中国传统文化的现代思考毕业论文

实现现代化是中国的 传统 文化 中的一个需要解决的重大历史意义的课题，需要中华民族人民的共同努力。以下是我整理分享的传统文化与现代化 作文 ，希望对你有所帮助!传统文化与现代化作文篇一 中国传统文化如何实现其现代化，这是一个亟待解决历史意义重大的课题，百年来，中国的先进知识分子无不在为这一课题而奋斗终生。其实，不论我们思 考研 究的结论如何，传统文化都走在其现代化的路上，所以这一问题的解决就更显急迫，只有搞清楚这一问题，对客观规律认识越清楚，自由度才能越大，才能避免走弯路，甚至回头路，有效的促进传统文化在现代化进程中的健康发展。 历史上，曾经产生过多种关于如何实现传统文化现代化的思潮，都曾在不同方面产生了好的和坏的影响，在当代学者中我最佩服和赞同邓晓芒教授的观点。 中国思想文化能否完成系统创新，从传统中转换出来，用创造性的历史工作，把中国真正引向世界，完成绵延百年却尚未完成的课题，是否构成对中国传统文化的重新解读是重要的前提条件。那么要如何重新解读?最根本的一点就是要进行自我批判，以了解自身的限度，图谋克服和超越之道，而这种自我批判，又只有建立在对外来文化，尤其是与中国文化具有最大反差的西方文化的透彻了解的基础上才有可能。如果只是一头扎进传统中，我们现代人是无论如何也不可能超越古人的，更谈不上去实现什么现代化了。 继承五四，超越五四，从国民性批判提升到人性批判，把启蒙思想从一种救国方略提升为国人必备的一种普遍人性素质。启蒙并不是一场运动可以一劳永逸地达到目标，而是一种态度，一种精神气质，一种哲学生活，，在这种态度，精神气质或哲学生活之中，对我们所是之内涵的批判同时也成为关于强加给我们的界限的历史考察，成为逾越这些界限的可能性的实验。 当这样一种启蒙的精神气质和中国传统文化中的“自强不息”相碰撞相结合，深刻成为中国人的精神气质，注入民族血液，融入中国文化，我想“自强不息”这一传统文化元素也就在一定程度上完成了其现代化，中华民族的而精神面貌也就会焕然一新。试想当传统文化中的诸多元素如：天人和谐，自强不息，以民为本，居安思危，道法自然，尊师重道，和而不同，诚实守信，厚德载物，仁者爱人，日新月异，天下大同纷纷完成其现代化的华丽转身，与世界上最优秀的思想充分结合，那中华文明必将重新迸发活力，引领世界文化发展的潮流。中国人的心灵也必将无比充实，生活更加幸福美满，一切社会问题也将在不断现代化的传统思想文化的指导下迎刃而解。 但是，中国传统文化，博大精深，纷繁复杂，传统书籍浩如烟海，西方文明也是百家争鸣，充分体悟中华文化已是不易，要透彻参悟西方文明更是难上加难，靠一个人，或者期盼以为天才式的大师出现恐怕不切实际，这项工作需要全体中国人的参与，不断在生活中思考，并与人分享，也许出现一个人或一个团队站在中国人的肩膀上无限接近的完成这一课题，我期待那一天的来临! 《大学》里讲“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”，我想从“修身”“齐家”“治国”这三个方面用我从阅读中获得思考来谈谈传统文化的现代化之路。 “修身”，我理解就是不断认识自己，反省自己，完善自己的过程。但是如何认识自己，反省自己，完善自己，这里面的玄机恐怕要我们不断去参悟。人有责任不断探究自己，建筑自己，把自己作为一项毕生的工程来建造。一切外在的生活都只是由于内在的生活才有意义，本身则毫无意义。所以，哪怕你浪费了全部青春，如果你能把这种浪费转化为一种思想，成为塑造你自己独立人格的材料，你就可以更高一层意义上做到无悔。 “ 反思 ”，也就是反映，反射，本来是一个光学名词，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘或不良念头，而是要间接地，从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的“反省”是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的，人人相同的，平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性，人心作步步深入的探索。我们中国人通常认为，自我反省属于伦理道德和天地良心方面的事，一个人做了错事，我们叫他“好好反省一下”，似乎反省仅仅是为了保持内心的平静，保持与社会习俗和道德一致的手段，就像每天要打扫房子一样，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”，对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求，它的根据和标准，不是自己要干什么，而是自己实际上干了什么。 中国传统的“自我意识”，就是意识到自己是非人，非意识;中国传统的“超脱”“淡泊”，就是明白自己反正逃不掉非人的命运和虚无的结局;中国传统的“自由”，就是取消自由意志之后的一身轻松无所谓和玩世不恭;中国传统的“独立人格”，就是自觉地扼杀自己的个性，使之抹平在“自然”“道德”，“天理”的平静水面之下，就是坚持自己的无人格，作为个人，传统中国人是完全绝望的。 而西方人对待人性的观点，既不是人性本善，也不是人性本恶，而是人性“自由”，即是说，人的本性就在于人本来既可以为善，也可以为恶，没有任何外来的或先天的东西可以决定它的善恶。人性不是一面平静躺在那里的平面的镜子，而是一个动态的，不确定的，可以无限深入的内在世界，而在它深入的每一个阶段或层次后面，都还隐藏着一个幽深莫测的黑洞，或如奥古斯丁所感叹的：“人心真是一个无底的深渊!”人心的不可穷尽性注定了人的虚伪性，人就是“能作伪的动物”。 再谈“齐家”，要想齐家，就要搞清楚什么是家，如何定位家，家庭成员关系如何来维系。 在中国传统家庭中，父母生育儿女，养儿防老，那么儿女就应该有亲情，如果你不相信这些，你连孝都怀疑，那么你就不是人，这一点是不容怀疑的，孝道就是要你去遵守，这样的问题你是不能提出异议的，你要是提出了你就会挨骂，人家就会说，你真是混账!你父母生了你，你连孝都要怀疑啊，所以这是不容怀疑的，也是不容反省的。从这以后，你就会想自己是不是做到了孝道，你的所作所为是不是符合孝道，以及什么才是真正的孝，这是可以反省的。而在西方，血缘关系是被解构了的，一个人为什么要对父母孝，这是需要解释的。最根本的原因是相互平等的爱。 经济学家陈志武讲：“解决中国社会道德规范的根本出路，不是回归儒家传统，而是从根本上重新定位中国的家庭，家族，不再强调刚性的，阉割个性的三纲五常与名分等级秩序，而是强调平等自由和人权，强调自由选择和自由结盟，把家的核心定位在感情交流和爱上面。” 心理学家弗洛姆在《爱的艺术》中写道：“爱的能力取决于我们本身的成熟程度，取决于我们在多大程度上摆脱了对母亲，对我们所属群体的依赖，取决于我们与世界的关系与自身的关系中能不能发展一种创造性的倾向，需要一种质量作为必不可少的条件，这种质量是信仰。” 可见，爱是维系亲情的唯一途径，而爱是一种艺术，一种能力，需要不断地学习，并不是一个人一旦作了父母就有了爱的能力，家庭当中无论父母还是子女都是灵魂上平等的。 最后，再谈“治国”。在治国道路上，自从三十年前邓小平开启改革，中国社会的主题就是“改革”，经济体制改革，政治体制改革，中国社会就是一个在改革中前行，改革中探索，改革中发展的社会。 近代中国，历尽屈辱，饱经沧桑，内忧外患，各种思潮，各种主义，你番唱罢我登场，从共产党建国以来，激进思想一直引领着国人。一九九五年废除了私有制，在城市中消灭了工商阶层，在农村则实行农业合作化，过了三年，开始兴办“人民公社”，要立刻进入社会主义最后阶段。“人民公社”“大跃进”造成了“三年灾害”，死了几千万人，刚刚有所恢复，又发动““””，十年浩劫啊，我们不能天真地把这一次比一次激进的整治行动都归因于某些领导人的激化思想，这个时候我们不禁要问我们的传统文化在其中扮演了什么角色?百年来，中国旧秩序已崩溃，而一个能为多数人所接受的新秩序迟迟无法出现，因此思想的激化也没有止境，这样就陷入了一个恶性循环：一方面恶化的现状滋生激进的思想;另一方面，思想的激化又加深现状的动荡。无论中国领导人发动这些激进运动的真正动机是什么，他之所以能够理直气壮地越来越激烈的 口号 煽动群众则正是凭借了思想文化上这一股激化的动力。 而近三十年的中国就是不断打破旧时中国的坏制度，坏思想，中国之所以能取得如此令世界瞩目的成绩，正是由于改革的红利。邓小平将摸着石头过河，他首先进行经济体制改革，搞改革开放，搞市场经济，政治改革放在一边，一直到今天，中国依旧走在经济改革的道路上。可以说这三十年来，是经济学的时代，是经济学家的时代，无论是亚当斯密的古典经济学，还是凯恩斯的宏观经济学，都是纯粹的西学，此时中国传统思想文化仿佛一个看客，看着一为能干的客人在自己家里摆置家具，打扫卫生，自己除了给人家添乱似乎什么忙也帮不上。 现在，中国经济遇到了麻烦，改革也遇到了麻烦，政治体制改革的需求也迫在眉睫，经济学作为一种工具性的学科似乎作为有限，经济学家们开始走出书斋，走向民众，走向社会，走向媒体，苦命的宣传最基本的经济思想，经济原理，因为他们深知只有理念才能改变中国，他们是在悲情的呼唤中国传统文化的帮助啊!!! 改革开放以来，特别是20世纪90年代以来，形势大变。在数年之中，几十个世纪以来自给自足的自然经济悄然解体，被纳入了无孔不入的市场经济的轨道。亿万农民进城打工，大批知识人下海经商，国家机关和企事业单位的商业化改制，以及外资和港台资本的大规模引进，使得社会的流动性不再只是一种伴随现象，而是整个社会的主流趋势，在一个陌生人的世界中，整个社会关系已经从整体上被“江湖化”了。但改革开放的初衷并不是要是社会“江湖化”，而是要引入西方几百年形成的市场经济原则，即自由竞争，等价交换等原则。只不过这些原则背后有现代化普世价值为支撑，就是个体主义原则，天赋人权原则，理性契约原则和法治原则，而在中国传统土壤中并没有这些原则的基因，只有家庭亲情的原则的基因。所以当我们把西方市场经济的自由竞争和等价交换原则引入我国的时候，“橘逾淮北则为枳”，这些原则就受到了本土文化的严重干扰。我们无视这些原则后面的普世价值基础，和以往一样不重视个体，蔑视人权，不讲契约和法制，认为都是西方来的糟粕，不适合国情。我们有意拉后和阻滞政治体制改革，为的就是合乎“中国特色”。现在中国特色确实体现出来了，我们有世界各国在人数和恶劣程度都望尘莫及的腐败官员，也有让全体中国人惊出一身又一身的冷汗，让世界各国头皮一阵又一阵发麻的制假大案。 中国传统文化思想与西方经济学的交融还有待加强，也许只有这两者的融合才是最有效的改变中国的途径，从这一点来讲，中国传统文化的现代化之路还有很长一段要走。 文章 的最后，要说明，很多观点是从阅读邓晓芒老师的书中来的，也有直接搬过来的，还有一些也不知道哪里来的。不过最后一句话还是要借用邓晓芒老师的，“中国文化要发展，怎么发展?通过自我批评，只有批判中国文化才能发展中国文化，如果没有批判，那么这样的文化就会永远停留在它起点的位置上，没有进步!” 传统文化与现代化作文篇二 从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。 对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗?不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。 中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。 不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。 笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。 传统文化与现代化作文篇三 传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量;传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力;传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，我想说：让我们共同守护我们的传统文化吧! 最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢?如果我们不能很好地传承传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗? 现实情况值得社会担忧。如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生了冲击。这种现状值得我们关注。 令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如著名作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢?更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视传统文化，国家设立了 清明 、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。 随着全社会对传统文化的关注度与日俱增，我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。

由西方引导的近代化和现代化，虽然给人类带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯、充分发挥所有感官功能的文化生活等等。但随着地球资源日益加速的耗竭和生物圈环境日益严重的破坏，它也越来越快地把人类推向了不可救药的死亡边缘。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，这是近代以来西方在引导世界潮流的时候所想不到的。近代化让人类对自然充满激情和干劲；现代化则让人类对自然极尽疯狂；中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。现代化，只有和中国的传统文化理念相结合，才能调理出根治地球资源环境危机的妙药良方。我相信，人类的“后现代化”，一定是中国传统文化唱主角的时代。中国传统文化基本精神诸说中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）（李宗桂：《中国文化概论》摘编）人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。一、否定传统文化，也是否定历史文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。二、传统文化是一种巨大的精神力量传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。