西游记论文研究综述

《西游记》是我国古代最伟大的一部神话小说，关于它的主旨时至今日一直争论不休。就目前学术界争论的状况，有3种主题说是最突出的。最主要的是反封建说；其次就其作为神魔小说而言，宗教观点的持有者亦占有很多的成分；而从其产生的历史年代来看，反理学又是一个重要的观点。本文着重对这三种观点研究的状况进行综述。一，反封建说。《西游记》的前言认为：《西游记》的主题思想是广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争。（1）在《西游记》中，玉皇大帝，其实写的是一个封建庸主；大将天兵，就是封建王朝的兵将；太白金心是封建皇帝的一个歪咀参谋；王母娘娘是雄踞一方的高等缙绅；山神土地，是土保。（2）从这里可以看出天宫实际上是封建王朝的缩影。（3）各色人等代表着不同层次的统治阶级。而学术界对主题的认定时，主要是就孙悟空这个人物而论的，不少学者认为《西游记》的主题具有双重性，方胜认为《西游记》前七会大闹天宫是一个主题，第八回后的西天取经是另一个主题。（4）对于这两个主题，学术界争论最大。胡光舟认为：《西游记》有双重主题，大闹天宫重在表现对传统势力的反抗，取经故事重在表现对理想光明的追求。它们很好地统一在大闹天宫和西天取经这两个故事所共有的正义性之中。（5）同样的，沈仁康认为：孙悟空大闹天宫，是代表了人民对统治阶级的反抗火焰，在去西天的路上打击妖魔，是代表了人民要求打垮恶霸地主的愿望。（6）而对于孙悟空讨论的焦点则在于历史不少人就孙悟空被封为“斗战胜佛”而认为其是向封建社会投降，这一观点在文革时候最为流行。丁黎认为孙悟空从魔到神的转变，实际就是从叛逆英雄变为统治阶级的帮凶和大手，从魔到神，从反封建统治的英雄堕落成为统治阶级的护法者和鹰犬，这就是孙悟空所走的到路。因此《西游记》是一部镇压和瓦解人民反抗之经。（7）真对文革是的阶级斗争，学术界在天宫神仙、西天神佛、取经集团和妖魔鬼怪等身上贴上了阶级标签。拿《西游记》的各类神话人物与封建社会的各种阶级力量进行简单的比附，有的甚至画上了等号。因此四人帮在推行极左路线时，有的人还甚至认为《西游记》是一部反动的神魔小说。（8）对于这种极端的看法，现在已经否定，更多人认为是《西游记》作者通过现实阶级斗争关系幻化出来的神话世界，既创造出了一个具有巨大艺术生命力的叛逆形象，也深刻地暴露了神权社会的腐朽。（9）总的来说，正如方胜所说：把《西游记》的主题看作是政治性的内容的具体说法，尽管相当纷杂，但基本点是一致的，就是把《西游记》的神话内容，与结合社会阶级矛盾斗争现实联系起来进行分析，大别之，或说是表现了封建社会的基本矛盾即地主与农民的阶级矛盾和阶级斗争，如“农民起义”说，“人民斗争”说，“反正统”说，“反传统势力”说，“叛逆投降”说等等都属于此。二，宗教说三，《西游记》的大部分内容说唐僧师徒四人及坐骑白马西天取经的故事，所以研究者历来多从宗教的角度去理解，首先从佛教的角度去理解的大有人在。王纪人在《成长与救赎》中引用到：清代尤侗为《西游真诠》写的序中，就认为《西游记》的主旨是宣扬佛理（10）而贾三强也特别地提到：孙悟空之名，除了“孙”字寓意猢狲，这是天性，谁也没有办法改变之外，孙悟空之名确实是地地道道的佛教术语，而他的归宿，也是佛教的“悟空”形式。（11）在佛教的主题下，张靖、郭岩也认为是：大乘佛教取代小乘佛教。（12）观音菩萨在向唐僧推荐大乘佛法时说：“你这小乘佛法，渡不得亡者超生，只可浑欲和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能渡难人脱苦。”可见取经的目的就是以大乘佛法取代小乘佛法，实现普度众生的目标。（13） 对于佛教说，不少学者又持不同的观点，张广庆在《西游记主题》研究里提到了：“证儒家之道说。”其代表人物是清代的张书绅，另一种观点是“证道具之道说”，代表人物是清代的刘一明，樊于礼，陈士斌。更有的是“仙佛同源论”，代表人物是西陵残梦道人汪澹漪。（14）但就《西游记》的+宗教主题来说，最流行最广泛的是“三教合一”。贾三强认为：佛教是虚空观，四大皆空；道教则是实实在在的仙界，而儒家则直面现实人生。佛教的最高理想是涅槃成佛，道教是飞天成仙，而儒家是修身齐家治国平天下的圣人，因此三教的关系类似于一个互有重合的三环型。（15）最有证明的是：作品中的须菩提祖师，本是佛教中的人物，但是在作品中却被处理成一个道家神仙，在开示孙悟空的过程中，使用的是禅宗的棒喝和机锋，传授的也是道教内丹理论和《黄庭经》。在安天大会上，佛教人物和道家神仙同会一堂。（16）当然对于宗教的主题，也有人反对，方胜曾提到：全书虽然以取经这一宗教活动为题材内容，但它并不是歌颂宗教观念，它的主题越出了宗教观念的束缚，不仅仅是所谓“劝人为善”而且寄寓着一个严肃的崇高的意图。（17）反理学田同旭认为，若把《西游记》放在明中叶以后社会新思潮中来认识，不难发现，《西游记》是部情理小说（18）吕晴飞认为：这部小说写于明末资本主义萌芽时期，不论作者与否，他对于个性解放的要求，对于人的主观能动作用，力量和智慧，都是热情而大胆地做了肯定和歌颂的。（19）在《西游记》中，猪八戒是弘扬人欲的凯歌，其食欲和色欲反映了人的正常需要，孙悟空是个由石头造化出来的自然之子，追求的是个性解放，任情随意。尤其是孙悟空从龙宫得到“如意金箍棒”，作者特意命名为“如意”绝非闲来之笔，它是情欲的象征。因此可以说孙悟空是反理学的斗士。而对于唐僧这个苍白而不真实的形象，田同旭认为他实际上宣告了程朱理学的破产。（20）张锦池在《论孙悟空形象的演化与（西游记）的主题》一文中提到：李贽用以反对程朱理学的天命之性说的气质之性说，称颂人的一种为受官方御用思想浸蚀过的天真纯朴的先天存在的精神状态，也就是要求自由自在的天性。（21）从孙悟空身上那种恍若与生俱来的要求自由平等的天性，正是体现出天赋的“童心”。同样的，与花果山时期“美猴王”相比，西天取经时候的孙悟空身上是披上一层封建道德色彩。但作为孙悟空这一典型形象之内在特质，仍是那种恍若与生俱来的狂傲美。而它最本质地表现了新兴市民阶层的思想意识和及其对人性的崭新看法。（22）这三主题说是学术界比较认可的，另外也有不少研究者绕过这三种说法，另辟蹊径，在此也列举一些。比较饿、认可的是：《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一化了的心学。（23）施炎、任小平从孙悟空、牛魔王不同的出路对主题作出阐释，结合吴承恩的生平，得出了：人生最大的欲望就是寻找人生的出路。（24）明代的谢肇浙认为《西游记》的主题是：求方心、收放心说。”更有的人认为《西游记》反映了中国农民起义，也有人持反对意见，因为孙悟空身上没有多少农民的特性。更有的则认为是多主题的杂糅，包括人类死亡情结、大乘佛法取代小乘佛法、游戏动物王国。也有人认为《西游记》是根本没有主题思想的，并认为这种探索是白费力气的。以上是对《西游记》主题探究究进行综述，从中可以看出，主题是前面的三大主题，也有不少其他角度的学说。总的来说，《西游记》的争议是很大的，这在于其中包含着很复杂的哲理，其丰赡的内容是学术界不断争议的原因。

首先，我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解： 第一：耳朵软，没有主见。就等"三打白骨精"为例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所变，唐僧不辩真假，也不能怪他，毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情，并有白骨脊梁上的一行字"白骨夫人"的证明，唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干，在一旁挑衅生事，唐僧果然耳朵软，信了八戒。悟空不住地叫："师傅，莫念！莫念！"听了都叫人心寒。悟空穿山越岭，擒妖除怪，跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然过河拆桥。第二：言而无信。唐僧在"三打白骨精"中，写过一纸贬书，作凭证，不要悟空做自己的徒弟。还发过一段惊人的毒誓："今后再要你，我就坠下地狱，不地超生！"君子一言，驷马难追，可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎，悟空急忙迎救之时，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道谢，但内心更多的是羞愧与惊讶！迷途知返自然比执迷不悟要好得远。可是，"为人师表"啊！早知今日，何必当初呢？第四：固执，自作主张。以"盘丝洞七妖作法"为例。唐僧自作主张去化斋，徒弟们好言相劝，无奈唐僧十分固执，结果成了七个女妖的"上门午餐"，唐僧这才含泪悔恨。可是唐僧啊！你为什么总是要做"事后诸葛亮"呢? 然后是孙悟空： 孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 接下来是猪八戒： 最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂他，但在孙悟空被赶走时，它也落下了眼泪，不是吗？ 最后是沙和尚： 老实，这是谈到他的第一印象，其他的就觉得没什么很特别的，相对于猪八戒来说，它更认真，愿意吃苦，毫无怨言。 观世音菩萨选了四个人，真是绝配，孙悟空一身本领，猪悟能敢于斗争，沙悟净憨厚沉稳，唐僧心地善良，师徒四人经历千难万险，终于修成正果，成仙成佛，我真为他们高兴!

西游记是一部神话小说 《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。 吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。满意吧，给分哦，谢谢~！