巴比伦创世神话反映了这一母题中最具闪光点的“变质”一幕，尤其吸引研究者的眼光。.曹顺庆在《中外文学跨文化比较》中曾经说过，任何一种神话流传到不同民族、不同时代以后，都不会原封不动的保留，尤其是神话的内涵多数会更动。.他在论述这一...
《巴比伦泥板书、（旧约创世纪）和＜古兰经）中创世神话之比较》的作者在比较巴比伦泥板书与《旧约创世纪》创世神话的时候，首先非常详细地总10山东大学硕士学位论文结了巴比伦和亚述时期不同版本的创世神话，这其中既包括天地形成神话，又包括
苏美尔神话体系貌似受埃及神话影响很重，书籍文献就推荐《吉尔伽美什史诗》了（记得之前出土了斩杀胡巴巴那段故事的新的泥板(๑˙ー˙๑)）。.其他例如女神伊西塔涉及的植物和重生母题，关联到的希腊神话的狄奥尼索斯等等都是散碎见于各种论文...
国洪更研究员是国内培养的亚述学博士，能够从楔形文字材料进行学术研究，他的论文《古代两河流域的创世神话和历史》将该地区的创世神话根据历史分期分为苏美尔创世神话、巴比伦创世神话和亚述创世神话，并总结出古代两河流域创世神话的发展演变与政治
在巴比伦创世神话《埃努玛—埃利什》中，安沙尔是第二代男性神灵，是众神之王马尔都克的曾祖父(50)。阿淑尔名字拼写方法的变化使它进入了巴比伦神话体系中，并成为一位古老的神灵。在辛纳赫里布时期，阿淑尔的地位进一步提高。
例如，古希腊神话、古巴比伦神话和我国古代各民族神话中的创世神话，关于世界万物起源于“混沌”的故事就或多或少地反映了自然界演化的真实状态，而且，这些故事传说之间的差异与这些民族生活方式所处自然环境的差异亦有关联。
来说,人们对古代两河流域创世神话发展演变的研究还不够系统和成熟,因此还有进一步研究的必要。本文①拟从分析古代两河流域各个时期的创世神话中,关于天地开辟和人类起源这两个最重要主题的主角入手,根据创世神话中主角的变化,考察古代两河流域创世神话的发展演变,并探寻其发