女真人收继婚研究论文

金朝（1115年—1234年），是中国古代历史上由女真族建立的王朝，传10帝，享国120年。金朝鼎盛时，统治疆域包括今天的中国大陆秦岭、淮河以北的华北平原、东北地区和俄罗斯联邦的远东地区。很多读者对金朝的了解，可能主要来源于《说岳全传》、《射雕英雄传》等文学、影视作品；它们对女真及金朝的相关礼仪民俗，基本没有深入、系统地介绍。因而，读者们在阅读相关书籍时，难免会闹出一些望文生义的误解，如女真人所说的“拜门”，是不是说女真族人象汉族人那样，逢年过节，要祭拜门神？女真人所说的“烧饭”，是做饭吗？……其实，“拜门”、“烧饭”，分别是女真人婚姻、丧葬礼俗中的两个概念，与祭门神、做饭，毫无关涉。下面，我们就对女真人的婚姻、丧葬礼俗，略作叙述。

最初，女真人的社会结构，是若干个家/宗族构成一个氏族，若干个氏族，组成一个部落。早期女真人盛行同一部落内的不同氏族之间的通婚，这也就是民族学通常所说的部落内婚制下的氏族外婚制。部落外婚虽有，但数量极少。

金朝建国前夕，女真人在奉行传统的部落内婚制下的氏族外婚制同时，由于女真人大量南迁，有的部落、氏族组织被打乱、分散，逐渐流行部落外婚的婚俗。

完颜阿骨打画像

金朝建国初，传统的部落内婚制下的氏族外婚婚俗，逐渐遭到统治者的禁止。天辅元年（1117 年），金太祖下诏，“同姓为婚者，杖而离之”。此后，金太宗等统治者，也陆续颁布过类似的诏令，部落内婚制日渐衰微、消失。

随着金朝的扩张，其与契丹（辽）、宋和战日益频繁，接触、融合日益加速。 鉴于女真人数量较少，所以，金朝统治者对愿意效忠金朝的契丹、汉人，不吝授予其封地、位号，“听与契丹、汉人婚姻，以相固结。”使其死心塌地的为金朝效力。

这之后，女真人的婚姻形式中，聘娶婚占主流地位。这种婚姻形式，又有两种类型：

一是长辈为子女聘娶。这种类型的婚姻，需要遵行诸多礼节。其中，很多与《仪礼·士昏礼》所载，汉族普遍遵行的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎相同、相似。女真人的婚姻礼节，大致有：

订婚。女真人最初盛行指腹为婚，后来则盛行子女年幼时，知根知底、感情融洽的双方父母为其订婚，俗称“娃娃亲”。

拜门，又称“男下女”礼。男、女双方有联姻的意愿后，男家所有人要到女家纳币、拜门，“戚属偕行，以酒馔往”。女家人无论男女老幼，都坐在炕上，新婿和家人、亲戚在炕下地上，向女家人行跪拜礼，请求他们一致允准这桩婚事，时谓之“男下女”礼。若女家一人有异议，则婚事告吹。后来的满族人，依然盛行这种婚俗。

“纳币”和回报。纳币，婚事确定后，男家要向女家送聘礼。新婿要牵多者百匹，少者十匹马到岳父家，听凭岳父拣选，“塞痕（好）则留，辣辣（不好）则退”。当然，一般情况下，岳父不会趁机“狮子大开口”。留下的马，一般不过是新婿送来马匹的十分之二、三而已。也难免有“挑剔”的岳父，对准女婿送来的马匹皆不满意。出现这种情况后，新婿要将自己乘坐的马留下充数。在女真人观念中，若自己岳父留下的马少，将是新婿引以为耻的事情。女家会根据留下的马匹数，以相同数量的衣服回报男方。新婿要亲手接过，带回家中。

后来，女真人逐渐改用钱币作为聘礼。统治者还对不同阶层的人士，制定有不同标准的聘礼规格：“一品不得过七百贯（1贯=1000枚铜钱），三品以上不得过五百贯，五品以上不得过三百贯，六品以下及上户庶人不得过二百贯，中下户不得过一百贯。”

留妇家。女真男子成婚后，要留在女家，象奴仆一样，操持家里家外诸事，服役三年后，才能带妻子回男家。

归婿家。男子结婚后，在女家服役三年，可以带着妻子返回男家。女家会向夫妻赠送数十户奴婢，数十群牛马（每群有九头/匹母牛/马、一头/匹公牛/马）。这时，丈夫可以称妻子为“萨那罕”，妻子称丈夫为“爱根”。

二是青年男女自择配偶。贫困家庭出身的女子，至及笄（中国古代女子15岁时举行的成年礼）之年，可在路上边走边唱。所唱内容，无非是自叙家世、妇工、容色，以及求偶之意。听到她唱歌且未娶的男子，若愿与她成婚，就可将少女带回家去。然后准备聘礼，带着少女一起到她家里，禀告女子父母，再按照前述婚姻礼节成婚。

自择配偶，还可以采取私奔的形式。每年农历正月十五日元夕（元宵）节时，女真人还保留着传统的“纵偷”风俗。除了“偷”物品外，未婚男子还可与意中人（必须是未婚女子）私约，利用元夕节，偷偷私奔。女子若愿留在男子家，那么，她的父母就必须允准二人成婚。

元宵节（图取其意）

女真人最初还保留着被春秋战国时期华夏族（汉族前身）人所说的“烝报婚”，女真人称之为接续婚、收继婚、转房婚。这种婚姻形式，是指父亲去世后，他的儿子们可娶其母（除自己生母外，父亲的其她妻妾）为妻；哥哥去世后，弟弟娶嫂子为妻；伯/叔去世，侄子娶伯母/婶子为妻。这种婚姻形式，因有败坏人伦之意，故秦汉以后，被汉族人基本禁绝。金朝建立后，收继婚逐渐由盛转衰，或许与汉族伦理文化的影响，有一定关系。

金朝皇室、贵族因世代通婚，形成了世婚礼姻。《金史》记载，“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散，皆贵族也。天子娶后必于是，公主下嫁必于是”。

女真人的葬式，经历了从土葬向火葬的转化。最初，女真人死后，他/她的亲友只是将死者埋在土坑里，连棺椁都没有。后来，受辽契丹人火葬的影响，一些女真贵族逐渐盛行焚烧殉葬品的风俗：“贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。金朝中后期，随着佛教的盛行，女真人才较为普遍地实行火葬。

依据使用葬具的不同，大致可将女真人的丧葬，分为木棺火葬、石棺火葬两种类型。

所谓木棺火葬，是先将死者遗体火化，将骨灰及随葬品装入木棺中；将木棺置于墓穴内后，再将木棺、骨灰、随葬品一起焚烧，然后封土成冢。

所谓石棺火葬，是指将死者遗体火化后，将骨灰装入木匣或布袋中，再放入石棺中。石棺或直接用土掩埋，或置于砖室墓中。

也有的女真人，或金朝统治区域内的汉族人，依然奉行传统的土葬礼俗。考古发现的一座金朝时期的夫妻合葬墓，就属于这一类型。

女真人的丧礼，一般包括：亲友吊丧、烧饭、送血泪、殉葬等礼俗仪节。

亲人去世后，亲友都必须来吊丧，向死者的家属表示慰问，赠送丧葬所需物品、金钱等。若无故不来吊丧，会受到舆论的谴责。

烧饭，是女真人刚死后，其亲友、部下、奴婢实行的一种祭祀仪式。他们设牲牢、酒馔，作为祭奠。这些祭品往往采取焚烧的方式，加以处理，以便死者灵魂享用，故有“烧饭”之名。

“烧饭”不仅是死者去世后不久的一种祭奠礼俗，还可在死者去世一个月、二个月、一周年的忌日举行祭奠时施行。

送血泪，是女真丧礼的一项重要丧葬礼俗。人去世后，亲友要用刀刃嫠（割、划破）额头，血、泪滚滚流下，谓之“送血泪”。以此表达对死者去世的极度悲痛之情。

殉葬是早期女真贵族、豪富死亡后，丧礼中的重要仪式，主要用死者生前宠爱的奴婢、所乘鞍马，生焚后，为主人殉葬。自金朝建国后，这种陋俗就逐渐衰微了。

10.女真族的历史 女真，又名女贞、女直，中国古代生活于东北地区的古老民族，现今满族、赫哲族、鄂伦春族等的前身。公元6至7世纪称“黑水靺鞨”，公元9世纪起始更名女真。12世纪前期完颜阿骨打建立了金朝，统治中国北方一百多年之久。直至13世纪被蒙古人所灭。17世纪初建州女真部逐渐强大，其首领努尔哈赤统一了女真诸部，1616年建立后金政权，至1636年，皇太极改女真族号为满洲，女真一词就此停止中国古代生活于东北亚地区的中国东北古老民族（原生活在松花江和黑龙江流域以及俄罗斯西伯利亚和远东地区），语言属阿尔泰语系，通古斯语族，古满语支。女真源自中国史书中3000多年前的“肃慎”， 公元2至4世纪时期称“挹娄”，公元5世纪时期称“勿吉”（读音“莫吉”），公元6至7世纪称“黑水靺鞨”，公元9世纪起始更名女真。辽代又称“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）又以化程度区分辽南境者为熟女真，辽北境不属编户者为生女真。金朝时从称“女真”，因女真一词来自古代女真语（jusen 或 julcen )，因此在明代音译汉字时也写作：诸申、朱里真等。到17世纪初建州女真满洲部逐渐强大，其首领努尔哈赤建立后金政权，到其子皇太极时期已基本统一女真各部。1635年农历10月13日清太宗皇太极颁布谕旨改女真族号为满洲，女真一词就此停止使用，后来满洲人又融纳了蒙古、汉、朝鲜等民族，逐渐形成了今天的满族。 女真人女真人在历史上先后建立过金朝、东夏、扈伦、后金（清朝前身）等古代政权。亦作女真族。“女真”在15世纪初期分为建州女真、海西女真、野人女真三大部。后又按地域分为建州、长白、东海、扈伦四大部分。清朝以后，“女真”的主体部份融和其他民族称为“满洲”，后通称为满族至今。一些边远地区的分支未融入满洲族，今天分别形成赫哲、鄂伦春、夫尼赫、满珲、等同属通古斯满语语支的新民族。《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。”使用，后来满洲人又融纳了蒙古族、汉族、朝鲜族等民族，逐渐形成了今天的满族。我国经济中心南移的探究对中国古代史上经济重心逐渐南移的探究经过一番研究，对中国古代史上经济重心的南移有了深入的了解。经济重心的南移是中国历史上的一个重要的历史现象，几乎贯穿了整个中国历史。 从远古至西晋中国北方经济无论是农业、手工业、还是商业的发展水平都远远超过南方，虽然三国时期吴蜀对南方有所开发，但和处在中国经济中心的魏国比起来经济实力相差悬殊，因此这一时期经济重心是在北方的。从西晋末开始，中国南方的经济发展水平逐步提高，到唐中晚期，南北经济发展水平基本相同。从唐中晚期至南宋，中国的经济重心不可逆转地移到南方。 到南宋时，中国南方的经济发展水平远远地超过了北方，成为了中国新的经济重心。那么为什么会出现这样一种现象呢？原因何在？一、南方经济的发展历程：（一）、东汉末年至三国时期，南方得到重点开发。 （二）、东晋和南朝时期，南方得到大规模开发，南朝末年开始 赶上北方。 （三）、隋唐时期，南方经济迅速发展，南北几无差距。 （四）、五代十国时期，南方经济进一步大发展。 （五）、南宋至元朝时期，南方经济突出发展，完全超过了北方。 （六）、明清时期，南方经济重心的地位得到巩固和发展。二、经济重心南移的重大发展时期：1.东晋南朝：趋向平衡。西晋灭亡以后，南方地区经历了从东晋南朝的政权更替。东晋南朝时期江南经济的开发使南北经济差距缩小、趋向平衡，为以后我国经济重心的逐渐南移打下了基础。2.隋唐五代：开始南移。隋唐时期，南北方经济均获得极大发展。江南地区的土地资源得到进一步开发，成为重要的粮食产地。但是安史之乱以后，北方出现了藩镇割据的局面，北方经济再次受到严重破坏，至唐朝后期，已经出现了“赋之所出，江淮居多”的现象。我国的经济重心开始南移。五代十国时期，北方战乱频繁，而南方战祸较少，相对安定。整个五代时期，我国的经济重心继续南移，南方日益成为全国经济的先进地区，人口数量超过了北方。3.两宋时期：最终完成。两宋时期，北方同样战乱频繁。北宋灭亡以后，南宋政权偏安于东南一隅，使南方经济进一步发展。当时太湖流域流传着“苏湖熟，天下足”的谚语，表明江南的农业生产已经超过北方，完全取代了北方经济重心的地位。至元朝，为解决“南粮北运”问题，还大力兴办漕运和开辟了规模空前的海运，足以说明南方经济的重要性。可见，南宋是中国古代经济重心南移最终完成的阶段。明清时期，南方经济中心的地位得到巩固和发展。三、经济重心逐渐南移的原因：中国古代经济重心发生南移是多种因素综合作用的结果。主要表现在：社会原因：北方长期战乱，南方相对安定，为南方经济发展提供了有利的社会环境。例如隋唐时期社会经济比较繁荣，但后来由于安史之乱和藩镇割据的影响，北方的社会安定受到了破坏；五代十国期间，北方几乎平均每十年就要爆发一次大规模战争；两宋期间。与少数民族政权对峙，战争更是接连不断。政治原因：统治者的重视。政治中心的南移 (如南朝、南宋)或者东移（如明朝和清朝），加快了南方的开发。南方统治者为了维护统治，采取了一系列有利于经济发展的措施；五代十国时期，南唐统治者在楚州“筑白水塘以溉田”；吴越兴修了许多水利设施，例如著名的捍海石塘等。技术原因：生产力高。北方大量劳动人民为了躲避战乱而南迁，充实了南方的劳动力，并且带去先进的工具和技术。例如从西晋末年到南朝开始，北方南迁的农民达九十万之多，占北方总人数的八分之一。这就为南方经济的发展提供了充足的劳动力。南迁的北方人民还给南方带来了中原先进的生产技术。南方地区从火耕水耨的原始耕作方法，发展到用粪来作肥料。牛耕得到推广。自然条件：南方气候较优越。宋代以前粮食主要以旱地作物小麦、粟为主，这类作物适宜生长的环境是北方的温带大陆气候。北宋时占城稻传入，到南宋时成为主要农作物，明朝时产量提高、面积扩大。水稻不适宜在温带大陆性气候下种植，而适宜在江南的亚热带季风气候区内种植，这里光热条件好，雨热同期，水资源丰富，水利工程开发好。而北方水土流失严重，自然资源遭到破坏，环境恶化，严重影响了农业生产。这种情况主要是人为的烧毁森林、滥垦荒地造成的，结果造成水土流失，土地面积减少。江南多以平原丘陵区为主，土层深厚，易于开垦和操作。适合农业发展，而且对外贸易条件比北方优越。四、我国古代经济重心南移具有三个明显特征：（一）、北方人民大批南迁，带去了先进的生产技术和经验，体现了当时生产力的最高水平；（二）、南移趋势往往在国家分裂或割据战乱时最突出；（三）、政治中心的南移对经济中心的南移有一定影响。五、经济重心南移的规律：（一）、由北向南从黄河流域转移到长江流域和江南一带；（二）、由内地向沿海逐渐转移。六、中国古代经济重心南移的影响：（一）、对我国交通贸易的影响。由于经济重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速发展，海上交通和运输也有了很大的改善。在南宋完成经济重心南移后，南方城市一直到现在都受益匪浅。（二）、对人口分布的影响。人口的转移一定程度上导致了经济重心由北向南迁移，而经济中心的南移又反过来促使北方人民进一步南迁。南方的人口迅速膨胀，我国南部、东南部人口在全国总人口中的比重不断增长。（三）、对人才教育的影响。经济重心的南移，导致了人才教育的相应变化。（四）、对民族关系的影响。经济重心的南移，使我国各民族更好地融合在一起，北方人民的南迁，使游牧民族和汉族有了更深更广泛的交流和合作，促进了民族的多样性和统一性的发展。七、古代经济重心南移现象的启示：经济重心南移是当地所在的自然环境与整个社会生产力之间辩证关系发展的必然结果政局的稳定是经济发展的必要条件；统治者对经济发展的重视程度是其经济发展的重要因素；及时引进、运用最先进的科学技术于经济建设中是促进经济快速发展的重要保证。我不要悬赏分