中国孝文化研究论文

从许多方面，提倡孝德，宣传孝感

「忠」、「孝」在中国占有相当重要的地位。「忠」为士人在政治伦理上的表现，呈显为君臣关系；「孝」为伦理道德实践的起点，始于父子关系，可推扩至一切伦常关系。「忠」、「孝」分别属于士人在政治和家庭之间的道德伦理实践，也是个人品德操守的主要评判标准。政治由封建至专制政体的变化下，「忠」、「孝」彼此几度混同、冲突乃至相悖或融合，士人对「忠」、「孝」的先后、轻重的抉择也反映不同时代下的文化面貌。从东汉至三国魏晋，是个分裂至一统，统一复为分裂的时代，在这样的时空背景中，「忠」、「孝」的演变与彼此交涉所产生的矛盾冲突，频繁可见，君父先后的问题，更为士人关注讨论之焦点。玄学谈「儒、道」的会通，「名教与自然」的融合，「情、礼」之间的符契，「忠、孝」先后辨的争议，在学术开放，士人个体自觉，以及世族门阀的时代文化下，沿循前代孝先忠后的原则，有了不同的阐释和抉择：「忠而不忠」、「不忠而忠」或「孝而不孝」、「不孝而孝」，又或「忠孝俱失」、「忠孝两宜」。本文就魏晋政治历史和玄学思想的发展，加以深入研究析辨。另外佛教在东晋的广泛流传和内容质量的提升，进而与「忠」、「孝」之间冲突的论议，文中亦加以探讨，以呈现魏晋时期「忠、孝」伦理之面貌。

2014-03-2618:09凤凰资讯马交通部长：现在的重点是搜寻黑匣子马来西亚交通部长称，现在的重点就是要搜救飞机上的黑匣子，马来西亚不会失去搜救的信心。不管出现什么样的猜测，我们都不会改变初衷，并且一直在努力缩小范围。分享到：18:09凤凰资讯马来西亚交通部长展示搜索范围图示马来西亚交通部长展示搜索范围图示，他称主要依据是中国卫星此前的定为而确定的搜索区域。他强调在找到碎片后，才可以确定这是否属于MH370的。分享到：18:07凤凰资讯澳大利亚船舰中已增加拖拽式定位器马交通部长：我们希望在搜索区域能够增加更多舰船，增加更多国际专家来帮助我们进行数据分析。在澳大利亚船舰中已增加了拖拽式定位器。分享到：18:03凤凰资讯马方向中方通报搜寻信息 取消北线和南线北部搜索【马方向中方通报搜寻信息 取消北线和南线北部搜索】马方代理交通部长希沙姆丁在发布会上表示，目前搜寻行动范围在所有搜寻力量集中于南印度洋东西部的中南部航线海域，取消北线和南线北部搜索行动。中国新闻网分享到：18:00凤凰资讯马来西亚从法国卫星处确认了122个物体马来西亚交通部长称，马来西亚25日通过法国卫星提供的信息，（在搜索区）确认了122个物体，但不确定是否与MH370有关.目前搜索工作由澳大利亚和马来西亚共同牵头，“我们下定决心，一定要找到MH370”，现在中国、法国等国家都在共享卫星数据及照片。分享到：17:51凤凰资讯马来西亚情报机构获得新的卫星数据马来西亚交通部长称，马来西亚的情报机构25日获得了另外国家提供的卫星数据，现在搜索范围依然集中在南线，差不多为46万平方海里。北线以及南线北部的搜索行动取消。分享到：17:50凤凰资讯马航：中国政府建议马航志愿者不要出现在酒店马航副总裁表示，发布会之后，大家都陷入悲痛，中国政府建议马航志愿者不要出现在酒店，但他们都在附近，随时为家属提供服务。分享到：17:43凤凰资讯马交通部长：马来西亚一定要找到MH370【“马来西亚一定要找到MH370”】马来西亚交通部长26日在发布会上说，目前搜索工作由澳大利亚和马来西亚共同牵头，“我们下定决心，一定要找到MH370”，”现在中国、法国等国家都在共享卫星数据及照片。分享到：17:38凤凰资讯外媒：机组将MH370客机升至高空 乘客或窒息而死据外国媒体报道，有报告称机长扎哈里很可能将飞机升至4.3万英尺（约13106.4米）的高度，从而使飞机从雷达信号中消失。他在这一高度停留了23分钟，而正常情况下氧气只能维持12分钟。也就是说，飞机上的人缺氧，导致昏迷和失去意识甚至可能造成死亡。而驾驶舱机组成员是能获得除氧气面罩以外的其他氧气供应的。此后飞机持续飞行直到燃油耗尽。分享到：17:37凤凰资讯日本军机在珀斯着陆将寻找飞机碎片和漂浮物下午4点左右，澳大利亚珀斯皮尔斯空军基地，日本一架p3c军机停在机场，另一架海上保安厅军机着陆。日搜救前方总指挥介绍，日机任务是寻找飞机碎片和漂浮物；搜救人员下机后，基地给飞机加油。分享到：17:27凤凰资讯马来西亚总理纳吉布会见中国政府特使张业遂今日，马来西亚总理纳吉布在吉隆坡会见中国政府特使张业遂。张业遂说，搜寻绝不能停止，决不能懈怠。希望马方全面准确地提供信息和证据。纳吉布表示，马方将尽全力提供及时准确的信息，集中力量搜寻。(央视记者刘楠)分享到：17:19凤凰资讯马方：已部署遥控性小海船专门寻找黑匣子中新网报道，马方高级别技术团队下午在北京丽都饭店向家属通报情况，马方称，雪龙号抵达疑似海域；将缩小搜寻区域，已部署遥控性小海船专门寻找黑匣子。马方现场宣读了英国航空事故调查局报告。有家属发出“太专业了，听不懂”的嘀咕。分享到：16:53凤凰资讯马军方拒绝回答为何仅靠英国卫星数据就匆忙宣布家属：“如果不懂卫星数据，你们怎么得出飞机终结于印度洋结论？”马来空军发言人回答：“国际机构的一个高等级委员会向总理纳吉布做了简要汇报。”“为什么马政府仅仅根据英国卫星数据就匆忙宣布MH370命运？”“我需要回去向他人查证，才能回答。”分享到：16:46凤凰资讯马来军方：英国调查者拒绝了我们让其来北京的邀请新加坡海峡时报26日报道，在北京的MH370乘客家属问：“信息来自英国Inmarsatm，是不是意味着马来无法回答关于MH370分析的问题？”“我们能够回答，但可能会不准确，因为我们不是调查者”。“我们曾请求英国调查者到北京加入我们，他们拒绝了。”分享到：15:24凤凰资讯马航MH370乘客家属：向全世界揭露马航的谎言分享到：13:06凤凰资讯@马航MH370家属委员会：紧锁的指挥部，空荡的办公区，无助的乘客家属。自从3月24日晚发表完不负责任的坠毁声明后，马航的所有工作人员就神秘失踪了！每日班车再不安排，返京家属的住宿再不解决，24小时的紧急联系电话再不回应。马航，是不是你们也都失联了！！！@马来西亚航空 别再欺全世界了，你们实在太无耻！！！分享到：12:43凤凰资讯中国三艘军舰到达目标海域开始搜寻工作新华网快讯：中国三艘军舰26日到达目标海域开始搜寻工作。分享到：11:03凤凰资讯中国已派军力独立调查马航失联客机消息不实国防部表示，针对有关中国已派出军事力量独立研究马航客机失联原因的报道，军队有关部门表示，此报道不属实。当前的首要任务仍是搜寻。下一步，中国军队将按国家部署积极参与相关工作。分享到：09:52凤凰资讯搜寻区内所有飞机向雪龙通报新华社：当天所有经过该区的搜索飞机要向雪龙通报呼号、进入时间、高度、发现情况、位置及离开时间。分享到：09:25凤凰资讯澳总理：定位打捞工作困难澳大利亚总理阿博特26日上午说，南印度洋搜索区域已经发现很多碎片，但由于区域广阔、环境复杂，定位和打捞难度非常大。阿博特强调，目前打捞和调查的责任在马来西亚，但由于澳大利亚是距离可能的事发海域最近的国家，澳大利亚将尽一切所能帮助他们。分享到：08:56凤凰资讯中国一架伊尔－76运输机26日抵达目标海域搜寻马航失联客机。分享到：08:47凤凰资讯中国旅客“赴马游”降幅超半 主动避开马航京华时报：本是东南亚旅游线路“小旺季”的3月，但受马航航班失联影响，数据显示各地咨询及报团“大马游”、“新马泰”线路的人数总体下降幅度超半，一些游客在选择航班时也会主动避开马航。分享到：08:10凤凰资讯新华社快讯：中国“雪龙”号科考船26日抵达中国飞机发现漂浮物的目标位置。分享到：04:54凤凰资讯MH370最后神秘信号或表明飞机进入灾难阶段马来25日发布会称，MH370在8日08:11发出最后一个ping后于08:19又发出信号尝试联系，这让马方费解。对此英国每日电讯报援引调查者分析称，“听起来像是飞机开始发信息，但因故信号削弱”，这可能是因为飞机进入了“灾难性阶段”，“或是出现了干扰”。分享到：01:14凤凰资讯马方否认深海检测到飞机黑匣子信号报道针对有报道说深海检测到飞机黑匣子信号，马来西亚代理交通部长希沙姆丁25日在吉隆坡的新闻发布会上表示，还没有足够证据表明发现了黑匣子。他说，马来将继续协调主导搜寻，随时与澳中等国沟通。[详细]分享到：00:36凤凰资讯澳媒：疑似残骸在海底火山链上方悉尼先驱晨报报道，澳大利亚海洋地质学家比曼25日称，那些疑似MH370残骸物正位于一个巨大海底火山链上方，那里的复杂地形几乎未被测绘，而要想获取那些残片就需对所在海域进行大量3D绘图，甚至需要动用装有多束回声探测仪的船只参与。分享到：2014-03-2522:47凤凰资讯美海军将利用特殊设备搜索MH370黑匣子BBC报道，马来西亚代理交通部长25日与美军太平洋司令部情报局长麦茨讨论了MH370的搜索问题。美军黑匣子定位器将于26日抵达澳大利亚，官员们希望这种拖曳式声脉冲发送定位器可以帮助确定MH370的位置。这种设备的最大探测深度为6100米。分享到：显示更多

摘 要 孝，是中国传统文化的核心内容之一。《孝经》中曾这样讲：“天之经也，地之义也，人之行也”。孝文化历史悠久、绵延传承，几千年沿袭下来的中国孝文化是我国传统文化的精华。随着社会的进步，孝文化的现实意义越来越受到重视。孝文化，对于解决“空巢老人”、“老龄化问题”必将发挥其积极作用。本文紧紧围绕孝文化的现实意义展开论述，浅谈孝文化在解决社会问题中的优势。 关键词 孝 孝文化 现实意义 中图分类号：G03 文献标识码：A 一、孝文化 在中国历史发展的过程中，孝不仅仅作为一种行为准则来规范人们的行为，同样也被视为社会文化的一个分支逐步渗透到社会生活的各个层面。从汉代推崇“以孝治天下”开始，“孝”文化就走上政治舞台，成为了中国封建家长专制统治的思想基础。作为一种维护社会稳定的文化力量，历朝历代的君主都借助“孝”文化的强大感召力来治理国家。“孝”文化也因此不断发展和完善，其强大的感召力和凝聚力支撑着中国社会不断前进 。在中国人的思想中，孝自古以来就被看做为一种美德，一种修养，这种传统美德与人们的日常生活、行为方式密不可分。在我国的民俗传统中，很多都能体现出“孝”道。清明节的祭祀活动，便是我国孝文化传承的现实写照。中国传统的习俗中，有丧葬这一内容，祭祀活动虽然类似于丧葬，但是，作为清明节的习俗被确定下来以后，祭祀便成为了一种民族文化，这其中透露出的“孝”文化的教育意义有别于其它类似的活动的意义。 二、孝文化的现实意义 改革开放以来，伴随经济的发展，一些社会问题不可避免地出现了。此时，弘扬和宣传传统文化成为扭转社会风气的重要方法之一。孝文化作为中国传统文化中的菁华部分，其正向价值被众多学者广发认可和研究，孝文化的现实意义，也就变得更为重要了。 （一）提高和完善个人修养。 孝顺父母，历来被视为为人最基本的道德准则。古有“百善孝为先”的说法，从中可以看出，孝顺父母双亲，是孝的基础内容，同时也是个人修养的本体内容。如果一个人不能很好的照顾父母，何谈爱护其他亲人或朋友？所以，“孝”在个人修养的完善过程中起到了根基性作用。然而，现实生活中，儿女对父母不关心、不孝敬、不赡养。甚至辱骂殴打、残酷虐待、逐出家门的现象普遍发生 。这说明现在很多人的孝道观念淡薄，个人修养亟待加强。孝文化作为精神层面的调和剂，对于人观念的塑造、修养的提高起到较大作用。例如，各地兴起的“为父母洗一次脚”等行动，就是孝文化在这一方面的体现。 （二）为解决老龄化问题提供文化参考。 人口老龄化是指总人口中因年轻人口数量减少、年长人口数量增加而导致的老年人口比例相应增长的动态。国际上通常把60岁以上的人口占总人口比例达到10%，或65岁以上人口占总人口的比重达到7%作为国家或地区进入老龄化社会的标准 。据资料显示，我国自1999年起，便已进入老龄化社会且我国进入老龄化社会的速度快于多数发达国家。面对这一问题，应该更加重视孝文化的作用。以“孝”为出发点，在全社会范围内进行孝文化教育，使社会成员理解孝的内涵以及“尽孝”的必要性。争取在社会内部形成“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孝德、孝道和孝行的长期持续的推广和弘扬，使中华民族成为和谐、和睦的文明之邦的代表。 （三）让“空巢老人”感受家的温馨。 由于老龄化状况的加剧，“空巢老人”问题随之凸显。空巢老人，一般是指子女离家后的中老年夫妇。随着社会老龄化程度的加深，空巢老人越来越多，已经成为一个不容忽视的社会问题 。空巢老人的心理问题需要引起极大重视。这就要求子女能够在能力所及范围内为父母尽孝，给予父母关心与呵护；全社会范围内也要倡导“为空巢老人送去亲人般的温暖”等行动。切实保证空巢老人能够顺利渡过空巢期，缓解心理压抑状况。 孝的内涵丰富、历史悠久，深刻把握和理解孝文化，使其为解决现代问题提供道德标准和理论支撑。孝的现实意义表现在很多方面，需要在实践的过程中逐步发现和深入探索，社会的道德建设、孝文化发展对国家的政治、经济、文化各个方面的发展均具有积极意义。□ （作者：大连海事大学马克思主义学院2012级硕士研究生，马克思主义理论专业，研究方向：马克思主义基本原理） 注释： 周阳，刘博识 《论“孝”文化的历史价值及其对促进当前社会和谐发展的重要意义》[J] 《学理论》 2012年11月 肖波《中国孝文化概论》[M]人民出版社 2012年7月 第218页 百度百科http：//baike.baidu.com/view/109749.htm 王敏《孝道传统与当代构建和谐社会探析》[D]西南理工大学硕士学位论文 2008年3月 百度百科http：//baike.baidu.com/view/715161.htm 参考文献： [1]张树骅，宋焕新 主编《儒学与实学及其现代价值》[M] 齐鲁书社 2007年9月. [2]周桂钿.《中国儒学讲稿》[M]中华书局 2008年1月. [3]肖群忠.《孝与中国文化》[M]人民出版社 2001年1月. [4]肖 波.《中国孝文化概论》[M]人民出版社 2012年7月. [5]张云风.《漫说中华孝文化》[M] 四川人民出版社 2012年3月.

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从孝感谚语看人们的孝德观念孝感民间谚语历史悠久，源远流长。在清光绪九年刻本《孝感县志》中，就载有古谚百数十条，内容涉及天时、农业及人的道德观念等诸多方面。1989年，我们在编辑《中国谚语集成·湖北卷·孝感谚语集》时，又先后搜集到孝感民间谚语7200余条，除少量为建国后创作、流传的新谚语外，绝大部分是建国前流传的古谚。其中反映人们孝德观念的谚语有180余条，为我们开展“孝学”和“孝文化与现代文化”研究提供了具有一定参考价值的历史文献资料，是“孝文化”的一个重要组成部分。一、民谚和孝德观念的关系民间谚语是熟语的一种，是广大人民群众在日常生活、生产中对各种事物、经验作出的简洁有力的概括和总结。谚语的产生和流传与人们的社会生活是紧密相连的。人们对某些生活、事物最为熟悉，认识最深，才能对那些生活、事物总结出最本质、最具有社会价值的谚语来反映人们对客观世界的认识，反映人们的思想成果。比如男女、老幼、婚姻、家庭……等等，是人们日常生活中经常接触、且较为关心、重视的一些生活大事，因而人们对这些生活大事的认识和总结，也如同对其他生活、事物一样，用凝炼的口语形式加以概括、总结并流传下来，相互劝诫，代代相传，俾益后世。于是逐渐产生、加工、提炼、发展形成“浩如烟海”的民间谚语。其中除了那些反映自然、生产及其相互关系、影响的民谚外，大量的是反映人们的思想、道德、行为方面的民谚。特别是其中反映人们的思想道德的谚语，对人们认识自然、改造自然、认识社会、改造社会起着很重要的主导作用。“孝”为中华民族的传统美德的组成部分，并被人们誉为道德之本，百行之首，可谓是中华民族传统美德中的核心部分。《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”因此，中国人民非常重视孝德，自“孝”的思想观念、道德准则形成之时起，也同对待其他事物一样，用口语形式加之概括、总结，并经过一代又一代的、千百年来的加工、锤炼，形成许多反映孝德内容的谚语，流传下来，形成“孝文化”的一个组成部分。没有“孝”的思想观念、道德准则的产生，不会产生反映孝德的民谚；反之，没有民谚这一形式的传播，“孝”的思想观念和道德准则也不会流传至今，二者之间是传统文化中的内容与形式相辅相成的关系，同是属于上层建筑的组成部分。二、孝感民谚与“孝”的历史渊源孝感民谚与“孝”的历史渊源，可谓源远流长。孝感古为安陆县地，春秋、战国时为楚地。秦属南郡。三国时在魏境，属江夏郡，南北朝时期，南朝宋的第四代皇帝孝武帝刘骏非常尊崇孝德，不仅在他登基的第一年命名为孝建元年（即公元454年），并析安陆县东、鄳县南置孝昌县。到了五代后唐同光二年（924年），庄宗李存勖为避其祖父李国昌讳，改孝昌为孝感，孝感因之得名，沿袭至今，历时1500余年。在县、市建制、公路、车站、祠庙、学校、店铺、产品等等的名称以至人的名字上带有“孝”字的为数不少，如：孝昌县、孝感县、陂孝北县、陂孝县、云孝县、汉孝陂县、孝东县、孝感专区、孝感地区、孝感市、孝南区、孝天公路、黄孝公路、孝感火车站、孝子祠、忠孝祠、孝感师专、孝感师范、孝感高中、孝子店、孝感商场、孝昌宾馆、黄孝花鼓、黄孝大鼓、孝感剪纸、孝感印花、孝感麻糖、孝感米酒、孝感钢犁、孝感卫生纸以及孝元、孝慈、孝才、孝梅、孝珍……的人名等等，从许多方面，提倡孝德，宣传孝感，仅在清光绪九年刻本《孝感县志》中，以孝著称的孝子被载入“孝子传”的就有95人。此外，还在孝感的民俗及民间文学、艺术（包括民谚、民谣、民歌、民间传说、民间戏曲、民间雕花剪纸等等）许多方面都反映了“孝”的内容。孝感民谚究竟从何时起产生了有关“孝”的谚语，无据可考，但从清光绪九年刻本《孝感县志》中的古谚及近期搜集到的7200余条民谚中看，直接反映“孝”的思想观念、道德行为的谚语180余条，在不同内容的210个同级类目中居首位，如：“美之曰‘孝昌’，更之曰‘孝感’”、“两董（指古孝子董黯、董永）两孝子，二程（指程颢、程颐）二文人”、“卖身葬父（指董永），孝感动天（指七仙女下凡相助）”、“孝感人，重孝行，屠家幼女养孀亲”（指清咸丰年间，孝感县城屠姓幼女，父逝，在汉口以剪卖花样为业，奉养寡母）等古民谚。虽然有些民谚产生、流传的时间不是很长（约在明、清时期），但它反映了孝感县名的历史沿革，反映了关于汉孝子董永等的民间传说，反映了孝感县历史上著名的孝子、孝女人物，可见孝感民谚与“孝”早有不解之缘，历史悠久，源远流长，是“孝文化”中的一件珍贵的瑰宝。三、孝感流传的孝德民谚“孝”的含义很广，古籍中对“孝”的解释也很多。如《礼祭统》：“孝者畜也。顺于道，不逆于伦谓之畜”（《康熙字典》注：“畜谓顺于德政”）；《新书·道术》又解释：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽”；《论语·学而》则谓：“善事父母为孝，善事兄长为悌”；《祭义》对“孝”的解释更多：“曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝，涖官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，五者不义，灾及乎亲，敢不敬乎。”但概括起来，不外乎善事父母、尊老敬长以及与孝的观念上有一定联系的如“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面，但主要的还是善事父母和尊老敬长。孝感民谚所反映“孝”的内容，也不外乎这几方面，现概述如下：一、善事父母。从历史文献及人民群众中尚存的传统孝德观念来看，主要有如下几个方面：1、报恩。《诗·小雅·蓼莪》是一首苦于服役，悼念父母的诗，其中（四）写道：“父兮生我，母兮鞠（注：养）我。抚我畜（注：爱）我，长我育我，出入腹（注；抱在怀里）我。欲报之德，昊天罔极！”这种报答父母养育之恩的观念，是孝的核心。在孝感民谚中，如：“饮水要思源，为人不忘亲（亦作：‘为人不忘本’）。”“养儿不知娘亲苦，养女难报父母恩。”“乌鸦反哺行孝义，羊子跪乳报养恩。”“要知父母恩，怀中抱孙孙。”等等，充分反映了人们“报恩尽孝”的孝德观念，对那些“娶了媳妇忘了娘”、“毛干翅硬各自飞，丢下一对老乌龟”的忘恩负义的子女具有一定的谴责和教诫意义。2、敬亲。《孝经·天子》：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”《闻氏宗谱·家训》也提倡：“为子之道，务必以色（注：指和颜悦色）承欢，以礼致敬。”如孝感民谚“上有天大，下有父尊”、“人人都是父母养，不孝不敬不应当（亦作：‘不像样’）”、“活着不把父母敬，何必死后哭灵魂”、“子不言父过，女不道母奸”、“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”等等，都是教育人们要尊敬父母，不要学那些逆子“打爷骂娘，忤逆不孝”（民谚）。当然，对父母的错误言行，也要敢于规劝、帮助改正，不能坐视不理，听之任之。3、顺亲。《孟子》：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”为什么在我国传统道德中谓顺亲为孝？《论语·为政》中记载了孔子的解释：“孟懿子问孝，子曰：无违。”还说父殁，“三年无改父之道，是谓孝矣。”如：“天下无不是的父母”、“娘喊应千里，爷喊应万里”等民谚都反映了归时子女在父母面前要百依百顺，即使父母死后，也要无条件服从。虽然这些民谚反映了旧时封建家庭的某些封建思想，不能全部继承，但也反映了人们顺亲尽孝的道德观念，应有批判地予以继承。4、子嗣。《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”《孙绰集·喻道论》也有“三千之责，莫大无后”。汉许慎在《说文》中说：“孝，善事父母者，从老，省从子，子承老也。”都反映了古人的孝德中的子嗣观。因此，在我国古代宗法社会里，人们非常重视子嗣，尤其是重男轻女，无论哪个族姓、支派、房头及任何个人，都希望自己的子孙后代“螽斯蛰蛰”、“瓜瓞绵绵”，永承宗祀。如民谚：“人生在世第一丑，绝子绝孙绝宗祖”、“天上下雨地上阴，人留后代树留根”、“田要冬耕，儿要亲生”、“养儿传宗接代，养女财空家败”、“生男如添势，产女如败家”、“宁可无田，不可无男”等民谚。说明“子嗣观”在人们的传统道德上占着极其重要的地位。也有些谚语，如：“有女不为绝”、“一个女婿半个儿”、“三代无女断六亲”等，虽然打破了“重男轻女”的旧观念，但其核心观点还是要“传宗接代”，世世代代不断香火。因此，我们对于其中有些与当代道德观念和现行政策有抵触的，不能无批判的全部接受和继承。5、养老。《管子·大匡》：“应于父兄，事长养老。”古往今来，子女赡养父母乃人之常情和应尽的义务，是人们常称的孝德之一。即使是贫寒人家，子女事养父母，以豆为食，以水为饮，虽然生活清苦一点，只要父母不挨饿，满意、高兴就算尽到了孝，《礼记·檀弓下》：孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之为孝矣。”说的就是这个意思。在孝感民谚中，如：“养儿防老，积谷防饥”、“父母养了你的小，你就要养父母的老”、“人人都把儿女养，敬老养老理应当”、“父母在世多行孝，不必死后放鞭炮”、“跑到南海敬佛，不如堂前孝亲”等等，不仅表达了子女们要赡养父母的深厚感情，特别是提倡了“厚养薄葬”的科学道德观念，值得令人深思、借鉴。6、爱亲。古人提倡爱敬事亲，《孝经·天子》：“爱敬近于亲事，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。”天子犹像这样，何况老百姓呢？爱亲的含义很广，如：旧时儿子代父从军、父债子还、替亲代刑、为亲复仇……等许多方面。如果拿今人的眼光看，其中许多作法与现行法律相悖，但反映了旧时人们的爱亲观念。如民谚：“出外心忧伤，惦爹又惦娘”、“一个鸡蛋两个黄，哪有子女不疼爷娘”、“父仇子报，父债子还”、“父鳏女愁，母寡子忧”等等，都表达了子女疼爱父母的一片深情。也有些谚语，如：“老子打儿如做戏，儿打老子为出气”、“娘疼儿，口里吐（指舍不得吃、舍不得喝让给子女）；儿疼娘，要手里有（指爱的是钱，而不是真正疼爱父母”、“娘疼儿是长江水，儿疼娘是瓦上霜”、“有钱便是爷，有奶便是娘”等等，从反面揭露了社会上有些子女不疼爱父母的丑恶现象，也是对那些不孝的人一种讽刺和鞭笞。7、孝俗。我国民间在父母、子女之间，长辈、晚辈之间存在许多习俗，在孝感民谚中有不少反映孝德习俗方面的谚语。①生活方面。如：“早晚请安，问暖问寒”、“儿大避母，女大避父”、“儿大娘分床，女大父离房”等等，既反映了子女尊敬父母的传统孝德，又反映了人们的伦理道德观念。②亲戚方面。如“娘亲有舅，爷亲有叔”、“娘亲为大”、“姑舅亲、辈辈亲，打断骨头连着筋”、“天上雷公，地上舅爷”、“舅爷坐一席”、“天上打雷喊舅爷”、“遭天雷打要叫舅爷牵”、“犯了族规磨子沉，要等舅爷来发令（指舅爷不发令，任何人不能动手）”等等民谚，从许多侧面反映了以父母为核心的亲戚关系。而今由于时代的不同，许多旧的陈规陋俗不复存在，然而以父系、母系为核心的亲戚关系至今尚存。③寿辰。民间重视祝寿，如民谚：“爷娘过生一碗面，生儿育女流血汗”、“儿女过生莫忘恩，寿面奉上老双亲”等，都表现了子女孝敬父母的一片深情。④死葬方面。人生最伤感的莫过于生离死别。古往今来，无论家境贫富，父母及其他长辈去世，后辈人都要竭力予以安葬，并服孝三年，表示孝意，告慰死者。许多丧事习俗，至今尚存，且反映在民谚中。如：“亲死冇送终，遗憾在心中”、“人死书盖脸，免得后人惦”、“棺材底下一盏油，好照亲人下酆都”、“抬棺出葬规矩多，跨沟过缺唱孝歌”、“棺材转弯过缺，孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋，晚上要烧望乡台”、“出葬道士开路，七天道士做七”、“头蓄七七（即49天），孝守三年”、“头年贴白，二年贴黄，三年贴绿，四年往后喜洋洋（指贴红色春联）”、“过年吃酒肉，孝家（指三年内死了人的人家）二十六（指过春节吃年饭，孝家要在农历腊月二十六日吃）”等等，无疑其中有些谚语具有浓厚的封建迷信色彩，属于糟粕部分，不能无批判的全部继承、传播，但反映了子女及后辈对父母及前辈留恋之常情，从这一侧面表达了人们的传统孝德。二、尊老敬长及其他。尊老敬长是中华民族传统美德之一，也是我们人民提倡孝德的一个组成部分。《礼记·丧服小记》：“尊尊长长，……人道之大者。”《礼记·大学》：“上老老而民兴孝，上长长而民兴悌。”说的是无论职位高低的人，尤其是那些为人君者及位居显耀的人，更应尊敬自己的父母和其他年尊辈长的老人，为下级和老百姓作出榜样，才能以孝道治理国家，教化百姓。这些传统美德的思想观念在民谚中也有所反映。1、尊老敬老。《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。”（朱熹注：“老，以老事之也。吾老，谓吾之父兄；人之老，谓人之父兄。”）他的意思是说每个人都应像孝敬自己的父兄一样去孝敬他人的父兄。这种传统美德的思想观念也反映在民谚中。如：“天上有老君，地上有老人”、“人老是个宝”、“年长为尊”、“不听老人言，做事不周全”、“人人都是父母养，尊老敬老理应当”、“家家都有老双亲，嫌老欺老没良心”、“孤老无人管，端水又端饭”、“出门在外讲礼貌，见了长者称您老”、“尊老爱幼，添福添寿”、“在外横行霸道，在家忤逆不孝”等等，既说明了尊老敬老的思想观念在人们心目中的重要位置，也说明了在传统孝德中家庭和社会的关系，是当前社会主义精神文明建设中应当大力提倡的。2、其他方面。前面提到，“孝”的含义很广，除了善事父母、尊老敬老以外，还涉及“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面。如民谚：“家贫出孝子，国难出忠臣”、“孝子忠于国，忠臣孝于亲”、“不忠于国，不孝于亲”、“打哥骂嫂，不悌不孝”、“又嫖又赌，辱骂宗祖”、“在外扯白调谎，在家辱了爷娘”等等，都反映了孝德的诸多方面，不仅对人具有一定的教益，也为开展孝学研究扩宽了思路。孝感民间谚语，内容丰富，题材广泛，涉及孝德的谚语很多，主要内容有上述几个方面。在此就不一一列举了。最后，笔者想说明一下：民间谚语是人类社会历史发展的产物，属于社会意识形态范畴，不同的社会、不同的历史时期，会产生不同时代内容的谚语。因此，在涉及孝德的诸多谚语中，难免出现正反兼有，良莠并存的情况，这是社会历史发展过程中不可避免的正常现象。希望广大同仁运用马克思、列宁主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点，本着“取其精华，去其糟粕”和“古为今用”的原则去研究它、使用它。本文谈不上论文，只是就民谚这一形式，介绍孝感民谚与人们的孝德思想观念的相互关系及其主要内容，为开展“孝文化”和“两个文明”建设提供参考。错误之处，请各位领导、专家、学者批评指正。