甘王圣宫，始建年代无考，明代重修，是当地百姓为祭祀民族英雄陆甘王而建，内置甘王圣像及诸神神像。每年农历七月二十八日甘王诞辰日，当地民间会举办大型祭祀活动，开展游神、喝戏、斗牛、抢花炮、赛龙舟等活动。
中缅佛教文化交流的特点和作用李晨阳载《佛学研究》2003年刊著名学者季羡林认为，文化交流是促进人类社会前进的最主要的力量[]。对于山水相连、自古以来就一直来往密切的中国和缅甸来说，悠久、频繁的佛教文化交流就具有这样的功能和特点，它极大地丰富了中缅两国人民的精神生活...
标题：郭善兵：唐代皇帝宗庙礼制考论——以庙数、祭祀制度为考察中心.盛唐文化，辉煌灿烂，备受后世史家瞩目，唐史研究蔚为大观。.然而，长期以来，唐代礼制的研究，却处于相对冷寂状态。.对唐代皇帝宗庙礼制问题的研究，除了寥寥几篇（部）论著外...
水果波罗蜜考——兼论其与佛教用语波罗蜜的关系孙笑颜基本信息摘要：“波罗蜜”一词,一指水果波罗蜜,另外则是指佛教用语“到彼岸”之意。水果波罗蜜自唐代始见载于史料,称“婆那娑”或“般橠娑”。此后在各地方志、笔记以及文人诗词中多有记载。然同名异物、异名同物者甚多,后人多...
不过，在《大禹研究文选》中，有一章节专门是《禹兴西羌、禹生石纽研究》，其中多名学者的文章也证实：石纽山，在汶川县南首三十里到十五里之间，该地都是羌民所居，刳儿坪则在石纽山飞沙关顶上，属于现在的汶川县境内。
种子1963年，这是一个动荡的年代。这一年，中苏关系崩溃并且公开论战；马丁·路德·金在林肯纪念堂前发表《我有一个梦想》的演说，美国黑人民权运动就此兴起，总统肯尼迪遇刺。如果你不能飞，那就奔…
何时一樽酒，重与细论文。写下这首诗的时候，是天宝五载（746年），此时杜甫在渭北，李白在江东。杜甫还在兢兢业业的求职路上，李白则暂时卧病在床。此时，杜甫还在殷切盼望着二人何时能再欢聚一堂，把酒论诗。杜甫塑像。图源：图虫创意
原标题：被“斗富”形象埋没的魏晋“土豪”石崇，究竟是个怎样的人物？.石崇是个怎样的人物？.关于他的想象，似乎都喋喋于他的奢豪与斗富。.在此之外呢？.这其实是个有趣的话题。.印象与成见，往往障蔽真知。.石崇的一生，固难说光彩，却未必没有...
知乎干货文章推荐：在家使用中国知网免费下载论文的方法如何快速写好一篇毕业论文？论文查重如何做到查重率6%以下？[1]李晓宁.交流与认同：北京市丰台区方庄小区居民关系的民俗学研究[D].山东大…
来源:社科院考古所中国考古网.原标题：【人物访谈】立足田野，稽古维新——王立新教授访谈.人物简介：王立新，1966年生，陕西铜川人。.现为吉林省长白山学者特聘教授、吉林大学匡亚明特聘教授、吉林大学边疆考古研究中心副主任、博士生导师，同时...
1、道光二十七年(一八四七年),洪秀全和冯云山远赴象州,摧毁当地香火最盛的甘王庙。2、道光二十七年,洪秀全和冯云山远赴象州,摧毁当地香火最盛的甘王庙。3、不...
象州民俗《甘王庙会》非遗贺新春,我来拜大年!甘王弃官为百姓免皇粮的故事在这里流传。每年的农历七月二十八(甘王生日)这天,象州县大乐镇等乡镇的汉、壮族人民...
《太平天要这州若有人乱讲日》记载说:,“闻土人说象州有一甘王庙,,,恐或撞见。该处不敢乱讲他然后无事,,,。”,而且迭受王朝救封,“列入祀典”,建庙祭祀的...
寺村甘王庙位于象州县寺村镇寺村街南端,于同治3年(公元1864年)重建(记载于正殿屋顶正梁),光绪19年(公元1893年)重修(记载于第一进屋顶正梁),庙宇坐北朝南,为二进一院,建筑占地面积...
10月26日,洪秀全以“迷惑皇上帝子女”等罪名,砸烂了象州甘王庙里的甘王神像,还以“太平天王”之名“写天条及王诏贴壁”。此举引发了一股毁庙风潮,王作新先祖王...
1847年秋,当洪秀全第二次来到广西时,发现冯云山已经发展了两千多教徒,十分欢喜.在这些新人中,有石达开、杨秀清、萧朝贵等人,皆成为日后太平天国的中流砥柱.为了...
太平天国以清朝统治者为妖,凡称“神”“仙”“君”“王”者概斥为妖,如甘王庙谓之“甘妖庙”,“九仙庙”讳称“九妖庙”,“龙”指“东海龙妖”,要避恶讳作“隆”...
唐晓涛教授(中)在象州甘王庙考察在三年博士和两年半博士后的学习研究期间,她深入探索,多方走访调查,研究出一系列的优秀成果。2012年底,喜讯接连传来,唐晓涛多...
相处维护社会安定广西壮族自治区的民间宗教信仰为多神各地庙宇所供奉的神有所不同如桂西北地区供奉莫一大王龙胜的一些地方过去供奉二圣猴王象州各地则建有甘王...
1847年洪秀全等带领会众到象州古乐村捣毁甘王庙,冯云山到蒙冲捣毁三圣宫。这一行动引起地方士绅不满,地方士绅认为“拜上帝会”谋叛,起团练擒冯云山等送桂平...