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作者在楚简之庙制、社祭、疾病、山川神祇等方面已做了粗略探讨，本文的工作围绕楚简中的诸“司”展开。一．楚简所见诸“司”所谓诸“司”，主要指楚地卜筮祭祷简文中以“司某”命名的部分神祇，楚人在后的攻解巫术中常常对它们进行祭祷。
《楚简所见诸司神考》，《楚地水神研究》推荐理由.楚人更清楚的神灵信仰情况，楚地的泛水神信仰。发布于2020-06-08赞同12添加评论分享收藏喜欢收起继续浏览内容知乎发现更大的世界...
论包山楚简“司命”与《九歌》“二司命”的联系.史培争李立.【摘要】：包山简司命属于地祇,根据"野地主与后土(社)实为一神","相应地,司命与宫地主位次相当,也应是同一神祇"的认识,而将司命与五祀的中霤和包山2号墓五祀木主的"室"联系起来,进而将司命归...
楚简中的上下与内外.pdf,楚简中的“上下”与“内外”——兼论楚人祭礼中的神灵分类问题杨华（武汉大学）新蔡楚墓第甲二40号简提到了对于“上下内外鬼神”的祭祷，整理者原释为：“下内外（视）祷句所。”徐在国先生认为，原释为“视”之字是从“示”“畏”声，当释1为“鬼”，原...
[10]陈振裕.望山一号墓的年代和墓主[A].中国考古学会第一次年会论文集[C].北京：文物出版社，1980.[11]湖北荆州博物馆.江陵天星观一号楚墓[J].考古学报，1981,(1).[12]湖北省荆沙铁路考古队.包山楚简[M].北京：文物出版社，1991.
《简帛数术与历史地理论集》辑录小文25篇，发表年代最早的是2001年，截至2008年年底。这些论作长短不一，形式多样，按内容可以大致分为三组：第一组是简帛《日书》和与《日书》有关的论文…
因为在马王堆帛书出土以后，《道德经》被后人改动过，已经是不争的事实。.然而直到今天为止，学术界对《道德经》的主流解读，却对这个问题还是一种回避的态度，大部分专家学者依然采用被篡改过的传世版本来进行解读。.毕竟流传了一千多年，传世版...
[vii]陈伟：《包山楚简初探》，武汉大学出版社，1996年，第165-169页。另参工藤元男：《从卜筮祭祷简看日书的形成》，武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，湖北人民出版社，2000年。
晏昌贵教授《简帛数术与历史地理论集》出版武汉大学历史学院晏昌贵教授的论文集《简帛数术与历史地理论集》于2010年8月由商务印书馆出版。本书收录晏昌贵教授2001年至2008年撰写的有关简帛数术和历史地理两方面的论文共25篇，是武汉大学历史学院“珞珈史学文库”系列丛书的一种。
战国楚墓竹简反映的是楚国贵族的神祇，代表了楚国的原始宗教信仰。.由天神、地祇和人鬼构成的数量众多的神祇构成了楚国的神祇体系，其与中原各国神祇体系的框架很相近，不同之处在于楚国人有自己的至尊天神“太一”，那种认为战国时期楚国人不...
论文>期刊/会议论文>【精品资料】楚简所见诸司神考江汉论坛2006.9楚文化晏昌贵(武汉大学历史学院副教授武汉430072)摘要:楚卜筮简中有八个冠以“司”...
2晏昌贵;;楚简所见诸司神考[J];江汉论坛;2006年09期3丁媛;张如青;;百年来出土简帛涉医文献概述[J];上海中医药大学学报;2009年02期中国重要会议论文全文数据库前1条1...
1曹菁菁:《新蔡葛陵楚简所见的祖先系统》,<中国典籍与文化》,1999年第l期,6—12。2晏昌贵:‘楚简所见诸司神考》,‘江汉论坛》,2006年第9期,97—10.4绪论蔓...
5李零.《包山楚简研究(类)》.《中国典籍与文化论丛》第1辑.北京:中华书局,1993年,第425-448页.被引量:56晏昌贵.《楚卜能简所见诸司神考》,晏吕贵《帛书术数与历史地理...
推荐理由.侧面了解了周人天空之神“昊天上帝”从人格神演化为无人格之天。《楚简所见诸司神考》,《楚地水神研究》推荐理由.楚人更清楚的神灵信仰情况,楚地的泛...
[25]晏昌贵楚简所见诸司神考[J]江汉论坛2006995-99[26][汉]蔡邕独断[C]张元济四部丛刊三编上海上海书店19851-16[27][汉]应劭风俗通义校注[M]王利器校注北京中...
就是说使者出行,要用币帛告祭行神;往归,则用币帛告祭门神,即贾疏所谓“出时自庙出,先见行,即告行;入时先见门,故告门”(26)。或许正是基于此,楚简中往往出现门、...
见所撰《〈六德〉诸篇所见的儒学思想》,《中国哲学》第二十辑,辽宁教育出版社1999年。5、礼,说见黄德宽、徐在国:《郭店楚简文字考释》,《吉林大学古籍整理研...
——郭店楚简所见天人关系试说庞朴郢燕书说——郭店楚简中山三器心旁文字试说庞朴郭店楚简的几点启示张正明关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整陈伟郭...