研制或生产复合材料预浸料，包括各种纤维粗、细纱（或布）供应；去湿；供胶和浸胶；烘干；冷却；揭、垫隔离层；纵切；收卷等；可进行液、熔、膜浸；制胶膜：单带或多带同时浸；各种质量参数均能有效调控，获航空部科技进步2等奖；获国家发明奖3等奖；纤维预浸渍工艺及装置研究，获航天部科技进步2等奖；获光华科技基金奖3等奖；获政府特殊津贴。传略被载入"中国当代科技发明家大辞典"、"中国大百科专家人物传集"、"世界名人录"、"中华人物辞海"、"中国专家大辞典"、"中华人物大典"、"中国专家人才库"。栗淑敏：女，1943年11月生，河南滑县人，大学文化，中共党员，天津一中史地学科组组长，高级教师，教科室教研员，天津市教研室兼职教研员，天津和平区地理学会理事长。对教育教学工作兢兢业业，曾多次在市、区做观摩课、地理教学手段改革展示、教学模式理论讲座等。多年担任高三毕业班地理教学工作，所教学生地理高考成绩名列天津市前茅，曾在天津市地理高考复习经验交流会上发言。参加中央教科所组织的“八五”规划重点科研项目“中学学科能力目标与培养”的研究，并于1990年出版《中学学科能力目标与培养》地理分册一书。参与举办全国“中学学科能力目标与培养”学习班的组织工作，并在学习班发言。1998年带领地理学科组研究突破教学难点的教学手段，并编写和制作“月相的变化”计算机教学软件，此软件在首届全国计算机辅助地理教学软件研究会上演示，荣获一等奖。培养和指导青年教师在市级双优课中获优秀奖。参加编写和修改从小学至初中年级活动课程活页材料。1998年参加高中课改实验学科课程导学丛书——史地分册的编写，并于1999年出版。多次被学校评为优秀教师、天津市电化教育先进工作者。栗颖达：1939年出生，中共党员，教授，主任医师，海南省第三人民医院副院长，神经外科主任。兼任中国抗癌协会海南分会副理事长、海南省神经外科学会副主任委员。海南省卫生系列高级技术职务评审委员会成员、广东微侵袭神经外科治疗中心学术顾问。毕业于贵阳医学院医疗系。从事神经外科的临床、教学、科研工作、在颅脑损伤、颅内肿瘤、脑血管病、脑脓肿、脑积水等疾病诊治方面有精深的研究。1986年参加中国医疗队援外时，因业绩突出获几内亚比绍政府颁发的荣誉证书。参与研究的一项科研成果，1983年获贵州省政府荣誉奖；1984年获贵州省卫生厅一等奖。主持研究的三项科研成果1992年以来分别获得三亚市科技进步一、二、四等奖，有两项科研成果载入《中国技术成果大全》1991年第17期和《中国实用科技成果大辞典》。发表论文40余篇，曾赴曼谷、新加坡、奥地利参加国际学术会议并在会上交流论文3篇，代表作有“垂体卒中”。“非肿瘤性大脑导水管梗阻及正中孔粘连”、“谈颅脑手术的止血技术”等。1996年获省政府授予“海南省有突出贡献的优秀专家”称号，1997年获“三亚市优秀知识分子”称号。栗 杰：1961年11月生，内蒙古准格尔旗人，中专文化，主治医师，内蒙古准格尔旗卫生防疫站工会主席、结核病防治所所长。1982年于伊克昭盟卫生学校毕业后，先后在大路峁卫生院和榆树清中心卫生院工作；1992年被调到准格尔旗卫生防疫站工作；1995年从事卫生防疫站的结核病防治工作，承担卫生部“加强与促进结核病控制项目”，此项目在内蒙古西部属首次实施，项目实施3年来各项指标均达到了卫生部结核病控制中心和自治区结防所的要求，1997年底被自治区卫生厅评为全区结核病控制项目先进集体。栗全喜：1949年7月生，内蒙古准格尔旗人，中共党员，初中文化，助理经济师，内蒙古准格尔旗第一建筑工程有限责任公司董事长兼总经理、党支部书记。1964年10月在准格尔旗五字湾乡手工业合作社参加工作；1979～1998年在准格尔旗建筑公司工作，先后任副总经理、总经理等职；1998年5月任准格尔旗第一建筑工程有限责任公司董事长兼总经理。栗志孝：1930年12月生，陕西府谷人，现就职于伊克昭盟东胜市饮食服务公司，盟、市政协委员，东胜市第三届政协常委，东胜市工商联副主任。是伊克昭盟东胜市有名的糕点师傅，东胜市糕点饮食门市部创始人，多次被评为东胜市饮食服务先进个人，并受到奖励。1949年前在家学艺，主要是靠做样点为生；1949～1953年在伊金霍洛旗种地；1953年春到东胜开糕点销；1956年公私合营参加工作，创办糕点门市部，任经理。糕点门市部由4人发展到35人，为国家创利100多万元，由小店铺发展建成200多平方米的二层小楼、曾带队到上海、天津、北京等地学习糕点制作，使东胜市糕点品种、质量大有提高，为满足人民生活需要、提高人民健康、改善人民群众糕点食品供应做出了贡献。栗润泉：1932年3月生，河北省抚宁县人。副教授。中共党员。毕业于河北师范学院中文系。曾任河北秦皇岛教育学院中文科主任，兼任河北省教育学院系统中国现代文学研究会副秘书长、常务理事。现已退休。主要业绩：1950年毕业后，即从事教育工作，历任小学教师、教导主任；中学语文教师、教研组长；大学副教授等职。50年代起在地方报刊上发表儿童文学、散文、诗歌。曾参加江苏常熟程癯鹤老先生主办之“嘤鸣诗社”在《嘤鸣》诗集上发表古体诗多首。到高等学校任教后曾参加北方五省协编《中国现代文学作品选读》，（辽宁教育出版社1987年版）撰写了《张天翼：〈华威先生〉》；参加编写了《中国现代文学提要》河北教育出版社1987年版并撰写了书中的《张天翼》、《沙汀》、《艾芜》等章节，参与该书的审稿与修改工作；参加编著了《新中国文学四十年》连广西民族出版社1989年版。发表古体诗《游北戴河海滨》，收于《全国诗社诗友作品选萃》（群言出版社1992年版）；《中秋怀友人》，收于《中华诗词佳作选》；（甘肃民族出版社1991年出版）《无题》收于《当代千家诗词选》；（香港：天马图书有限公司1999年版）参与主编《新时期100部中篇小说漫评》，任副主编。（中国人民大学出版社1991年版）自1979年起连续获秦皇岛市教委先进工作者、记功、记大功奖，被评为优秀党员。曾获秦皇岛市100名优秀知识分子荣誉称号。栗 俐：1941年4月生，云南昆明市人。副主任医师，现在云南中医学院中医门诊部和云南省药材公司“延寿堂”老店应诊。1962年毕业于云南中医学院，中医专业，从事中医临床工作已38年，积累了丰富的临床经验，擅长诊治妇科疾病及内儿科疑难杂症。笔者在诊治疾病过程中十分重视人与自然环境，人的精神状态，脏腑功能，气血运行情况，认真辨证施治，审证求因，从整体观念出发，重视通因通用，以通为用调整脏腑功能，增强机体新陈代谢，驱除病邪，平衡阴阳，使身心恢复健康。曾撰写“120例瘀血性头痛临床疗效观察”，刊载于《云南中医药杂志》1991年第5期。 栗 蕊：女，1934年9月6日生，山西人。北京中医药大学附属护国寺中医医院副主任、副主任医师。1950年从师那松山老师学习中医(那老在安定医院名医)；先后学习"中医经典"等针灸学，同时向曹希平医师学习临床(曹医师北京市中医医院院长)；1953年参加北京市中医进修学校门诊部工作，在针灸科工作，由于工作方便当时中医师进修学习都在中午、晚上、讲课，因此我便去中医进修班进修到了两年西医。医疗特长与成就：1957年经北京市卫生局考试针灸医师合格，便正式搞针灸专科，治疗专治(甲状腺瘤、甲亢、甲低)针灸治疗手法比较专长，同一般医师手法不一般。"采用针灸综合治疗法治疗'瘿'(甲状腺肿)906例疗效观察"参加山西治疗甲状腺会议论文资料。"针刺治疗瘿病体会"1964年北京学会年论文等；1982年参加国际第一届第二届针灸针麻会议，住院观察针灸治疗甲亢112例疗效分析，被市科委评为科研成果三等奖。
文献综述 题目：浅析医疗事故举证责任倒置 学 院 法学院 专 业 学 号 姓 名 苏华伟 指导教师 完成日期 浅析医疗事故举证责任倒置 前言 《最高人民法院关于民事诉讼证据的若干规定》实施至今已有多年， 它在充分保护患者权益的同时也产生了一些负面效应。2009年12月26日全国人大常委会通过了《中华人民共和国侵权责任法》，该法已自2010年7月1日起施行。该法的实施可谓医疗侵权立法上的又一次进步。 〈1〉我国在2002年4月1日起施行的《最高人民法院关于民事诉讼证据的若干规定》第四条第八款规定，因医疗行为引起的侵权诉讼，有医疗机构就医疗行为与损害结果之间不存在因果关系及不存在医疗过错承担举证责任。 〈2〉2002年《医疗事故处理条例》开始实施，其中明文确立了在医疗事故案件中适用举证责任倒置原则，为今后处理医疗事故案件指明了方向。 〈3〉《中华人民共和国侵权责任法》第五十四条 患者在诊疗活动中受到损害，医疗机构及其医务人员有过错的，由医疗机构承担赔偿责任。 针对医疗事故举证责任倒置的问题仁者见仁，智者见智。通过查看相关的论文文献，我认为主要争论的焦点是《侵权责任法》的实施是否意味着取消在医疗纠纷案件中适用举证责任倒置；今后医疗事故纠纷证明责任分配的发展方向是什么；还有医疗纠纷案件是否应适用举证责任倒置原则。 主题 冷冰. 浅谈举证责任倒置对我国民事诉讼的影响—以医疗纠纷诉讼为例 冷文中认为医疗纠纷案件应适用举证责任倒置原则。理由如下： 一、举证责任倒置符合自然公正的要求； 二、实施举证责任倒置是缓和医患矛盾的有效措施； 三、外国立法经验的借鉴 晏妮、马德宾.关于医疗纠纷中举证责任倒置的分析 晏文中认为《侵权责任法》的实施并不意味着取消在医疗纠纷案件中适用举证责任倒置。因为： 该法虽然规定受害人需要提供证据证明医务人员是有过错的, 才能要求其赔偿。但考虑到医患之间信息完全不对等,也规定了3种需由医疗机构举证的情形。该法通过列举法大大限制了医疗纠纷中的举证责任倒置的适用范围, 在客观上为医疗机构及医护人员松了绑, 但并不是对举证责任倒置的全盘否定。 晏文中认为今后医疗事故纠纷证明责任分配的发展方向是：举证责任倒置这一例外的规则有日益弱化的趋势。因为： 举证责任倒置本是医患关系的强弱对比极不平衡的现状之下, 一个过渡性的策略。患者的知情权、监督权等在法律上落实得越好, 实施举证责任倒置的理由就越少。 李果锐、浅析医疗纠纷案件中的举证责任倒置 李文中认为医疗纠纷案件应适用举证责任倒置原则，但应加以限制。理由如下： 一、医疗行为引起的诉讼中, 施行举证责任倒置的法理依据, 主要是医患双方地位不平等和医患双方的信息不对称, 导致患方举证困难； 二、医学科学是一门仍处在不断发展之中的科学, 其自身仍然存在许多说不清、道不明的情况, 加之患者自身客观或主观诸多因素的影响以及我国现今医疗行业的客观情况, 举证责任倒置的原则增① ②①②③ 冷冰. 浅谈举证责任倒置对我国民事诉讼的影响—以医疗纠纷诉讼为例[J].科技信息，2010（33） 晏妮、马德宾.关于医疗纠纷中举证责任倒置的分析[J].重庆医学，2009（17） ③ 晏妮、马德宾.关于医疗纠纷中举证责任倒置的分析[J].重庆医学，2009（17） 加了医院的举证责任。 陈谷兰，阮诗玮.浅析医疗举证责任倒置的去留 陈文中认为《侵权责任法》的实施意味着否认在医疗纠纷案件中适用举证责任倒置。;另外陈在文中认为取消举证责任倒置制度要慎重。因为医疗费用的上涨与“举证责任倒置”没有直接关系,更多的是市场经济下医生的趋利行为和医德缺失;如果取消“举证责任倒置”,患者一没有专业知识与医院抗衡(没有能力做医疗事故鉴定) ,二没有经济能力(医疗纠纷诉讼费用高) ,如此更会伤害患者对医院的信任,造成医患关系更加紧张。 罗甜.浅析医疗事故举证责任倒置 罗文中认为医疗纠纷案件应适用举证责任倒置原则。理由如下： 一、平衡了医患双方的举证能力； 二、实现了诉讼公平； 三、提高司法效益，降低司法成本 总之罗认为，“举证责任倒置”的适用公平公正及时的解决了医疗诉讼案件的需要，是合理的，也是必须的。 陈惠、王冰.侵权责任法：为举证责任倒置松绑 陈文忠认为《侵权责任法》的最大意义在于明确了在医疗侵权中适用过错责任原则，对医生的法律评价是正面的，不再是出现不良后果就认定医生有过错。 罗丽. 各国医疗纠纷举证责任比较 罗文中认为任何法律的出台都有其立法渊源,我国法律渊源属于大陆法系,而放眼世界立法的 趋势就是大融合.德国,日本,美国,法国四个国家代表了世界上两大主要法系大陆和英美法系,他们的司法系统都遵循"谁主张、谁举证"即患者举证作为医疗损害举证责任的基本原则.但考虑医疗的复杂性为保障患者权益减轻或转换患者对医疗损害的举证责任各国根据具体情况在 特殊情况下实行过错推定和举证责任倒置.与这些国家不同,在医疗损害赔偿中,我国的特殊性就在于没有区别的情况下将举证责任倒置作为基本的举证原则。 我认为,从文中可以看出,通过与比较成熟的立法国家的法律对比,在医疗损害赔偿中,我国没有区别的情况下将举证责任倒置作为基本的举证原则还不成熟。 陈秉喆.再议医疗侵权适用举证责任倒置—以《侵权责任法为视角》 针对《侵权责任法》的实施是否意味着取消在医疗纠纷案件中适用举证责任倒置的问题,有些学者认为“《侵权责任法》取消了或者删除了医疗侵权诉讼适用举证责任倒置的规定”。但是,陈认为这种论断过于乐观、为时尚早.理由如下： 一、从立法上说，《侵权责任法》作为全国人大常委会制定的一部法律，其条文不能对早先出台的司法解释直接进行修改或废止，由此《侵权责任法》的颁行并不影响最高人民法院《证据规定》的施行与效力。 二、《侵权责任法》对不同类型的医疗侵权诉讼规定了归责原则，但其中并没有条文直接规定此类纠纷如何进行举证责任分配。虽然说举证责任的分配与归责原则的应用密切相关，但二者毕竟不同。 三、《侵权责任法》第五十四条关于医疗侵权过错责任的规定本身表述不明确，仍有不完善之处，不能言之凿凿地说“医疗损害责任一章贯穿着过错责任原则”、“第五十四条确立了医疗侵权适用过错责任原则”等，自然也无法断言“《侵权责任法》实施后，医疗侵权诉讼全部适用过错责任原则，④ ⑤④⑤⑥⑦⑧ 李果锐.浅析医疗纠纷案件中的举证责任倒置[J].贵阳中医学院学报，2009（01） 陈谷兰、阮诗玮.浅析医疗举证责任倒置的去留 [J].卫生经济研究，2010（02） ⑥ 罗甜.浅析医疗事故举证责任倒置[J].法制与社会，2011（19） ⑦ 陈惠、王冰.侵权责任法：为举证责任倒置松绑[J].中国社区医师，2010（06） ⑧ 罗丽. 各国医疗纠纷举证责任比较[J].中国社区医院，2010（06） 由患者举证证明医疗机构的医疗行为与损害结果间存在因果关系、存在医疗过错等”。 四、《侵权责任法》第五十八条规定了对医疗损害采取过错推定来归责的三种情形，该条款与《侵权责任法》第五十四条本来就比较模糊的过错责任规定有矛盾之处，撼动了医疗损害一般归责原则——过错责任原则的地位。 五、《侵权责任法》第五十八条规定恰恰为大部分医疗侵权诉讼适用举证责任倒置提供了实体法依据。 针对今后医疗事故纠纷证明责任分配的发展方向是什么的问题,陈文中认为今后医疗侵权纠纷的立法趋势会向“举证责任正置”发展，逐步减少适用过错推定的情形，扩大适用过错责任进行归责，直至全部的医疗侵权均适用过错责任原则，由原告（患方）就自己提出的主张和请求进行举证。理由如下： 一、医疗侵权不符合我国《民法通则》关于特殊侵权的规定，现行法律也没有将医疗侵权定性为特殊民事侵权行为，它应属一般侵权行为，原则上适用过错责任原则； 二、随着社会信息化水平与大众健康意识提高，患者能够通过不同渠道获取与自身疾病有关的医学、诊疗方面的信息。“医患双方掌握医学信息不对等”正逐步改善； 三、我国医疗事故鉴定和司法鉴定都趋于成熟完备，患方完全可以提出医疗过错或者医疗事故鉴定申请，由具有医学专业知识和鉴定资质的专家对医疗行为有无过错，以及与患者损害后果有无因果关系等出具鉴定意见，作为有力证据向法庭提交。这可以弥补患者举证能力相对不足，有利于查清事实真相，切实保护医患各自的合法权益； 四、随着医学、法学的学科发展和交叉学科的出现，我国医事法律、卫生法学领域的优秀人才越来越多，他们兼具医学与法学知识背景，对于医疗侵权损害赔偿诉讼有较好把握，完全能够在“谁主张，谁举证”的情况下帮助患者提出有力的证据。 刘洋. 医疗事故举证责任倒置的法律分析 刘在文中分析了举证责任倒置的合理性,如下： 一、医疗服务的特殊性。医疗服务具有专业性强、技术性高的特点, 在通常情况下, 患方不可能具备相应的医疗知识对医疗单位制定的 规章制度 、诊疗护理常规难以了解, 因此无法提出证据证明医护人员在诊疗护理中有过失行为； 二、病历保管和查阅的特殊性。诊疗护理虽都有病历记载, 但这些病历都在医生或医院的实际控制和支配之中, 即使根据卫生部等部门的有关规定, 患方对病历可以查阅, 但由于病历等材料由医院( 如病案科) 保管, 实际上对患方也是很不利的； 三、其他如患者处于无意识状态、死亡等情况, 对医疗行为有无过失不可能认知, 也就更不可能举证特殊情形。 11⑩⑨ 小结 医疗侵权损害赔偿诉讼中，举证责任的分配可能对判决结果产生重大影响，关乎到能否有力地保护医患双方合法权益，因而成为医学界与法学界共同关注的热点问题之一。 通过查看相关的论文文献及对以上不同观点的整理,我个人认为： 《侵权责任法》的实施是否意味着取消在医疗纠纷案件中适用举证责任倒置.答案是否； 今后医疗事故纠纷证明责任分配的发展方向是什么.答案是向“举证责任正置”发展，逐步减少适用过错推定的情形，扩大适用过错责任进行归责，直至全部的医疗侵权均适用过错责任原则； 医疗纠纷案件是否应适用举证责任倒置原则.答案是目前情况下应适用举证责任倒置原则。 ⑨ ⑩ 陈秉喆. 侵权责任背景下再议医疗侵权适用举证责任倒置[J].中国卫生法制，2010（05） 陈秉喆. 侵权责任背景下再议医疗侵权适用举证责任倒置[J].中国卫生法制，2010（05） 11 刘洋. 医疗事故举证责任倒置的法律分析[J].中国煤炭工业医学杂志，2009（06） 参考文献 [1] 崔晓东.论我国民事诉讼中举证责任分配和举证责任倒置问题[J].法制与社会，2011（02） [2] 颜秀娟，李彬.举证责任倒置对血站的影响及应对策略[J].现代医药卫生，2011（04） [3] 魏碧.举证责任倒置下消毒供应中心规范化管理探讨[J].武警医学院学报，2011（03） [4] 张莲洁.浅谈举证责任倒置对急诊护理工作的影响[J].基层医学论坛，2011（06） [5] 叶自强.举证责任倒置规则的构成要素与适用[J].河北法学，2011（05） [6] 陈秉喆.再议医疗侵权适用举证责任倒置—以《侵权责任法为视角》[J].中国医院管理，2011（05） [7] 施可恩.医疗纠纷民事诉讼举证责任倒置原则的民法价值[J].中国煤炭工业医学杂志，2011（05） [8] 罗甜.浅析医疗事故举证责任倒置[J].法制与社会，2011（19） [9] 蔡新华，唐荣才，项汉城.从输血医疗纠纷案件中的举证责任倒置看血站业务档案管理的重要性 [J].临床输血与检验，2011（03） [10]惠强.论医疗纠纷的举证责任倒置 [J].法制与社会，2011（21） [11]王婧.试论民事诉讼中的举证责任倒置 [J].牡丹江大学学报，2011（07） [12]陈谷兰，阮诗玮.浅析医疗举证责任倒置的去留 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栗姓起源栗姓是比较古老的姓氏，起源可以追溯到商周时期。根据《百家姓》的记载，栗姓的出现是因为其先祖栗敷为商王朝的大臣，为了表彰他的功绩而赐姓栗氏。分布情况据《百家姓》统计，栗姓在全国总人口中仅占。主要分布在江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、四川、河南、广西等省份。知名人物1.栗战书：现任全国人大常委会委员长，曾任中国中央组织部部长、浙江省委书记等职务。2.栗宪庭：著名武术家，多次在国际武术比赛中获得金牌。3.栗晓东：知名作家、文化评论家，代表作品有《天涯传说》等。名人典故1.栗子的来历：相传炎帝有位女儿医女，善于治疗疾病。有一天，她将治愈疾病后留下的药渣放入火中熬煮，结果煮糊了，就加上些水和麻油，结果神奇地制成了栗子。由于医女是栗氏后人，所以后来就有了“栗子是医女所造”的传说。2.栗子产生离婚：唐朝时，有一位名叫栗武的人，他和妻子感情非常好，但是却一直没有生儿子。有一天，一位道士用一根棍子敲在了栗武的头上，栗武就这样突然昏迷了。当他醒来时，发现自己变成了女人，但是妻子却无法接受这个变化，于是两人离婚了。寓意/象征1.栗子有着丰富的营养成分，代表着栗氏家族的前程似锦和财富丰厚。2.栗子又有着厚实的外层壳和柔软的内部果肉，象征着栗氏文化的精神内核——外骨骼中内心柔软，具有刚柔并济的特点。
人在转世的时候，意识心断灭了，所以不记得前世的事情。 修行在某种意义来说，是在不断清净第七识的污染种子，以及历缘对境或业报现前的时候能断除恶缘等。 在转世时，所有善恶业种将被如来藏执持而贯通三世，并非被意识心执持。因为在五位时，意识心已经断灭，也不能带其转世。 我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对轮回进行深入的关注，我们也许有充足的理由这样做，因为没有证据的东西很难令人相信。我们会说："如果有前世的话，为什么我们都不记得？" 应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得的，三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨天所发生的事，尽管当时都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不记得，我们有可能记忆前世吗？ 即使没有所谓的"具体证据"在，我们不妨这样简单地问自己：为什么一些主要的宗教都相信来世？在人类历史上，为什么有亿万人，包括很多伟大的圣哲、天才都相信轮回？难道他们都是傻瓜吗？如果不以否定的信念限制自己，至少不反对轮回的存在，难道不是更合理些吗？万一我们死后发现果然有轮回，我们该怎样处理这个状况呢？ 再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报导。 有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。 十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道怎样开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，这就证明了我们有前生。 通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死后并不是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲话，这声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。 天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童，他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，结果十二岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名大学教授。一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些会作曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。 催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生的一些事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现真有此事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的境界所转，所以没有办法回忆。 宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。
回答这个问题，我想肯定会有人说：圣经揭露轮回等等言辞，那么圣经里面真的说到轮回是假的了么？没有。我们深入圣经看看就知道了，圣经不过说了天堂人间地狱这些，这种三道轮可以理解成六道轮的简化，而不是说没有六道轮。人云亦云和自我猜测是毫无意义的事情，到底有没有这个不是问题，问题是如何证明？是不是每个人都可以证明？如果只有一个人能证明，那就是不可信，你说是不？ 六道众生的现象，可以通过禅定来亲自证明，一般只需要参加禅七佛七或者闭关等活动就可以看到这些现象，这些都是入定后境界中的事情，平时我们看不到，是因为我们妄想执着深厚，障碍了我们本有的慧眼。 佛说，“众生无始劫来，都在六道五趣中生死轮回，辗转不息。”六道就是通常所说的天道、人道、阿修罗道、旁生道、饿鬼道和地狱道。至于五趣，则除了阿修罗道不包括外，其余和六道是一样的：因为有一种说法认为，天道、人道、旁生道、饿鬼道和地狱道中，每一趣都包含有阿修罗道，即在这五趣当中都有阿修罗道的存在，故将阿修罗道排除在外。 其实在轮回六道的每一道中，都包含着其他五趣，仅以我们生活的这个南瞻部洲（地球）的人道为例，就实实在在地“影射”着其他五趣。 一、以生活环境为例： 生活在发达国家（如美国、澳大利亚等地）的人们，不就如同生活在天道中一样吗； 生活在好战地区（如某些伊斯兰教的国家）的人们，不就像生活在阿修罗道中吗（比如基地组织常常向美国等国家挑衅，发动恐怖袭击，却被打得像落花流水，这就像阿修罗常常怀着嗔怒心同天人作战一样，因业力之故最终总是败阵下来）； 生活在一些原始部落和那些野蛮种姓的人，不就同旁生道相似吗； 生活在非洲的那些饱受饥渴困扰的灾民，不就是活生生的饿鬼道众生再现吗； 生活在地球南北两极和最酷热地方（如赤道、撒哈拉沙漠）的众生，就是处在这个世界的地狱道中，不过那里是否有人居住，目前还不清楚。 二、以不同的人群为例： 那些有大福报之人，如国家元首、亿万富豪和功成名就享受荣华富贵之人，就如同天人一样； 那些政客、野心家、军事家，他们都是好战之士，那些人不就是阿修罗吗（像林彪，虽身为中国十大元帅，却是嫉妒心极强之人，他就是阿修罗的化身；***晚年犯了错误，针对其发动的文化大革命，有人就将他形容为大阿修罗）； 那些愚痴蛮横或是如禽兽一般的人，不就是畜生吗； 那些永不知足或是因贪欲而饱受折磨的人，不就是饿鬼吗； 那些境遇悲惨或身陷囹圄之众生，不就是在地狱中吗？ 三、以自身的状况为例： 当你正在享受美味佳肴，或是来到了自己日思夜想的地方，或是和你喜爱的人在一起的时候，你便如同身在天堂一样； 当你看到别人比你强或超过你而胸怀嫉妒、心生嗔恨时，你就是一个阿修罗； 当你杀生吃肉或是浑浑噩噩、恬不知耻时，和畜生又有什么分别呢； 当你贪欲强烈却得不到满足而倍受煎熬时，你就是饿鬼了； 当你生病在床难受得颠来覆去、生不如死时，你就身入泥梨了。 按照大乘佛教的观点，所谓的六道轮回都是自身业力和自己心识的显现，当你的业障清净且一心向佛时，这个娑婆世界就是极乐净土。福建莆田的南山广化寺是全国最有名的禅林之一，笔者去了三次，最令我感叹的并不是那里至今不收门票，而是每次返程回头时，豁然瞥见山门牌坊上刻的那四个大字—— 莫 向 外 求 。 以上内容转自三宝弟子：无执 当你生病的时候，阎王的使者已经来过； 当你饥寒的时候，饿鬼的使者已经来过； 当你愚昧的时候，畜生的使者已经拜访了你； 当你妒忌的时候，修罗已经和你朋友； 当你贪图享乐的时候，已经是将死的“天人”； 当你不幸有着上面所有的习气时，又造作的行持着相似的善业的时候，呵呵，你有可能是个人------善观居士 其实轮回说并不是佛教所特有的，早在佛教产生之前就有，为何？只因为真实，因为当时在印度很多修行人都在探求人生真谛、都在寻找人生解脱之路，有很多禅定功夫很深的修行人，他们在境界中看到了生命的轮回，但是他们却无法找到为何轮回和真正脱离轮回的答案。佛陀当时也走过很多弯路，但这些弯路也成就了佛陀厚积薄发的基础。佛陀不认为甚深禅定和残酷苦行就是终极解脱之路，好比琴弦，过紧则易断；过松则无声，修道同样如此。后来佛陀在菩提树下，发愿“不得等正觉，不起此坐”，思惟七七日，观四谛十二因缘之法，於是成觉者、世尊，为人天之师。 不知楼主可曾听说过佛法之“信解行证”，这是佛教经典《华严经》提出的修行四个阶段或者步骤，佛法大海，信为能入，首先要有信心，这样才有毅力和动力去学习。学习以后能够真正了解宇宙人生的真相，也就是说的开悟，就是解。然后才是真正的修行，就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界，就是证。 佛法可以亲自去证得，客观上也说明了佛经讲的正确与否是可以通过自己的修行来证明的，我认识的一位出家师在参加河北平山一个50多人的禅七的时候，一路下来，有不少人到了2-3禅天境界，看到了自己的过去世大哭不已，个别人能做到四禅天的境界。 简单来说，佛法是教会我们懂得放下，放到无所放为止，放到妄念不起，连妄念不起的念头也放下，总而言之，放，放，放。有人执着于自我身体，佛法讲那是四大假合，随因缘生，随因缘灭；有人执着于法性的存在，佛言未曾说法，若言有所说即为谤佛。因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义；由于人的妄念四起而演绎出六道轮回，自杀者为何自杀？是外界环境促使，还是自心狭隘早成？我们解决烦恼不从内心寻找答案到哪里寻找呢？作为成功学基本观念：心态决定一切，这和佛法教义：心是根本，两者多么契合？ 让人们学会放下的法，你能说是迷信么？放下不是放弃，我们还需要努力耕耘，因为我们相信因果，因遇缘而生果！所以我们活得很实在、很真实、也很快乐！
天上、人间、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这六个地方，合称六道。轮回，即是运转的意思，因为一切众生，受到宿世业力的推动，不断的轮转在这六个地方，生了又死，死了又生，所以叫做六道轮回。 我们的社会形态，是由农工商学兵政所组成的，而全国人民的工作，都离不开这个范围。每个人的工作，为了要和自己的环境和技能作适当的配合，所以就有先农后商，或由学而兵的，……这种动态的现象，就是轮回。同时我们生活上的饮食起居，上学下班，和精神上所表现的喜怒哀乐，这些身心活动的情形，不都是轮回吗？只是没有注意而已。 虽然有些人，为了某种关系而否认轮回，也没有用，因为轮回是因果性的，绝不是信之则有，不信则无的无稽之谈。只要他的行为合乎轮回的条件，那一定是信也轮回，不信也轮回，仗权势固然抗拒不了，送红包还是买不下来。 总之，轮回之理，智者信之而不疑，若与愚者论，如同生盲辨色，徒费功夫！ 世界上的众生多少，这是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。 信仰其它的宗教，也能得清净心，也能得真诚心，但是不容易脱离六道。你要问为什么不容易脱离六道？佛经里面答案很简单，因为你没有把“我”忘掉，你还有“我”。就是说你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净。心虽然真诚，那个真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。所以你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。心地更清净，生四空天。能超越六道轮回？不可能，这是肯定的。如果能够超出六道轮回，释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。为什么？这些事情你们都可以办了，我来干什么。你们可以办的，我到这儿来也替你们办这个事情，就是多事！佛到这个世间，就是你们想超越六道，但是没有办法，这他不能不来，来帮一帮忙。所以许许多多宗教对于宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其它宗教的经论，你就明了了。 本来面目，清净不动，无体无相。一念不觉，而生幻有，因迷妄动，遂有轮回。此本来面目，喻在矿之金，自不免于尘沙之累。若经修持，断惑证真，超出轮回，喻淘炼成器之金，便不再被尘沙，故不坠落矣。阿弥陀佛，善愿合十！