结构主义文学批评论文范文

一、文学批评的意义 文学批评是在文学接受的基础上，以一定的理论和方法，对以文学作品为中心的各种文学现象进行研究和评价的文学活动。文学批评与文学接受之间存在着密切联系与内在融通。文学批评既是广义的文学接受现象的一部分和文学接受活动的一种表现方式，同时它又是文学接受过程的深化与高级形态。(一)文学批评对作家的影响 从文学批评与作家的关系来看，文学批评对作家具有规范、引 导的重要作用，是社会对文学作品的主要反馈形式之一。 批评家是通过具体作品的阅读研究进而认识、了解作家的；同 样，他也是通过对具体作品的品评、分析影响作家的创作。由于批 评家具有较为系统的知识修养与理论背景，他往往站在比作家更高 的视点上，帮助作家更深入地认识自己的作品，提高文学创作的自 觉能力。批评家对作家的了解有时胜过作家本人，他能够深入作家 内心世界中潜意识与不自觉的层面，发现作家自我认识的盲点和被 遮蔽的东西。批评家对作品深层意蕴的发掘也往往是作家未想到的 却又是富有启发性的，对作品艺术价值的评估也由于置放到更大的 文学系统中去考察而更显客观、中肯。因此，批评家对作家艺术潜 力的确认、创作道路的总结、发展方向的建议能够起一定的规范与 指导作用。古罗马的著名批评家贺拉斯曾用磨刀石与钢刀比喻批评 家与作家的关系。他说：“我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋 利，虽然它自己切不动什么。我自己不写什么东西，但是我愿意指 示(别人)：诗人的职责和功能何在，从何处可以吸取丰富的材料， 从何处吸收养料，诗人是怎样形成的，什么适合于他，什么不适合 于他，正途会引导他到什么去处，歧途又会引导他到什么去处。”② 这就是文学批评促进文学创作的功能。 在文学作品大规模机械复制的时代，作者与读者事实上是互相 隔绝的。也就是说，接受者大众对作品的理解与评价难以反馈给作 者，对他产生影响与压力。文学批评则是社会反馈的主要和有效形 式之一，将作品所激起的读者反应与批评信息传递给作者。批评家-------------------- ① 《批评的诸种概念》，lgljll文艺出版社新1988年版，第“页。 ② ((~-51e》，《(诗学){诗艺)》，人民文学出版社1962年版，第153页。 首先是一个普通读者，但他拥有的职业眼光和掌握的尺度又使他代 表着一定的读者群及其社会性共识。而且，文学批评一般是以文本 的形式见诸媒体的，它既通向作者也为读者大众所知，它预计到读 者的反馈并常常以读者的代言人自居。这使文学批评通常具有公开 的对话性质与丰富的社会反馈内涵。 ’ (二)文学批评对接受者的影响 从文学批评与接受者的关系来看，文学批评可以帮助接受者深入 理解作品，对接受者的文学价值观念具有重要的影响与塑造作用。 文学批评是加深接受者与作品沟通的桥梁。文学作品是一种审 美的精神产品，它本身·具有的价值只有在消费、接受过程中才能得 以实现，也就是说作品首先要为读者所理解。一些艺术创新的作 品，一些思想深刻、内涵丰富的作品，一些超出读者阅读经验和高 出于读者审美能力的作品，一些需要一定的背景知识才能把握的古 代与外国作品，接受者往往会产生或多或少理解上的障碍。这就需 要文学批评的中介，帮助接受者更好地理解作品的思想、艺术价 值。匈牙利文论家阿诺德·豪泽尔说：“没有中介者，纯粹独立的艺 术消费几乎是不可能的，不然就是一种对艺术才能的神化。艺术风 格越是发展，艺术作品新奇的成分就越是丰富，艺术消费者对作品 的接受就越是困难，这时就越需要中介者的参与和帮助。”(0批评 家以他的学识与经验，充当着文学接受的中介者角色。 ， 文学批评还对接受者的文学观念和审美趣味起着塑造作用。批 评家常常通过推荐作品、确立经典，帮助读者选择阅读的作品。古 今中外的文学作品浩如烟海，鱼龙混杂，读者往往先从介绍、评论 文章中获取关于作品的先期信息，然后决定是否值得阅读与阅读什 么。对于有害的作品与作品中的消极因素，文学批评也能起到预警 与防范的作用，提醒不良的倾向并指导正确的阅读。鲁迅说： “有 害的文学的铁栅是什么呢?批评家就是。”②批评家划分作品的等------------------- ① 《艺术社会学》。学林出版社1987年版，第151页。 ② 鲁迅：《准风月谈·关于翻译》， 《鲁迅全集》第5卷，人民文学出版 社1981年版，第297页。级、指出作品的优劣，也就是在传播他的文学价值观念。读者的审美能力和艺术趣味，一方面受作品的熏陶，另一方面也受文学批评的引导与塑造。把接受者大众的审美价值观提升到经典文学作品的水平、接受活动中艺术再创造的层次和批评家专业的眼光，这也是文学批评担当的责任。 (三)文学批评对社会的影响 从文学批评与社会的关系来看，文学批评通过作品的分析、评价表达出某种价值观念与理想，从而对社会发生实际影响。 文学批评在分析、评价文学作品和其他文学现象时，必然要提出一系列的概念+观点，在其背后则有一定的学说依据与理论支撑。这些观点、理论既有艺术的、审美范畴的，也有文化价值观的和意识形态方面的。从后者来说，文学批评是一种与一定的社会意识形态深刻联系的批评话语，它通过与作品及其作者进行意识形态对话的方式张扬自身的意识形态价值，从而对社会生活产生重要作用。结构主义叙事学家托多罗夫曾论及他称之为“投射”的批评方法，即一种以作者、社会和批评家感兴趣的其他对象为方向、穿越文本的阅读方式，某些心理学批评或社会学批评都是在批评上采用投射方法的实际例子。事实上，任何批评都或多或少包含着批评者价值理念的主观投射，都或显或隐地渗透着社会意识形态的因素。即使是托多罗夫提到的“非投射”的“英美新批评派”，其批评也并非是纯形式与纯审美的，而是关注于“隐喻”及其文化内涵与社会价值。 文学批评作为一种特殊的意识形态话语；往往通过对文学作品思想意义的揭示和对文学思潮、文学运动理论背景的分析来影响社会的价值观念，发挥其社会作用。马克思、恩格斯对巴尔扎克、莎士比亚作品的评价，列宁对托尔斯泰作品的分析，别林斯基对普希金、果戈理作品的研究，鲁迅以杂文形式展开的文学批评，都表现出意识形态评价的效能。由于他们的观点不是用抽象的理论形式写出的，而是借助于作品人物、情节的形象分析，因而能够传播得更广、更深人人心。 二、文学批评的方式 文学批评是文学活动的一个重要组成部分。文学批评的历史不仅与文学同样悠久，而且，文学批评与诗歌、散文、小说、戏剧一样，都是富有创造性的文学产品的主要形式之一。有着一定造诣的批评家在文学舞台上可以扮演与创作作家同样重要的角色。然而，文学批评方式与文学创作方式是不同的，它有着自己的特点和要求。正确的文学批评方式能够生产出好的批评作品，反之，不正确的批评方式将导致不合格或伪劣的批评作品。尽管文学批评的具体运作因人而异，但批评家在批评方式的掌握上却体现出一定的惯例与规范。一般而言，文学批评的方式应包括以下三个要点： (一)审美体验 欣赏与体验，即批评家首先要成为接受者，要对作品产生审美 体验。 文学批评的主要对象是文学作品。文学作品是以情感与艺术形 象来表现人对现实的审美关系的。因此，进行以文学作品为对象的 文学批评时，必须充分注意到对象的这一特征。也就是说，批评家 应该以文学的方式阅读文学作品，以审美的态度观照与体验作品中 的艺术形象。这是一个合格的文学接受者都能够做到的，批评家首 先应该做到。当批评家象普通读者那样进入阅读、欣赏的角龟，在 作品的形象世界中产生由衷、真切的审美体验之后，他才拥有了批 评作品的权利。脂砚斋是我国古典名著《红楼梦》的第一位批评 家。他的批评富有真知灼见，却又处处与作者感同身受，与作品中 人物息息相通，在阅读中产生强烈的情感和审美体验。试举几例： 在第五回“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境”眉批云：“奇 笔摅奇文。作书者视女儿珍贵之至。不知今时女儿可知?余为作者 痴心一哭——又为近之自弃自败之女儿一恨!”在第二十六回黛玉 “越想越伤感，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下， 悲悲戚戚，呜咽起来”旁批云： “可怜杀!可疼杀!——余亦泪 下。，’在第二十七回·《葬花吟》上眉批云：“余读《葬花吟》至再至 三、四，其凄楚感慨，令人身世两忘。”①脂砚斋的一哭一恨、又 怜又疼、再三回味、身世两忘，显示出他进入了欣赏作品的佳境。 脂砚斋的批评之所以被后人一再引用与研究，除了他究竟是何人及 他与曹雪芹是什么关系是个谜之外，还因为他的批评是以真切的审 美体验为底色的。 因此，批评家应该有较高的艺术修养与审美感受能力。一个艺 术感受力迟钝的人是不可能成为好的批评家的，因为他对作品审美 价值的判断是大可怀疑的。普列汉诺夫说：“只有那种兼备极为发 达的思想能力跟同样极为发达的美学感觉的人，才有可能做艺术作 品的好的批评家。”②那些虽具有一定的审美欣赏能力却又跳过审 美体验阶段、脱离作品艺术形象的具体感受和分析而对作品价值乱 加评判的人，是谈不上真正的文学批评的。 (二)理性分析 理性分析，即批评家要跳出一般的接受过程而以冷静的审视目光对待作品。 文学欣赏与审美体验的主要特征是感受性。它以个人主观感受 的结果为依据。即使含蕴着理性认识，也带着个人体验与情感的印 记。因此欣赏与体验允许个人偏爱的存在。文学批评虽然也必须首 先感知艺术形象，对艺术形象进行审美的把握，但它的主要特征是 一种理性的分析、认知活动。批评的目的是要对作家、作品和其他 文学现象作出较为客观的认识与评价，这就需要它从偏于感性的欣 赏与体验上升到理性的分析与评判，要考虑和关注作品在读者中唤 起的普遍的接受效果与社会反应，要限制个人偏爱与情感倾向在批 评中的干扰或支配作用。俄国著名诗人普希金说： “批评是科学。 批评是揭示文学艺术作品的美和缺点的科学。它是以充分理解艺术 家或作家在自己的作品中所遵循的规则、深刻研究典范的作用和积------------------------ ① 《脂砚斋甲戍抄阅再评{石头记)》，上海古籍出版社1985年版，第72、208、223页。 ② 《文艺理论译丛》，1958年第1期，第104页。极观察当代突出的现象为基础的。”①人们通常把文学批评归人文艺学或文学理论的范畴，其深刻的意义就在于强调文学批评是一种客观的、理性的分析与认知活动。 如果说欣赏和体验是对作品“人乎其内”，那么理性分析就是“出乎其外”。批评家既要像一般读者那样人乎其内，还要从专业的角度出乎其外，以冷静的理性眼光分析作品。《红楼梦》第48回有香菱谈诗的情节，她说：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直?日自然是圆的。这‘直’字似无理， 乙圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。要说再找两个字换这两个，章再找不出两个宇来。”香菱基本上还停留在欣赏与体验的层次，‘未进入理性分析，具体表现在讲不出“直”字的好处。对王维的这一首《使至塞上》，批评家叶维廉却能从理性高度加以阐释： “文字向内凝缩，意义向外延展。举王维的另一种表现的例子：大漠孤烟直。虽然我们看见的只是一个景的描摹，但我们无法将之视为表面的景，它伸人烟以外的事物，和历史的联想里。首先，漠大，但是空的，除了烟以外，别无其他形态的生命，而‘烟’因‘直’字而具躯体之实。 ‘孤’不只是‘独一’的意思，因为连风都停止了，亦是说，没有任何活动，所以又是‘孤寂’与‘死寂’。但在‘孤寂’、‘死寂’中我们因为‘烟’的活动而引向我们虽然看不见听不到，但却感得到眼前的景物之外的活动：边地的战伐、戍卒的怨声、风沙的翻腾……”②这段话包含着词与词、景与景外、文字与意义等多重关系的理性分析，体现了对作品的深刻理解。

第四讲结构主义批评CriticismofStructualism2008比较文学与世界文学邹洪锦目录一、由来与特点从存在主义到结构主义皮亚杰：结构主义三大特性乔纳森・卡勒：关系与结构索绪尔的“语言学革命语言学革命”二、索绪尔的语言学革命言语与语言历时与共时能指与所指横组合与纵聚合列维－斯特劳斯的结构人类学三、列维斯特劳斯的结构人类学习俗、亲属制度及图腾的解读“乐谱竖读法”20世纪三大人文学派现象学——哲学领域西方马克思主义——政治文化批判领域结构／后结构主义——文学、人类学、心理学、史学等。20世纪三大人文学派中唯有结构主义横跨人文学科方方面面。——赵一凡：《结构主义》《西方文论关键词》，，北京：外语教学与研究出版社，2006年，第248页。一、由来与特点本世纪50年代以后，欧洲大陆（特别是法国）在自然，社会科学的人文学科中逐渐兴起一种新倾向——用符号／结构的思想和方法进行研究。这种工具理性或方法论哲学迅速取代二战以来存在主义所占据的主导地位。这种思潮总的特点是总的特点是：总的特点是认为每门学科，每件事物都存在着一个内在体系。认为每门学科，每件事物都存在着一个内在体系。这种体系由事物各个要素按一定规律组合成一个整体。结构主义主张从整体上，从构成整体的各要素的关系上去研究考察，系上去研究，合成一个整体。结构主义主张从整体上，从构成整体的各要素的关系上去研究，考察，把握这一事物。握这一事物。从存在主义到结构主义在人性、理性、思想被存在主义推到无与伦比的高峰，思想解放、个性解放成为神圣不可侵犯的符号之际，却有一个声音冷冷地出来“打横”：思想也好，理性也罢，其实都是一些自然和社会中原本固有的“符号的排列组合罢了，符号”的排列组合罢了思想也好，理性也罢，其实都是一些自然和社会中原本固有的符号的排列组合罢了，个体并不重要，需要研究的，是组成个体的那些“符号符号”，体并不重要，需要研究的，是组成个体的那些符号，以及这些符号如此排列组合所透露出的“原本就有的信息。原本就有的”信息出的原本就有的信息。——陶短房《列维－斯特劳斯：寂寞终于结束》瑞士哲学家、皮亚杰总结过结构主义的三大特性：瑞士哲学家、心理学家J・皮亚杰总结过结构主义的三大特性：皮亚杰总结过结构主义的三大特性整体性——指事物的结构是要素按某种组合规律有秩序地构成的整体。这种整体大于部分之和，即整体的性质不仅包括各种要素性质的总和，还包括一种“结构质”。如金刚石与石墨同为碳原子构成，但二者内部结构不同，所以二者呈现出坚硬与柔软截然不同的属性。转换性——事物结构中各种部分可以按照一定规律互相替换或改变；两个不同事物彼此可能具有相似的结构。这种“异质同构”的事物彼此间可以互相说明、替代、比喻，具有某种相通的共同属性。自身调整性——事物结构内部各部分互相制约，互为条件。每部分（要素）的意义、功能、性质，都不完全由其自身规定，而更主要由各部分（要素）之间的关系所规定。总之，要把握结构主义的基本特点，应牢记美国当代文论家乔纳森卡勒的两句话卡勒的两句话：总之，要把握结构主义的基本特点，应牢记美国当代文论家乔纳森・卡勒的两句话：“为了理解一种现象，人们不仅要描述其内在结构——其部分之间的关系，还要描述该现象同与其构成更大结构的其它现象之间的关系。”“结构主义试图重建现实现象下面的深层结构体系，这些体系规定现象中可能出现的形式和意义。”（《文学中的结构主义》）这句话中有两点是关键：这句话中有两点是关键：1、要在关系关系中把握事物或事物内部每一部分的意义；关系2、要发掘事物的及事物之间的深层结构深层结构。深层结构抓住这两点，结构主义便不难把握了。索绪尔的“语言学革命语言学革命”二、索绪尔的语言学革命一般人们都认为，瑞士语言学家索绪尔是结构主义之父。法国人类学家列维一斯特劳斯是结构主义首要推广者。索绪尔（1857—1913）生前并不被人广知。他曾任巴黎大学、日内瓦大学的教授。1906年—1900年在维也纳作过一系列讲座。他去世后，其学生根据课堂笔记和他的部分讲义整理编著出一部影响巨大的著作——《普通语言学教程》（1916）。索绪尔结构主义语言学“四项法则”言语与语言历时与共时所指与能指横组合与纵聚合以上四项法则通称“四个两项对立。凭此，索绪尔开创了现代语言学，成为后世各大学科流派追根溯源时无法绕过的共同源头。（如俄国形式主义、布拉格学派、结构主义、后结构主义、符号学、神话学、人类学等）语言学史上的“哥白尼革命”传统语言观将人看成意义的主宰，认为人能与用语言来表示自己的意思，而语言符号与语言意义之间是一种自然对应的关系。但自索绪尔之后，西方人开始把语言当作相互联系，相互制约的各要素构成的整体来研究，强调语言学真正的研究对象应是语言本身。1、言语与语言言语：指在具体日常情境中进行的个体语言活动。比如说出来的话和写下来的句子，它是一种个人行为。具体性、个别性。语言：指存在于人们头脑中的相应的语音、词汇系统和语法体系，这是一个完整的结构，形成一套完整的规则或惯例。抽象性、普遍性。在言语活动中，言语与语言两个层次相互关联，互为前提。一方面，要使言语能为人们所理解，首先要有一个被参与言语活动的各方共同掌握的语言系统，否则，言语活动就无法进行。另一方面，要建立起一种语言，又必须有言语实践，语言是言语的产物。这种相互依存的关系，就像棋类游戏中的那一套下棋规则同一盘盘具体棋局的关系一样：棋局不是规则，但必须遵守规则。规则超越棋局却只能在每盘棋中获得自己的具体形式。以上观念告诉人们，人类言语活动的展开是以语言结构为前提为规约的。我们在利用语言进行交流的时候，听到的或者说出的，都只是言语。言语活动可以千差万别，但言语活动得以实现的那个共同的内在结构则是共同的，这一内在结构成为人们共同认可、明了且遵循的规约，正是它的作用使言语活动的目标得以实现。从这里出发，索绪尔确定了语言学的研究对象，即言语与语言。2、历时与共时索绪尔认为，由于言语与语言不能混为一谈，因而分别作为研究对象的语言学也应该有所区分，由此产生出两种语言学的研究方法：历时语言学：历时语言学：“语言中凡属历时的，都只是言语。”言语的历时性发展，构成了语言从一个状态过渡到另一个状态的深化，研究这种演化的，应该称作历时语言学。共时语言学：共时语言学：从语言的现时用法角度，将语言作为一个符号系统，对构成这一系统的各项要素及要素间的关系展开共时研究，称作共时语言学。索绪尔更强调共时语言学，因为传统的语言学家受达尔文进化论影响，纠缠于各种语言的沿革变异，却忽视了语言变化背后的共同规律，索绪尔正是在对传统语言学家的这处反叛中树立自己的学术地位的。索绪尔在言语、语言的区分和对于共时语言学的强调，突出了语言系统的结构性质，它告诉人们，任何具体言语都不具有独立的意义，它们之所以能够表情达意，都是由于那个超越其上的语言系统即结构的作用。这一思想直接启发了结构主义文论对文学系统和它的内部结构的注意，成为结构主义文论将寻找和建构文学内在结构作为主要研究目标的基本理念依据和出发点。3、所指与能指索绪尔认为，语言是系统，系统由具有任意性和差异性的符号组成，但我们又不能把语言符号系统只看成“一份跟同样多的事物相当的名词术语表”，否则，我们将无法真正认识语言符号的性质。于是，索绪尔指出，作为语言结构基本成份的语言符号，“连接的不是事物和名称，而是概念和音响形象”。所指：即概念（树，木本植物）。所指能指：即音响。（语音，shu）能指语言符号即能指（语音）和所指（音响）的结合。而且这一结合具有任意性。（如中文“树”和英文中的“tree”）索绪尔所说的语言符号能指与所指之间联系的任意性，是针对语言现实中能指与所指之间没有任何可论证的自然联系而言的（如不包括拟声词“砰”peng等），强调的是最初形成时期的状况（不包括形声字“枪”qiang等）当一个符号的能指与所指关系在一个语言系统中被确立以后，人们便不能随意对它们的关系加以改变了。在汉语中，人们只能用“树”（shu）来表示木本植物整体的概念，否则，它就无法理解。索绪尔的这一思想非常重要，它从另一个侧面进一步确立了语言系统的结构性质。这一思想告诉我们，任何一个符号的意义，从本质上看，都是由它所归属的那个系统所决定的，即：“语言不可能有先于语言系统而存在的观念或声音，而只有由这系统发出的概念差别和声音判别。”正是“由这系统发出的概念差别和声音判别。”决定了语言符号的意义。这又涉及到索绪尔语言学思想的另一方面，即语言的横组合关系和纵聚合关系。4、横组合与纵聚合索绪尔认为，在语言状态中，一切都是以关系为基础的。这种关系表现为两个向度：横组合关系：横组合关系：即语言的句段关系。指构成句子的每一个词语符号按照顺序先后展现所形成的相互间的关系。如“春风又绿江南岸”。语言的存在和表达总是时间性的，人们只有依水平方向一个字一个字读完才明白它的涵义。这意味着，在一个句段中，一个词的意义，总是部分地由它在句子中的位置以及它同别的词构成的语法关系所决定的。即一个词在一个句段中“现在”的意义，一定程度上取决于该词与它前后的的关系。纵聚合关系：纵聚合关系：即“联想关系”。指特定句段中的词与“现在”没有出现的许多有某种共同点的词，在联想（“记忆里”）作用下构成的一种集合关系。这是一种垂直的、共时的关系。如“春风又绿江南岸”中的“绿”，便与诗人造句时曾考虑选用的“吹”、“来”、“到”、“经”等，构成一种聚合关系。这种聚合的意义在于：它们标志出了诗句中的“绿”与处于聚合关系中的其他词之间的差异，这种差异也在决定着“绿”所具有的意义。综上，“绿”所具有的意义或意味，既是由它在横组合关系中的位置决定的，同时也是由与它不同的“吹”“来”“经”“到”等决定的。雅各布森：横组合与纵聚合关系交叉轴综上所述，在索绪尔看来，语言符号的意义并不是它们本身所规定的，而是在一个纵横交织的关系中被语言的结构所规定。在语言中，任何一个要素（符号）的意义，都取决于它与前后上下各要素（符号）构成的差异与对立。索绪尔：“在语言里，每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值。”“它们的最确切的特征是：它们不是别的东西。”索绪尔的这一思想，直接启发了结构主义者从二元对立的角度观察和构造对象结构的研究方法。结构主义的发展有“三站”：莫斯科—布拉格—巴黎索绪尔的这种观点是早被俄国形式主义文论所接受并得以张扬。后来由于苏联政治形势的影响，形式主义遭到批判，雅各布森到了捷克，同穆卡洛夫斯基共创了“布拉格学派”，把索氏语言学中的“关系”进而发展为“结构”，提出“文本六功能”理论和“结构功能”理论。德国纳粹入侵捷克后，雅各布森再度流亡美国。二战期间，法国人类学家列维—斯特劳斯在美国拜访了雅氏，从他那里接受了这种观念，将之应用于文化人类学研究中。由于斯特劳斯的不懈努力，这种观念又在法国学术界产生重大影响，形成了50年代以来的法国的结构主义思潮。这段历史渊源造就了一种说法：结构主义的发展有“三站”：莫斯科——布拉格——巴黎。三、列维－斯特劳斯的结构人类学列维斯特劳斯的结构人类学列维－斯特劳斯（1908－2009），法国人类学家，结构主义奠基人。早年就读于巴黎大学，攻法律、哲学、心理学。三十年代在巴西圣保罗大学执教，其间对人类学产生兴趣。多年深入土著部落搜集资料。二战期间服兵役，在海上作战时又对大西洋，太平洋岛屿土著居民作过调查。四十年代旅居美国。曾一度担任法国驻美大使馆文化参赞，50年代后又执教于巴黎大学。后获多种殊荣：法兰西文学院院士，英国皇家人类学研究院名誉博士，赫胥黎纪念奖章，美国人类学基金会“韦金”奖，法国全国科研中心金质奖章等。1、习俗、亲属制度及图腾的解读（斯氏在研究原始部落习俗中的发现）斯特劳斯发现以往人类学研究多半停滞在收集描述资料的水平上，而很少能对各种原始部落的奇异的习俗行为作出合理的解释。他在试图解释过程中接受了索氏和雅氏的“结构功能”观念，成功地破译了许多文化现象。他的方法是，不去孤立地看待某一习俗，而是把它视作一种符号，先找出这种符号的整体系统，再从系统的共时结构中发现符号的所指意义。例1：“习俗”解读他发现有的原始部落中，妹妹结婚时，先要让未嫁的姐姐光脚跳舞，吃一盘生菜，众人再将她抬到火炉上坐一下，然后，妹妹婚礼才开始。斯氏认为这个婚背后隐藏着“生—熟”的二项对立，而这个“生—熟”关系隐喻着“未成年——成年”的二项对立关系。这个习俗表明：姐姐应先成年，妹妹在后，但当妹妹该嫁人，而姐姐一时又难以出嫁时（这里，成年＝出嫁）姐姐必须先“熟”一下，才不会构成对妹妹“熟”的障碍。“光脚”“吃生菜”都表示“生的”，而上火炉表示“蒸煮”成“熟的”。例2：“亲属制度”解读有的部落舅甥关系亲密而父子关系严峻，有的部落则相反。父子亲密而舅甥关系严峻。斯氏认为，这两种亲属关系背后隐含另两种亲属关系：即父子→夫妻，舅甥→兄妹。凡是父子亲密暗示夫妻关系即不同血缘的男女关系亲密，凡是舅甥关系亲密则暗示兄妹关系即相同血缘的男女关系亲密。因而这种亲属习俗表达的是婚姻制度的不同。例3：“图腾”解读例3：某三个部落分别以鹰、熊和鳄鱼为图腾，但他们生产生活中并不渔猎这些动物（即与这些动物无关）。斯氏认为，这三种动物构成一个符号系统。三个部落各取一个符号，表示三个部落彼此之间是居于山上，居于山腰的，居于山脚下水滨的关系。在斯氏看来，所有的文化行为（现象）都可以变成一种“语言”，而这种语言是人们不自觉的“无意识结构”的各种反映，结构主义就是要从社会生活各种表象之下找出这种“无意识的基础”。这种从表层结构（现象，“言语”）中发现深层结构（逻辑系统，“语言”）再根据深层结构确定表层结构的意义的方法就是结构主义最基本的研究方法。2、乐谱竖读（斯氏在神话研究中的发现）“野蛮人的思维可以界定为类比思维”（《野性的思维》P263）。斯氏发现，神话不同于诗，它一般不受“翻译”的损害。因为神话是一种由叙事情节组成的结构，不论个人加工还是集体流传，它的“结构”不受损害，这不是说所有神话情节相同，而是说神话中各自单独的叙述（言语），都是从“基本结构”（语言）中脱胎而出，并从属于这一“结构”。斯氏认为：（1）神话的意义不在于构成神话的各个孤立的要素之中，而在于要素的组合方式中；（2）这种组合还具有转换潜力。前者强调“从关系中找出意义”，后者强调“透过表层的隐喻找出基本原型”。为此，斯氏提出著名的“乐谱竖读法”。他认为神话往往有许多“变体”，在所有“变体”下面存在着神话的基本结构。要发现这种结构，必须先把神话看作是一种不仅可以“横读”更可以“竖读”的“乐谱”。“乐谱”要有意义，必须历时性沿一轴线阅读，同时又必须共时性沿另一轴线阅读，所有垂直地写出的音符组成一个总的组合单位，即一束关系。为了说明这种分析方法，他列出了一串随机颁的数字：1，2，4，7，8，2，3，4，6，8，1，4，5，7，8，1，2，5，7，3，4，5，6，8……这些数字来上去没有任何规律，但如果不仅横向展开，而且竖向排列归类，就会形成一个很有秩序的图表。比如把所有的1放在一起，所有的2放在一起，以此类推，就会发现这组数字的新的配置和结构：12478234681457834568例：乐谱竖读“俄底浦斯神话”女神欧罗巴想寻找一块处女地去生殖繁衍。她从小亚细亚来到欧洲，途中被宙斯掳走，欧罗巴的恋人，也是她的亲哥哥卡德摩斯发誓要找到妹妹，于是也踏上了去欧罗巴的行程。一次，一条毒龙挡住去路，被卡德摩斯杀死。为防止其复活，卡德摩斯将毒龙牙齿埋入土中。龙牙长出了一批武士，他们相互残杀，最后仅剩五人，建立了城邦国忒拜，忒拜王叫拉布达科斯，意为瘸子；其子叫拉伊俄斯，意为左足有疾；拉伊俄斯的儿子俄狄浦斯，意为肿脚，他因被巫师预言会杀父娶母而被抛弃。俄狄浦斯长大后在外出逃亡途中，与人争执，在争执中将与对方打死，而被打死者恰恰是他的亲生父亲，时任忒拜国国王。后来，俄狄浦斯又遇怪兽斯芬克斯且猜中其谜将其杀死，于是，应约出任忒拜国国王，娶王后也就是他的亲生母亲为妻，应了巫师杀父娶母的预言。后俄狄浦斯知道真相后，弄瞎自己的双眼出走，其两个儿子为争夺王位而开战。在战争中，王子波吕尼・克斯战败身亡并被严禁收其尸，其妹安提戈涅不顾禁令埋葬了哥哥。列维－斯特劳斯认为，假如我们把这则神话前后相继的各关系如“宙斯掳走欧罗巴”、“卡德摩斯杀死毒龙”等，分别用1，2，3……标志出来（见下页图）1122121以上四栏可分别归纳，概括：3344第一栏：过高估价血缘关系。第二栏：过低估价血缘关系。第三栏：人战胜大地。第四栏：人无法战胜大地。斯氏用“合并同类项”的方式将这复杂的故事归结为两两相对的四个栏目，认为这四个栏目隐含着古代人对人类的起源的两种基本认识，古希腊人相信人像植物的一样由泥土（土地）中出生，又知道人是男女交合而生。这两种认识构成对立／矛盾。矛盾的每方中又包含着另一对矛盾：人是同一血缘生出来的，还是由不同血缘生出来；人是可以摆脱大地还是不能摆脱大地。这两对矛盾便构成这一组神话的隐含意义（四个栏目）。第1栏：寻找、乱伦、葬亲，都暗示同一血缘生人。第2栏：亲人间互相残杀，暗示相反的关系。第3栏：人战胜妖魔，暗示人不是由大地所生。第4栏：人有残疾，无力行动，暗示人摆脱不了由大地所生的状态。这样，这个神话的意义在于揭示人对自身起源问题的思考，当然，斯氏的这种解释未免有牵强之处，但这种竖读方法是有意义的。其他我们可以用“竖读”法解释中外各民族共有的“弃儿故事”a周朝始祖后稷——出生后遭弃（其母姜螈践巨人足迹生之，以为不祥，弃之。置于隘巷，牛羊不踩伤他；置于林中，树木被伐，不砸伤他；置于寒冷的江水上，鸟儿用羽翼覆盖保护他（所谓“三弃三生”）。长大后善于观察土壤，种植庄稼，成为氏族首领（英雄，神）（参见《诗经大雅・生民》）b岳飞——出生后黄河发大水，母子坐在缸中漂流，获救，后来成为抗金名将。C唐僧（流沙儿）——出生后，母恐为奸人所害，血书裹衣，放于木盒中顺江漂流，为金山寺长老所救，后成为一代高僧。D萨尔贡——据两河流域民间故事，出生后遭母弃，放于篮子中在河中漂流，后被一个园丁救出，长大后成为阿卡德王国的创建者。E摩西——出生后被放在蒲包中，弃于水边芦苇中，为埃及公主所救。长大后率希伯莱人出埃及，成为先知和英雄。F罗慕洛——兄弟二人出生后遭弃，在一个盒子中顺江漂流，后被一头母狼哺养。长大后成为罗马帝国开国君王。G沙恭达罗——父为道人，母为仙女，出生后遭弃于水溪旁，后获救，成为印度伟大君王之母。类似民间传说还有许多（包括俄狄浦斯故事在内），如果用竖读法分析，会发现这些弃儿故事中包含几个相同的项：弃于水边（发迹／成功母／婴婴弃于水边（中）容器获救发迹成功这样就构成一个基本结构：英雄被弃于水中而后生。对于用结构主义法找出的这种原型性格的基本结构，该怎样认识？精神分析之说家曾试图用释梦的象征法解释（容器＝子宫，河水＝羊水）显然过于狭隘，联系文化人类学法解释，则很容易发现：这些故事都出于一种原始的仪式和观念。原始人普遍认为水与生命相关，水有再生能力。因此凡婴儿出生为获得生命能力，都应让他与水发生一次联系。这就形成一种仪式，（基督教“受洗”也源于此），当然许多原始民族出于生存条件严酷的考验，也常有把婴儿放置于寒冷水边，如一时冻不死，再抱回抚养的习俗。总之，这类故事的确隐含着一种宗教／文化意味。而要发现它，用结构主义方法则是前提条件