中华水文化结课论文百度文献

陈兴茹

（中国水利水电科学研究院水力学研究所）

人类进入21世纪后，文化受到了前所未有的关注，已成为综合国力的有机组成部分。党的的十六届四中全会明确指出：“要坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，不断提高建设社会主义先进文化的能力，加强马克思主义理论研究和建设深化文化体制改革，牢牢把握舆论导向……”因此，21世纪的中国，在实现经济发展、社会稳定的同时，文化建设被提到了重要日程，成为当前和今后我国提升综合国力、提高人口素质、促进社会主义精神文明提高的重要手段和途径。

一、城市水文化提出的必要性

城市由于具有人口密集，政治、经济、文化相对集中的特点，决定了城市水利建设的重要性和紧迫性，尤其是在当前我国水资源现状与人们对水资源功能需求变化存在矛盾的条件下，城市水利工作被赋予了更艰巨的使命。城市水利建设的目的，旨在解决城市中水资源、人口、经济、环境之间的关系，保障城市内部各用水元素对水资源的需求，并协调各用水元素之间的用水关系，最终形成社会稳定、经济高效发展、环境优美、人居适宜的城市。因此，城市水利对于我国当前和今后的发展有着至关重要的意义。

城市水利建设由于服务对象具有人口多、人员密集、人员素质相对较高等特点，工作性质较农村水利有一定差别。城市居民不仅希望城市水利工程能够满足基本洪涝排除、供水保障等人类基本生存的保障功能，还要具有精神、心理的愉悦功能，由此城市水域景观、生态系统恢复、水环境改善和水文化建设日益得到人们的广泛关注，成为当前和今后城市水利工作的重要内容之一。城市水利工作不仅要担负起“规划水、利用水”的责任，还要对水的性质、内涵、历史、文化底蕴进行深层次的挖掘并应用到人们的感观视野，这是水文化建设的基本工作内容。纵观我国的城市发展史，都蕴涵着丰富的水文化，它既是我国民族文化的重要组成部分，又是我国水利体系的重要组成部分。

城市水文化作为我国悠久文明宝库中的重要一员，在社会精神文明日益提高的今天，越来越受到人们的重视，它成为人类精神休闲娱乐、忆古追昔必不可少的内容。它作为水文化形式的一种，具有提升水利工程文化底蕴、改善城市形象、满足城市居民的文化需求、促进人们爱水与节水意识提高等特殊作用，逐渐被城市水利工作者重视并应用到工程建设中来。

二、城市水文化的定义

城市水文化，是反映城市地段中人与水打交道的过程中所产生的各种文化现象的总和。

三、城市水文化的内涵

城市水文化既是水文化的重要组成部分，又是城市文化的重要组成部分。由于城市水文化与人类的生产、生活关系最密切，因此，城市水文化是最直接反映人类生产、生活的水文化。城市水务活动既包括人们对水的治理、开发、利用、研究、配置、节约、管理、保护等创造物质财富的活动，也包括人们对水的认识、观赏、歌颂、宣传等创造精神财富的活动。因此，城市水文化的内涵既包括各种治水方针、政策、法律、法规，还包括各种文化教育、技术、民间传说、神话故事、诗词歌赋、文学作品等。除此之外，公众的心理、行为、价值观念中与水有关的部分都是城市水文化的重要组成部分。

四、古代城市水文化形成的来源[1]

(1）帝王的向往游乐神仙境地思想，将水视为神池仙液。

（2）儒家哲理思想，视水为德行，五行之始。

（3）文艺崇水思想，诗人与画家热爱水，宣传“智者乐水”。

（4）宗教风水思想，认为水可止风届祉，可保佑人财两旺。

（5）经济实用思想，认为水是万物之源、万木之本。

（6）传统水利工程思想，如大禹治水、都江堰水利工程等历代重要水利设施。

五、以城市水文化划分的城市类型

以城市水文化的表现形式分，大致可分为以下几种：

（1）皇家型城市。反映水文化的德性、福性，具有较大的气魄，如北京、承德、南京。[1]

(2）文人山水型理性城市。反映水文化的精细、完美、生动，富有诗意和理性，如杭州（西湖、钱塘江、大运河）、岳阳、扬州。[1]

(3）民间实用型城市。反映既实用又富民族地方特色和民俗风貌，如苏州（城内河道桥梁、大运河、寒山寺、铁岭关、阊门外山塘河、太湖、石湖）、济南（大明湖，还有众多泉水和河渠、水潭）。[1]

六、水文化表现突出的典型城市

（一）南京——皇家型城市

其水面布置比镇江、苏州好，因其周围有山，中部有湖泊——玄武湖，这个湖在都城选址中起很大作用。在湖面中央，南朝时堆造了3个岛，城市以湖为主来布置。南京又受到南部内外两道秦淮河影响，北面的湖面与南边的河道形成对峙局面；其中北部洪水内涝问题无法解决。所以明代都城又向东移，在紫金山西、富贵山一带建宫城，虽比玄武湖高，但内涝问题不能根本解决。而秦淮河是一个非常热闹的地方，从玄武湖到秦淮河这条轴线，始终是都城的不可动摇的位置。明代之后，南京城布局稳定，主要商业区一直在南部秦淮河两侧，秦淮河是沟通长江的唯一水道通路，也是泄洪的河道，其水文化也集中在这。以上说明，城市规划中水体布局既有合理的一面，又有文化概念上的特殊需要，满足帝王对水体神仙思想等文化观念的需要。[1]

（二）杭州——文人山水型城市

以水文化为中心发展起来的城市格局，在南宋鼎盛时代成型，可以分解为以下几个重要的组成部分（图1）：

以西湖为中心的水体布局：

一个中心：西湖，多个辅助湖：里湖、岳湖、西里湖、南小湖等；

三个长堤：白沙堤、苏堤、杨公堤；

三个岛一个墩：孤山岛、湖心亭、瀛洲、阮公墩；

图1 杭州山水结构图[1]

三个潭：人工的石塔潭——三泉印月。

相应城市布局：

一座城（临安城）：13个城门、城楼（重要的有西湖边的清波门、望江门等）；

一座宫殿：在吴山上；

三座主要塔：西湖边上的保塔、雷峰塔和钱塘江边的六和塔；

三座主要寺庙：最早著名的是灵隐寺、净慈寺、岳庙；

两座主要山峰：南高峰、北高峰。

附属的文学、民俗及产物：

两个最著名的民间传说：白娘子传说与济公活佛传说；

一个最著名的历史人物：岳飞，纪念岳飞的岳庙位于西湖旁；

一种最著名的菜馆：楼外楼；

一首最著名的诗：北宋苏轼的《饮湖上初晴后雨》。

（三）苏州——民间实用型城市

苏州是我国众多水城的典型代表，建城2500余年而城址不变，这不得不归功于城市建设者对水系的合理规划。苏州的城市特色体现在以下几个方面：

（1）“河路平行”的双棋盘式城市格局。

（2）“三横三纵加一环”的骨干水系。

（3）众多的古典园林、古迹。

（4）具有浓郁地方特色的建筑风格。

苏州水文化丰富，历史上对苏州的记载很多。白居易有《正月三日闲行》诗，描述苏州水城风光：“黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。”又如杜荀鹤《送人游吴》诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，水巷小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”类似的词句很多，基本都是在描写苏州水城的景观特色和浓厚的文化气息，以及热闹非凡的经济繁荣景象。

（四）济南——民间实用型城市[1]

济南水文化的布局以大明湖为主体。南面是山，北面是低洼地，山与洼地之间的平原上有很多泉水。泉水向北流，需汇集，更重要的是南部山区的洪水要通过平原和城市，城市也需排水，因而在城北把一部分水拦住，既可观风景，又可蓄水、防洪；在北部筑闸门，把低洼部分筑成湖；水系位在北部之后，南部的交通也可解决，从而构成“一城山色半城湖”、“家家泉水，户户垂杨”的城市景观。济南人民在长期与水打交道的过程中，产生了众多的历史典故，最著名的就是号称济南七十二泉，几乎每个泉水都有一段历史典故、一段传说、一个故事（图2）。

图2 济南山泉与城的关系图[1]

七、城市水文化建设对于城市的益处

（1）城市水文化是古代劳动人民在与水打交道的过程中先进治水思路和治水理念的文字记载，是先人有效利用自然、积极改造自然、与自然相协调的反映。因此，在新时期加强城市水文化建设，对于城市历史文化遗产的保护，市民爱水、护水、节水意识的培养，工作热情的激发具有伟大的现实意义和深远的历史意义。

（2）在交通、通讯日益发达，精神文明不断提高的今天，商人在选择投资地时，越来越看重人居环境。有丰富文化底蕴的水域景观及水景园林的城市，有利于吸引更多的商人前来投资；市民购买住宅、办公楼选址时也更加注重周围环境的优美，从而可带动房地产业及相关产业的发展。因此，加强城市水文化建设可以推动城市经济的发展。城市经济的发展，为城市滨水景观和文化再建设融集资金提供保障，由此形成城市景观、文化建设和城市经济之间的良性循环。

（3）可以促进节水型社会的建设。良好的文化可以鼓舞人、督促人、教育人，我国古老而悠久的文明是我国人民劳动和智慧的结晶，是我国历史上人类对水的讴歌和赞美，是人与自然和谐相处关系的记载和见证。优秀的水文化应用于当今时代，对加强城市居民的节水、爱水意识同样可以起到重要作用。

（4）可以提升城市形象、增加城市内涵。城市基础设施等硬件设施的好坏对改善城市形象固然必不可少，但从某种意义上讲，水文化可以起到其他城市硬件设施无可替代的作用，如增加城市的内在气质和文化底蕴，满足人民的精神文化生活需要，促进社会风气的改善等。著名建筑大师贝聿铭曾评价苏州说“苏州美就美在水，建筑倒还是其次的。”古人也曾有过诗句说明了文化建设对于城市的重要性，“江山虽好，亦赖文章相助”。城市的硬件设施建设随着时空的变化，或破旧，或损坏，只有城市的内涵可以穿越时空，具有永恒的魅力。

综上所述，城市水文化建设对于市民形成良好的人水关系，对于城市历史文化的保护、城市经济的推动、城市形象的提升等，都具有重要作用。因此，城市水文化建设是关乎城市建设、城市经济、城市发展的一项重要事业。

八、城市水文化建设的重要意义

（1）有助于引导我国人水关系向和谐方向发展。水文化作为文化的一种特殊存在形式，是对一个国家、民族与水之间关系的升华与概括。因此，当前条件下加强水文化建设有助于我国人民加强对人水关系历史的认识，增加水的危机意识，培养爱水、护水、节水的良好习惯，延续我国悠久而优秀的水文化，积极探索当前历史条件下人水关系和谐的工作方式和方法，为新时期建立人水和谐社会提供精神动力和智力支持。

（2）有助于城市水域景观的娱乐和休闲效果的加强。当前，水利工作思路正在从单纯工程建设向人与自然和谐相处转变，由此，水利景观和水文化建设正成为当前和今后一段时间内水利工作的新思路和发展趋势。城市水景观建设就是在改变以往水利工程以工程建设为主，忽视其对周围环境和人的精神影响的做法，在进行水利建设的同时，兼顾实用与美观。工程措施和非工程措施齐头并进，使水域景观建设既有表象的景观美，又不失文化内涵和历史积淀；既保证广大人民群众的生命安全，又使身心得到休闲放松，同时起到宣传城市水历史、加强人水关系和谐的作用。人类的历史就是人类不断与水打交道的历史，我国历史文化悠久的特点决定了我国河流、湖泊等水域文化底蕴的厚重，每一段河流、每一个湖泊都有一段历史、一个典故、一个传说。因此，城市河流景观中有机地融入文化底蕴，有助于景观内涵的挖掘，有助于景观生命力的长久。另外，无形的水文化资产用有形的景观形式加以体现，有助于水文化的推广。

（3）有助于城市精神文明的提升。文化作为我国灿烂文明的浓缩，而水又与人民群众生活、生产密切相关，因此，水文化建设必将对城市居民的意识形态产生影响。因此，加强城市水文化的宣传和教育工作，必然会引起广大人民群众的共鸣，并得到他们的积极响应。城市居民和城市水文化两者相互作用，必将会推动城市精神文明的大幅度提升，且会为城市建立良好、和谐的人水关系奠定基础。

（4）有助于我国水利事业向可持续发展方向迈进。水问题正成为当前和今后制约我国经济发展的主要问题之一。水利工作在不同的社会发展时期，工作重点不同。只有及时转变工作思路，才能使工作常做常新，跟得上时代发展的步伐。水利作为国民经济的基础性产业，面临着从传统水利向现代水利转变，从工程水利向资源水利、环境水利、生态水利、景观水利转变，在原来工作基础上注重各项功能的均衡发展，注重水资源的可持续性和人类社会人水关系的和谐性。水文化作为指导水利职工工作的思想指导，是实现上述转变的重要因素。水文化来源于人类生产实践而高于生产实践，反过来作用于人类生产实践，必将促进水利事业迈向新的台阶。

（5）有助于提高我国水利工作者的综合素质。在当前生态环境日益在水利建设中唱主角的大背景下，对水利行业职工加强水文化素质培养，有助于水利职工及时转变工作思路，有助于水利工作从过去以“主抓建设”为主向“建设和维护两手抓”的良性方向发展转变。良好的水文化建设对于激发水利职工爱岗敬业的热情，调动水利职工工作的积极性，对于水利行业人才队伍的素质建设和工作思路的转变具有重要意义。同时还可以引导水利行业职工在注重本专业文化知识学习的同时，注重适应新时期水利工作的工作要求，多方面学习相关学科专业知识，为水利事业的长久发展和“与时俱进”做好技术储备。

（6）有助于水利经济的提升。水利工程注重水文化内涵的挖掘，把每一项工程都当做精品工程来做，不仅可以提高工程知名度，提升城市形象，改善地区环境，还可以把水利工程管理区建设成优秀的旅游景点、休闲娱乐的良好场所和进行水利历史宣传的教育阵地，使水利工程发挥工程效益、社会效益、生态效益、环境效益、旅游效益，最大限度地发挥水利工程的综合效益。水利工程结合景观建设，使得水利建设在建设景观的同时，还可以带动房地产、建筑材料、水利机械等相关产业的发展，带动当地经济的发展。当地经济的发展反过来还可以促进城市水域景观的建设，为其提供更有力的资金支持。两者之间的和谐关系一旦建立，就会促进直接效益如上述城市房地产、建材、水利机械等相关经济的发展，还有间接效益，如城市人文精神的再现，城市品位的提升，城市形象的重塑，城市历史的再现，城市生态的恢复，城市环境的改善，城市居民素质的提升等。总之，城市水文化的建设将会为建设面向未来的、可持续发展的、人居适宜的城市奠定良好的基础。

（7）有助于提高城市的综合竞争力。城市与城市之间的差别主要是文化的差别。一个城市可以在硬件建设上模仿其他城市，但城市内在的底蕴是无法模拟和效仿的。因此，只有积极把握住城市的文化内涵，才掌握了城市立足的根本，才能使城市在激烈的竞争中立于不败之地。

城市因水而兴，因水而废。水对人类生活的重要性注定了人类基本生存和休闲娱乐等活动都离不开水。一个拥有水的城市是幸运的，但关键还是要看城市如何规划好、利用好水。城市水文化建设作为城市水域景观建设的重要组成部分，不仅丰富了城市景观的内涵，还传播了一个城市的悠久、灿烂的水文化。它的成功建设使得城市经济得到增长、城市形象得到提升、市民文明程度得到加强，城市物质文明和精神文明都上一个新台阶。

城市水文化犹如无形的资产，它与城市建设的有机结合，势必提高城市的整体竞争力。

九、小结

城市自古以来在人类社会历史中发挥着重要作用。水文化是人类不断与水打交道的历史，因此，城市水文化是我国优秀历史文化宝库中的重要组成部分，在城市问题和水资源问题日益严峻的今天，开展城市水文化的探究，对于城市水问题的解决是一个有益的尝试，本文粗浅地对城市水文化的内涵、表现形式、意义等进行了分析，以期对今后的城市水文化建设的逐步深入起到抛砖引玉的作用。

参考文献

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中国山水文化是一个庞大的家族，内容和形态丰富多彩，包括以山水为载体的文化形态和以山水为表现对 象的文化形态。从以山水为载体的形态来说，又可分为山文化和水文化。 所谓山文化，就是以山为主要载体的风景名胜。山文化具有悠久的历史，《尚书·盘庚》中就有记载：“ 古我先王适于山”。远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。中国的许多名山声誉远播，都有各自独特的 文化内容。它们因所蕴涵的主要文化内容不同，而成为不同个性的名山。最著名的有五岳、佛教名山、道教名 山、风景名山等等。 五岳，在中国的众山中享有特殊的地位。五岳地处神州大地的东南西北中，都是国家重点风景名胜区。五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遗产而列入《世界遗产名录》。从一定意义上说，五岳可视为中华传统文化 的一种缩影。 佛教名山，在中国众山中占有很大的比重。中国有佛教名山二百多处，几乎遍及全国各地，其中列入国家 重点风景名胜区的有十多处，佛教文化最集中的当推四大佛教名山。你要感受一下佛教文化，了解佛教在中国 的发展，知道佛教文化有哪些内容，那么佛教名山就是最好的见证。这些佛教名山又保存着形形色色的艺术。 中国现存最古老的木结构的建筑，就在佛教名山之中。中国古代雕刻、泥塑、壁画等的精华，也需到佛教名山 中去探访。 道教名山，是中国特有的古代文化现象。中国有道教名山一百多处，在国家重点风景名胜区中，以道教文 化著称的有十多个，诸如青城山、龙虎山、武当山、茅山、崂山、千山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、 九宫山、王屋山、崆峒山等都是。龙虎山“峰有九十九，水有泸溪河”，包含景点一百六十多处，人文景观十 分丰富，为道教正一派发源地，有著名道观大上清宫，张道陵的子孙历代张天师世居这里的天师府。武当山是 很有特色的著名道教名山，这里层峦叠嶂，峰奇谷险，洞室幽邃。“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，宏 大的道教建筑群隐现于山麓涧谷之中，体现了“仙山琼阁”的意境。近来，全国著名古建筑专家实地考察后指 出：武当山是我国现存的保存最完整、规模最大、等级最高的明代道教建筑群，在世界上是少有的。 风景名山，指的是以审美文化著称的名山。诚然，美是中国名山共同的特点，上述几类名山都有很高的审 美价值，只是风景名山这方面最为突出。“天下名景集黄山”，古往今来的游人，把奇松、怪石、云海、温泉 视为黄山“四绝”，素有这样的赞誉：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”黄山堪称世界公园。庐山的风 光也极有魅力，飞瀑泻泉，云雾缭绕，自古就是人们探奇寻幽的胜地。雁荡山向以奇峰、怪石、飞瀑、幽洞、 深谷闻名于世，历来号称“东南第一山”。“武夷山水天下奇，千峰万壑皆画图”，游武夷山，既可放筏九曲 观光，又可攀援登山探胜，使人们沉醉在武夷山水之中。“桂林山水甲天下，阳朔美景胜桂林”，泛舟漓江之 上，穿行群山之间，宛如置身于一幅漫长的山水画卷。武陵源、九寨沟、黄龙，都是新发现的明珠，被誉为世 外桃源、童话世界、人间仙境，虽然初放光彩，却顿时蜚声中外。这些穷山僻野一跃而为世界级的风景名胜区 ，这种文化现象标志着当代新的审美价值取向。 在中国众多的名山中，还有一些名山的文化沉积具有浓厚的政治色彩。例如，面对骊山这个历史悠久的游 览胜地，不禁想起这里似乎是一个古老的历史舞台。 所谓水文化，就是以水为主要载体的风景名胜区。各种不同的水域有不同的特点，诸如江河、湖泊、海滨 等各有自身的条件，因而也就有不同的文化内涵。 江河文化，这淤积在江河两岸的文化现象，似乎向人们诉说着中华民族的古往今来：黄河为什么被誉为中 华民族的摇篮？为什么被视作古老文明的象征？她孕育出了什么样的灿烂文化？黄河流域地势自西向东逐渐下 降，横跨我国地形上的三大阶梯：青藏高原；内蒙古高原和黄土高原；黄河下游冲积平原。她奔流直下，沿途 有哪些雄险的奇观？刘家峡水库、三门峡水库等，对黄河水利的开发有什么意义？这些都是我们应当知道的。 苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”自古到今，多少才华出众的 人物在万里长江留下了他们的遗迹！此外，那打帮河上的黄果树大瀑布，蔚为雄奇的壮观，历来为游人所激赏 。那钱塘江口的涌潮，自古以来被称为天下奇观。大大小小不同的江河，往往有自己的特色，从而孕育成各自 的文化。 湖泊文化，也是中国山水文化的重要形态，国家重点风景名胜区中以湖泊为主体的就有近20处。我国的名 湖风姿万千，大都有丰富的文物古迹，伴随着美丽动人的神话传说，兼具自然景观和人文景观的双重美。从黑 龙江的五大连池到广东的七星湖，从杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流连忘返的魅力。 海滨文化，记录了中华民族走向海外的历史，留下了抗击外来侵略的遗迹，如今又是对外开放的象征。胶 东半岛的蓬莱，以“海市蜃楼”驰名中外。蓬莱仙岛，自古就寄托着炎黄子孙向往大海的理想。丹崖山巅蓬莱 阁，面海凌空，气势雄伟，是神话传说中“八仙过海”之处。秦始皇为求长生不老，派遣方士徐福率领数千名 童男童女入海东渡采仙药。徐福就是从崂山境内的小岛登上航船的，这里后来就命名为徐福岛，中华民族走向 海外就是从此开始的，如今徐福岛也就成了很有意义的纪念地。徐福东渡到了日本，给日本带去了华夏文化， 就在那里定居和繁衍。徐福被日本人民尊为农耕、医药之神，关于他的业绩日本史志也有记载。近年来，随着 徐福故里等的发现，这方面的研究越来越引起中日两国学者的关注。厦门南部的鼓浪屿，素有“海上花园”之 称，四季如春，环境幽雅。明代民族英雄郑成功，为收复台湾就在这里操练水师。鼓浪屿日光岩陡峭的巨石上 ，镌刻着“闽海雄风”四个大字，右上方刻着：“郑延平水操台故址”。日光岩山麓还有郑成功纪念馆，陈列 着收复台湾的文物。旅顺口，周围峰峦环绕，口外礁岛棋布，自然风光绮丽，而又是海上门户。景区内文物古 迹很多，其中有中日甲午战争、日俄战争以及日本侵华战争的各种遗迹，是中国近代史的见证。 中国山水文化的又一重要形态，是以山水为表现对象的文化现象。这是人们从审美需求出发，以对山水的 审美体验为基础而创造出来的，是人们的审美创造的结晶。这一形态的山水文化，包括山水园林、山水诗文、 山水绘画等。 园林文化，在我国有悠久的历史。我国园林史上，有皇家苑囿和私家园林两大类。汉代的皇家苑囿，开始 模仿自然山水，反映人们对自然山水的欣赏。自汉代以后，私家园林逐渐发展起来。从此彼此参照，相互渗透 ，至明清发展到高峰。除京城以外，苏州、无锡、扬州、杭州等城市，都是当时园林荟萃之地。现存的环秀山 庄、网师园、拙政园、留园、寄畅园、个园、何园等，都已列为全国重点文物保护单位。我国园林主要由假山 、水池、花木、建筑组合而成，是一种综合艺术品，讲究诗情画意，追求意境的创造。经过长期的造园实践， 形成了完善的园林艺术理论和精湛的造园技巧，使中国山水园林在世界园林史上独树一帜。 山水诗文，自魏晋南北朝时期兴起以后，到了唐代进入了成熟期，取得了辉煌的成就。张若虚的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使无数读者为之倾倒，开启了山水诗的新曙光。李白“一生好入名山游 ”，许多名山胜水都有他留下的诗篇，令人为山川的神奇秀丽而惊叹，为山水诗创作开拓了广阔天地。杜甫对 祖国山水也倾注了无限深情，他写的《望岳》、《登岳阳楼》等堪称千古绝唱。孟浩然和王维被誉为唐代山水 诗派的双璧，高适和岑参则以描绘塞外风光著名。在他们的倡导和影响下，中国历代山水诗异彩纷呈，许多风 景名胜区都召来了历代诗人的吟赏，山水诗在中国文学史上蔚为大观。汗牛充栋的山水诗，从各个方面发掘和 体现了中国山水之美，也扩大了风景名胜的影响。与山水诗并驾齐驱，描摹山水的游记也渐渐发展起来。唐代 的元结起了承上启下的作用，而奠定基础的当以柳宗元为代表，宋代诸名家各辟蹊径，明清山水小品绚丽多彩 ，一直发展到当代而历久不衰，各具时代特色的名篇佳制层出不穷。在各种形态的山水游记中，大致可分为两 大类：一类重在抒情和议论；一类重在考察和写实。前者的特点是使山水役于人，将山水视为表情达意的手段 。柳完元开创了以山水游记抒写人生感怀的优良传统。到了宋代，这类游记更为人们所普遍重视，时而还将叙 事、写景、抒情和议论融为一体。后一类的特点是探索山水的“真”、把对大自然的热爱体现在忠实地描述山 川地貌上。《徐霞客游记》可说是这方面的杰出代表，发扬了郦道元《水经注》开创的传统，又吸取了陆游《 入蜀记》的经验，达到了科学和文学的完美的融合。在他的游记中，不但看到美妙传神的景观描写，而且更可 见出他那“志在问奇于名山大川”的精神，与他一同感受攀登的艰险，分享到达佳境的乐趣。 山水绘画，是以山水为表现对象的又一重要审美创造领域。在世界上，中国是山水画出现最早的国家。魏 晋南北朝时期，顾恺之、宗炳、王微等都从事山水画创作。到了唐代，山水画更走向繁荣，出现了青绿山水、 水墨山水等多种流派。历代山水画的大师们，既重视“外师造化”，又强调“中得心源”，主张采山川之灵， 向大自然探求画理和画法，留下了灿烂的富有民族特色的山水画遗产。近代以来，吴昌硕、黄宾虹、张大千、 刘海粟等，又把山水画推向了新高峰，使之具有新的时代特色。中国山水画，是绚丽的山水孕育出来的，而又 使山水得到审美表现。 总之，中国山水文化以人化的山水的面貌出现，呈现出不同形态的美。它是美丽的景观和辉煌的文化的结 晶，与哲学、宗教、美学、文学、建筑、雕塑、绘画、书法、音乐以及科学技术等都有密切关系，使多种文化 现象融为一体。