为了实现既定的人生目标,韩愈"行之乎仁义之途,游之乎诗书之源",努力作文技巧,最终完成了儒学与散体文学的统一,为后世文学散文的发展开辟了一条新路,影响及于宋元明清历代散文大家,尤为深远。展开
行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也;言，浮物也：水大，而物之浮者大小毕浮(31)。气之与言犹是也，气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。
文学(一)类名言赏析《行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。》出自哪里,什么意思,注释与翻译句意努力按照儒家的仁义思想去做事，努力向儒家《诗经》、《尚书》之类典籍学习，不迷失方向，不断绝源泉，一直到老，如此而已。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。
名言：行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。句意：努力按照儒家的仁义思想去做事，努力向儒家《诗经》、《尚书》之类典籍学习，不迷失方向，不断绝源泉，一直到老，如此而已。出处：唐·韩愈《答李翊书》
是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法...
鬼神，阴阳之良能，以其不测故谓之鬼神。《易·系辞上》:“阴阳不测之谓神”。《易·系辞上》：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎？’”换言之，鬼神在《易》中的含义不是我们今日所通常理解的精怪神仙一类，而是阴阳之气神妙功用的称谓，如列星运转，日月递明，云行雨施，万物...
C．行之乎仁义之途游于是乎始D．气盛则言之短长与声之高下者皆宜与嬴而不助五国也16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）（3分）A．作者认为，学古文要从加强主观道德修养入手。
行之乎仁义之途，游之乎诗书之源。”[8](P115-116)可见，韩愈的“养气”方法：一是“行之乎仁义之途”，即明道积义；二是“游之乎诗书之源”，即读书练艺。“游之乎诗书之源”虽然也关乎道德修养，但就作家创作来说它无疑侧重于艺术修养。
道家学派，在战国中期向着三个不同的方向发展：一派以稷下道家为代表；另一派以庄子为代表；再一派发展为黄老之学（略）。这三派都对《老子》所提出的“道”加以了继承，并作了各自不同的新的阐发，从而推进了…