张平一：佛教雕塑艺术中弥勒佛形象的演变，《文物春秋》1996年1期干树德：弥勒与乐山大佛的建造，《四川文物》1995年3期干树德：夹江千佛岩弥勒造像浅议，《四川文物》1995年6期殷光明：北凉石塔上的易经八卦与七佛一弥勒造像，《敦煌研究
弥勒佛著袈裟、有肉髻且左右有胁侍的造型在我国早期弥勒造像中极罕见，衣饰已汉化，雕刻技法日臻成熟，造型、神态有民族化趋向。主像背面为弥勒菩萨交脚坐于屋形龛中，左右各立一胁侍菩萨，交脚弥勒与北方同期弥勒造像形制大体相同。
参考书及论文：《印度佛教史》平川彰著《犍陀罗——来自巴基斯坦的佛教文明》穆罕默德·瓦利乌拉·汗著陆水林译《图说犍陀罗文明》孙英刚何平著（文章使用图片）《桑奇三塔——西天佛国的世俗情味》扬之水著《涅槃和弥勒的图像学》宫治昭著李萍译
论佛像造像中的眼部造型特征.学位论文独创性声明本人郑重声明：1、坚持以“求实、创新一的科学精神从事研究工作。.2、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。.3、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。.4、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。.5、其他...
第七手把钩。.第八手把跋折罗……”从此经中的描述可以让我们明白，佛菩萨的造像并不存在一定之规，若有规律可循并作为共同所应遵循的风格，那可能就是尽量给人以唯美、清静、庄严、神圣，同时在立体的佛像塑造方面还应具备三十二大丈夫相，即：足下安平立相、足下二轮相、长指相、足跟广平相、手足指缦网相、手足柔软相、足趺高满相、瑞如鹿王相...
参考书及论文：《印度佛教史》平川彰著《犍陀罗——来自巴基斯坦的佛教文明》穆罕默德·瓦利乌拉·汗著陆水林译《图说犍陀罗文明》孙英刚何平著（文章使用图片）《桑奇三塔——西天佛国的世俗情味》扬之水著《涅槃和弥勒的图像学》宫治昭著李萍译
陈喜伟在雕刻创作中.因材施艺，也称为“巧雕”，讲究“七分天成，三分雕刻”，跟中国绘画中的应物象形异曲同工，根据木材天然的形状和纹理方向，结合创作者生活中的经验不断地推敲，赋予这块材料以特有的形象，再巧妙雕凿后便使其形象展现出来。.来自福建仙游的工艺美术师陈喜伟就十分擅长这门“巧雕”技法，已形成自己鲜明的艺术风格。.在创作...
于是犍陀罗艺术家开始打破印度早期佛教雕刻的惯例，仿照希腊、罗马神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象，创造了希腊化风格的犍陀罗佛像”（王镛，《犍陀罗》序）最早的犍陀罗佛像出现在公元一世纪，我国的东汉时期。
锉有毛锉、光锉、圆锉。凿刀有方凿、圆凿两种。果核雕刻的工序是:用毛锉、光锉将果核进行初步。设计构思,并在果核上画样。用圆锉按画样进行粗,做出粗糙的造型。用凿刀雕刻细部,并以小方凿刻画人物的眉毛、眼睛,以小圆凿刻画嘴部等。
受西方建筑雕刻影响，圆雕使用较多，雕刻时花纹隆起较高，常用来表现如家具端头、腿足、柱头等部位；浮雕则多用来表现家具主体和主料，如挂灯架、灯座，摆件底座等部位；透雕和半透雕常用来表现家具板式部位，如椅子靠背等，有“远看大体，近看细小