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关于湘夫人的身份，历来众说纷纭，学者各执一词，比较有影响的观点有“湘江之神说”、“娥皇女英说“和“舜与二妃说”。1.湘江之神说持这派观点的学者认为，湘君、湘夫人都是指楚地的水神，和传说中的娥皇女英无关。
陈泳超自其博士论文《尧舜传说研究》[2]之后，多年来仍持续关注全国各地的尧、舜、娥皇女英主题传说。以下三篇论文就是他在“动力”视角下，持续思考传说生息机制的成果。他自2007年开始在山西洪洞“接姑姑迎娘娘”传说圈调查，观察到...
《百家姓的传说》，见杨利慧：《女娲的神话及其信仰》，北京师大博士论文1993。伏羲女娲兄婚或姐弟婚W0682.2.1伏羲女娲兄婚布依、侗、汉、仫佬、苗、羌等李远成讲：《伏羲兄造人》，见《中国民间故事集成》（四川卷），第50页。
话的源流》等论文中指出，神话的研究方法和对日本神话的初步理解是可以掌握做到的。类似的研究方法从高文汉（1999）、贾惠萱（1993）、余长敏（1993）、张玉安（2003）、张
商代甲骨文只有论文类，没有故事直接看.希腊神话：.入门推荐《神谱》、《奥德赛》、郑振铎《希腊神话与英雄传说》、斯蒂芬尼德斯《希腊神话系列丛书》.北欧神话：.《诗体埃达》、《散文埃达》、《尼伯龙根之歌》、《贝奥武甫》、《北欧神话ABC...
1.娥皇女英（潇湘妃子）政治神话的派生品。尧的两个女儿嫁给了舜，在舜死后投湘江自尽，成为了湘水女神（湘妃竹、湘夫人）。《述異記》卷上:「昔舜南巡而葬於蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然。」竹子世代
谈史论文4人赞同了该文章毛泽东一生写过的诗词中，出现了大量典故的运用。典故有的取自于古代的历史故事，有的取自于民间传说，还有的取自于古代神话传说故事。典故的运用极大地拓展了毛泽东诗词的思想内涵和诗词的意境...
可以成体系，留坑，现在开始写，一向对一楼的封神体系和其他楼所说的道教神话不感兴趣，二楼等了好久还没有填坑，手痒就先开始写了，我认同的中国古代神话是道教昌盛以前的神话传说为主体，及少量吸收后世神话作为补充的洪荒体系。
娥皇女英是谁的夫人娥皇女英是帝舜的夫人。娥皇女英，又被称为皇英。长女娥皇，次英，是我国古代神话故事中帝尧的两个闺女，姐俩同嫁帝舜为妻。她俩有个共同的亲生孩子商均。相关词条：娥皇女英娥皇女英娥皇女英，又称皇英。长曰娥皇，次曰女英，是中国古代神话传说中帝尧的两个...
因此神话传说记录的远古信息具有“时间压缩律”，即那些很久很久以前的彼此相距很长时间的事件会被叠压成彼此相隔很短的事件。其三，神话传说所使用的文字符号，其内涵需要重新解读，例如十日并出，后羿射日、夸父逐日、女蜗补天、共工撞倒不周山等，记述的是远古发生的天地大冲撞事件。