聊斋志异涉病论文研究

《聊斋志异》中的女性形象塑造韩 辉摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。关键词：聊斋志异 女性 个性解放《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集大成之作。它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。在当时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书”。在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高的思想性，也体现了作者世界观的进步性。一、中国社会中的传统女性形象人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占正统的儒家思想有密切的关系。儒家思想中轻视、侮辱女性的思想是很严重的。《易经》上说：“女主位于内，男主位于外” ，《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是心甘情愿充当男性驯服的玩偶。可以说她们是很少有自己独立的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。随之而产生了诸如“红颜祸水”、“红颜误国”等种谬论。《聊斋志异》独立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的自我解放，将女性推到了一个新的台阶。《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。有评论说：“《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”、“塑最成功、数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象”，在我国文学史上，叙写狐鬼，并非始自《聊斋志异》，远在汉魏六朝的志怪小说中就已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。原因就象鲁迅先生所说：“其书有出于文人者，有出与教化者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。”目的只是为了“张皇鬼神，称道灵异”。 就大大降低了它们的审美价值。到了唐传奇小说中鬼狐花妖的形象有了很大的提高，像《柳毅传》中之龙女、《任氏传》中之女妖都给人比较深刻的影响，它们妖的成分减弱，人的成分增加，有些还具有了丰富而深层次的人格。但总的看，唐传奇中的精怪形象“作意好奇”的成分浓，而作为人的形象成分仍比较淡。尤其缺乏作家个人的创作色彩和情感，作家在自己小说集中用鬼狐花妖的部体形象去体现创作意图的追求还并不突出。同是描写鬼狐，《聊斋志异》却以得了很高成就。《聊斋志异》一出，既“风行天下，万口传诵”，“无论名会之区，即僻陬之室，靡不家置一册”常为人们所注目的是人和狐鬼花妖所幻化的女性相亲相爱的篇章。鲁迅曾这样说过：明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使鬼狐而不情《<聊斋志异>》独于详尽之外,示以平常，使鬼狐花妖，多具人情，和易可亲，而又偶见鹘突，知复非人。鲁迅所作的这个总结性评述，不仅指出了小说的巨大成就，而且说明了小说成功的主要原因，是由于塑了众多的“多具人情，和易可亲”的“花妖狐魅”的艺术形象。