杜甫一生儒行，但是晚年确又转崇佛教，考其缘由，实因其人生坎坷，困于命运之多骞，同时儒门工夫陵夷，不能提供有效资源以安身立命，故转向佛教。自儒家工夫检讨之，一则鹜外而遗内，有用无体，只将儒家视为一种个人职业与国家制度的安排，全然不关心性修证；二则性情非狂即苦，始终不...
这种感情和儒家的仁民爱物的社会理想相结合，形成了诗人爱国爱民的思想和真实反映历史的创作风格,以致“迂拙”到不可动摇。杜甫诗史的第二个思想基础就是杜甫自身的成长经历。杜甫初到长安不久，便逢上了安史之乱，使他的一腔报国之心无法实现。
这种胆识和忧国忧民的可贵品质与杜甫的伟大人格理想一脉相承。一、推崇杜诗关心现实的儒家特色王安石最早即在其精心撰写的《杜甫画像》以诗传的形式论杜甫的人格：吾观少陵诗，谓与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不
杜甫诗中忧国忧民的思想的论文.doc,杜甫诗中忧国忧民的思想的论文内容摘要：杜甫做为一位伟大的现实主义诗人，生活于唐代社会由盛而衰的转折时期，他的诗歌真实形象地反映了安史之乱前后的时代风貌，是当时社会现状的一面镜子，故有“诗史”之美誉，在他的诗中贯穿着强烈的忧国忧民的...
杜甫在李白身上看到了浪漫的幻想，看到了对自由的向往和对规则的蔑视。这些是现实冷静的杜甫所没有的。我们欣赏一个人，是因为在他身上看到了想成为的自己。所以，李白于杜甫不仅是一个朋友，更是一种信仰。
天宝三载夏，李白与杜甫首次相见，结伴打猎；次年，他们二度小聚；之后便各自沉浮于命运，无缘再会。文士往来原本平常，尤其在骑马仗剑走天涯的唐代。但因为当事人分别是诗仙、诗圣，这段交往便被后人越来越关注。
杜甫还有很多诗句都体现了儒家的美学精神：“长风驾高浪，浩浩自太古”（《龙门阁在广元县》）；“锦江春色来天地，玉壘浮云变古今”（见《登楼》）；“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”（见《白帝》）；“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”（见《…
杜甫在诗中对李白（还有高适）的真挚感情，说明了他们在那段时间里结成的深厚情谊。次年即天宝四载秋天，李白和杜甫在东鲁第三次会面。杜甫的另一首诗《赠李白》即写于这个时候：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。