所以“魂魄与人体生命科学”是中医药领域必须深入发掘和探究的，科学认识魂魄对人体生命健康的作用、及其在医学上的应用，是传承挖掘中医文化的迫切需要。葛洪是中国古代十大名医之一，是道教历史上里程碑式的人物。
本文探讨的道教文化主要是指神仙和鬼神信仰、服食、法术、科仪等。民间节日主要是指在一年中风俗活动相对集中的固日。由于节日是由节令演变而来，[1]早期道教对二者都有吸收和发展，故对节令也有所涉及。一、去除疾病的节日风俗与道教文化
鬼，归也，归其真宅。”[32]鬼神观念的形成与魂魄说有密切关系。魂魄说、鬼神观又与后来的阴阳五行说结合在一起，鬼与神，一为阴，一为阳；一在天，一在地；一魄盛，一魂盛，而皆有祸福人之能力。[33]鬼神的归宿不同，神灵升入天堂，那么，鬼魂归入
中国道教的庚申信仰，主要是为了体内三尸虫。汉代纬书《河图纪命符》就有记载：“人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，言人罪过。
有来自史学家的，如景蜀慧老师提到的干宝用史书的方法撰写《搜神记》的尝试；有来自道教的，如谢波老师提到的墓葬仪式中升仙过程中幽冥世界的参与；有来自佛教的，如姚崇新老师提到的佛教的逻辑在幽冥世界的形成与完善中的作…
如后世的道教造神运动一样[35]，神祗之间也出现了阶级化差别；其二是厉鬼归来、复仇或危害人间的概念，即“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为厉”，而解决的办法就是使魂得到适当的归宿（如为伯有立后奉祀，使其魂魄不至于馁）。
摘要】魂魄与人体生命科学—论葛洪学术成就对当代的重要影响摘要：人类正面临着前所未有的健康危机，在医疗科技高度发达的今天，病人却越...
道教生死观及其与佛教的关系文|陈兵陈兵：著名佛教学者，1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所
“鬼神”以后，“魂魄”随之，“性理”再继之，朱熹对魂魄的解释，对宋想产生影响。谭其骧（1911-1992，浙江嘉善人）先生在1986年的观点，可以移来为朱熹出入于儒、释、道之间的现象作定论：“理学是宋儒所创立的新儒学。
我国的先民自古就有秋祀和鬼神信仰的传统，在阴阳五行学说的影响之下，七月十五被打上了阴气浓郁、百鬼夜行的印记。而在佛教教义中，这一天恰巧也是拯救鬼魂的盂兰盆节。道教模仿佛教的教义，与三元、三官思想相结合，构建出了"地官赦罪"的理论依据。
凡是做好事的灵是神,不过它分别为上神、神仙、鬼神等。上神为上天之神,诸如玉皇大帝、西王母、太白金星、托塔天王等等。神仙为上乘之人,道家居多,诸...
宋明理学的鬼神生死思想探析宋明理学的鬼神生死思想探析者】张文彪【作者简介】张文彪(1961-)男,福建省哲学研究所副研究员。福建社会科学院哲学所福建福...
【写在后面:总体来看,不管是魂魄之说,还是鬼神之说,都体现了先秦及两汉时期中国先民朴素的自然哲学思想,映射了早期华夏民族对生命和死亡的疑问、猜想与思考。但随着西汉独尊...
在中国古代,名字对于一个人来说,不光是指代某一个人,更是与他的身体灵魂相关联,所以名字对于一个人来说可谓是关系莫大。同理名字对于鬼神来说也是无比重要,我们...
关于道教与中国传统节日及其缘故探析论文关键词:道教中国传统节日鬼神信仰论文摘要:我国从远古以来就有“灵魂不死”的观念和对天帝鬼神的信仰.秦汉以来盛...
论文摘要:我国从远古以来就有"灵魂不死"的观念和对天帝鬼神的信仰.秦汉以来盛行黄老神仙方术和天人感应、阴阳五行说。东汉顺帝时,以黄老学说为基础,吸收传统的...
在这里,人鬼神三者仍然是三位一体的,而不是某些外来文化中水火不容的状态。祖天师立教之时,在汉晋的历史文献中,多称张陵之道教为“鬼道”,称其道徒名为“鬼卒”。如《三国志·张鲁传...