礼治之所以能代替法治，首要原因当然是礼治有利于保障统治者的利益，而法治则保障人民利益，所以礼治是统治阶级的必然选择。更深层次的原因则在于，礼治与法治较为类似，都有很强的约束力，都能规范主体行为、调整社会关系、稳定社会秩序。
法治的落实不在于用法条来取代固有的文化传统,而是要把人们对法、法律和法治的恒久的信念融入到人们的血液中去,融入到代代相传的文化传统中去。重视道德对社会成员的规范作用,应该说是中国传统治国思想中的精华。传统中国社会设计了独具特色的,,,
法治作为“硬约束”，为乡村治理提供法律保障和安定有序的治理环境，为治理主体和对象提供行动指南和行为规范，是实现乡村长治久安的根本保障。针对法律刚性有余、柔性不足的特点以及乡村社会法治建设相对滞后的现实，乡村德治无疑是重要补充。
法治是一个民族历史发展的衍生品.德国著名法学家萨维尼认为，法律的任何部分都不是一成不变的，法律只能是在历史中存在、在历史中展开的法律。.所以，法治的形成与发展贯穿人类文明的始终，无论哪一个国家的哪一部法律几乎都是占主流地位的法律思想...
中国法制史：第三章春秋战国时期的法律制度.北京市精品课程资源网.文/张晋藩.【学习建议】：.春秋战国时期是中国历史上大变革的时期，在法律制度的发展上也是如此。.法律在这时期的最大发展是成文法律的颁布和法治理论的提出。.学习这一章应将...
关于我国古代法家“法治”思想浅析[论文关键词]法家古代法治现代法[论文摘要]法家的“法治”传统思想包含着以法为本、因时而制、明白易知、刑无等级、强国富民等内容,与现代法治具有一定意义的契合,对现代法治是有所助益的。
人治之辩——浅析柏拉图人治思想及启示LegalSystemAndSociety摘要追求一种哲学王的''人治"是柏拉图一生的愿望,在理论上,他留下了"哲学王"的政治统治方式.根据韦伯的划分标准,柏拉图所推崇的贤人政治属于魅力型统治.柏拉图向法治思想转变过程中吸收了人治思想...
5，《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
用严刑峻法来人民的反抗。法家最大的特点就是与时俱进，革故鼎新，以“法治”取代“礼治”。他们的思想是关于治国方略的，涉及到政治、经济、军事、教育、法律等众多领域。学术界还将先秦法家分为前期法家和后期法家，战国初期和中期的...
《乡土中国》读后感3000字费孝通《乡土中国》的写作有着广深的学术背景,《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试,他试图在理论上总结并开导实地研究,以构建中国社会特有的乡土伦…
如果把上面的对比式再加以简化,我们可以看到这样一组正相对应的概念:礼治/法治,礼俗/法律,习惯、传统/国家权力,内在/外在,强调克己/主张权利,调解和教化/诉讼...
第二部分论述礼治和法治的相互关系,两者之间既有共同点也有不同点,详细介绍礼治和法治的显性优势及其局限性,以及两者之间的和矛盾,表现为法治对礼治的取代和破坏和礼治对法治的置换和违背。第...
论《唐律疏议》之礼治精神与法治精神的对立与统一论文唐高宗永徽年间颁布实行的《唐律疏议》是唐朝立法的杰出成果,是中华法系的传世之作。唐律总结和发展了以往历代立法的经验,将封...
在立法层面上,立法者应尊重学习礼治的进步理论,并对其进行传承和发展,将情、理、法等被社会公众所接受,且又符合法治规律的治理理念融入到纷繁芜杂的法治实务中(唐菀泽:《中国古代复...
[16]这种思想在中国传统社会最早出现于战国末期,“荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来,以‘法治’充实‘礼治’的思想家。他引礼入法,将体现贵族利益的旧礼改...
【摘要】:礼治与法治各有所长。我国的传统社会是礼治社会,乡土社会里没有生发法治的土壤。推行社会主义法治,有必要吸收传统礼治的积极因素。实行法治与礼治的融合,是中国法治...
范畴,不仅是“君君、臣臣、父父、子子”的人伦之礼,还指规则、规范、法制等客观政治原则,礼成为人们必须恪守的行为规范,也成为社会利益分配的准则,当以礼来治...