孔子的智慧论文

孟子思想 政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

人生应该具有的品质是：智慧与力量。这是成功人士的共有特质。为什么成功人生、幸福人生、完美人生离不开智慧和力量呢？一、对智慧和力量的认识力量比较容易认识。小如个人，有的人虽然长得比较矮小，但精神上给人感受非常具有气势和威严，威不可侵；有的人外型上就直接给人感觉孔武有力。大到国家，可以从政治、经济和军事等综合实力来反映。 从个人来讲，力量主要表现在：福分，福报，气势，威严，心志，爱心，信心，注意力，决断力，技术、知识掌握，资金掌握，行动力，组织能力，调度能力、爆发力等等。 福报是人生最根本最重要的力量。 什么是智慧？智慧就是对自然事物发展规律的认识和把握，并且能够及时按照事物发展规律行事。智慧越大，对事物发展规律的认识就越深刻，把握就越透彻、越自然。 对个人而言，智慧表现是多姿多彩，所以形成各种各样的人才以及个人特长。智慧大约包括：心态，谋略，判断力，人际交往能力，谈判能力，协调能力，应变能力、视野，记忆力，直觉，知觉，灵感，创造力等等。 智慧和力量的综合：心胸，气质，决心，敏捷，心志，定力，自我调节能力，自我发现能力，自我改造能力，自我完美等内容。 世界上最值钱的东西是什么？是智慧。 美国富翁希尔顿曾经举例说明智慧与财富的关系：一块普通的钢板只值5美圆，如果把这块钢板制成马蹄掌，它就值10美圆，如果做成钢针，就值350美圆，如果把它做成手表的摆针，价值就可以攀升到2500美圆。 财富的真正获得不是通过实物的买卖得来的，而是用智慧换来的。成功的人，善于换角度，多视角的认识和把握，找到适合自己智慧和力量的前进目标，在明确目标后能敏捷而坚定地行动，让他掌握的每一件东西变成财富。二、智慧和力量的平衡圆融，是实现梦想，走向成功的保证一个人力量有余而智慧不足，充其量只能是力士、保镖之类；反之，智慧有余而力量不足，可能成为谋士、文人。有力量少智慧，只能为人出力；有智慧缺力量，就没有决断力，很难单独成就事业。 善于站得高一点，眼光远一点，分析营造有利的形势，特别是在没有明显的优势时，也善于利用一切资源营造于己有利的态势，这些识势造势、眼中形势胸中策的致胜策略，是智慧和力量的完美结合。 汉朝刘邦能成就霸业，是有他的雄心，也即是目标、自信，但除了他个人的智慧与力量外，还必须集他人的智慧与力量。如张良的谋略、韩信的军事、萧何的后勤、将士的奋勇等行动能力。 三国时的刘备能鼎立一方，也依赖于诸葛亮、关羽、张飞这样的文武良才。 成功的团队，都是互相取长补短，最好地发挥出了集体的智慧和力量。 外国人极为推崇孔子。是因为孔子的思想是人类所共同拥有的财富。孔子所有的学说概括为一个字，仁。孔子说：“仁者爱人”。发出仁爱的信息，获得同样仁爱的回报。给世人以美好的愿望，世人也给自己以美好的愿望；给人以勉励，自己也得到勉励；给人以支持，自己也得支持；待人以谦虚，自己则受益…… 仁是人类一切人的基本需求，所以，从仁入手，方可获得人类的支持。水涨而船高，仁厚而德高。世上之大德，老子、孔子、释迦牟尼，无不是仁慈之至。孔子的学说就是仁学，是告诉我们如何做一个人的。如果我们失去了孔子的智慧，人也就不能再称为人了。 孔子作为万世师表，我们感受了他的智慧、仁心，那么他是否也具有力量呢？ 在孔子的“六艺”： 礼、乐、射、御、书、数中，就包括了射艺。 孔子有一位学生叫子路，他很粗野，好勇力，他不戴儒生的礼帽，而是戴插着野鸡毛的帽子。古代君子佩玉，子路不佩玉，他在腰间挂着公猪的牙齿，像野人一样。他以打猎为生，武功高强，但在他母亲面前乖的象一个小羊一样的，很听话的，只要他一到了森林里面，就杀声震天的。 传说子路曾经徒手跟龙搏斗，很勇敢。子路总觉得自己的武功高强，有一次看到孔子教弟子们射箭，他就撇着嘴站一边，心里想：论文孔子可以做我的老师，论武孔子得以我为师。孔子看出他的心思，就故意说：“仲由，我和你比赛一下，你看怎样？”子路一听，正中下怀，就说：“没问题，那就看谁射中树干，如果谁输，谁跪下来磕头。”孔子说：“没问题呀。”子路连发三箭，都射中百米之外的树干，同学们在旁边叫好。孔子拿起一把最重的弓，连发三箭，把树干给射断了。 子路目瞪口呆，他才真正佩服孔子。孔子的父亲是一位勇士，孔子很高大，按现在算，估计有一米九左右，而且力气很大的，只不过孔子很少显示。为了让子路心服口服，就露一手。这样孔子才把子路慢慢的调教好，后来子路才穿上儒生的服装，终于成为一位贤人。三、智慧与力量：人生成功之本 实现目标需要智慧。目标是人们对发展中事物的一种心态。心态是为达到某种目的采取的心境或姿势。好的心态让你成功，坏的心态毁灭你自己。中国成语里的“爱屋及乌”、“塞翁失马，焉知祸福”、“情人眼里出西施”等都是讲及心态的作用。成功学对心态只分为两种：消极和积极。美国成功学院对1000多名成功人士的研究结果表明：积极的心态决定了成功的85%。 安东尼罗宾说：“除非我的意识同意，否则任何事物都无法影响我”。是深知心态的力量。就如夕阳，有人说“夕阳无限好，只是近黄昏”（李商隐）；也有人说“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”（叶剑英）。欣赏景物心态如此，事业和人生不也是如此吗？人与人的差别有时就在于心态。 如何应对消极心态，保持积极心态。我们要有智慧。当然，现在有各种流行的手段进行开发之。 有智慧的人，经过一段时间训练以后，即使遇到消极的情况，也能使心灵自动地做出积极的反映。要想达到这种境界，你必须接受这种智慧的训练，以达到用良好、积极、专业、正确的信息来充实你的心灵，并可以随时保持这种状况。从我体验到智慧和力量之成功喜悦后，就经常帮助他人进行这种心境、智慧和力量的训练，使他们正确地走向内心和谐与人生成功。 由此可见，人生的成功与否，关键在于心境，在于具有智慧和力量。完成目标需要力量。做生意要有适合运营现状的资金，干工作要有对口的专业知识。我们每一个要在社会上工作的人，都要拥有自己的力量：或是资金，或是专业，或是技术，或是能力，或是长处。当我们设立了自己的前进目标，就要储蓄完成目标所需要力量。 力量如同中国传统文化的标志——太极图。有内外、软硬、合分等。内的如自我目标、自我修养、思维能力、学习能力、创新能力、健康能力等，外的如资金、环境、人际等等。刘邦成就霸业，是他的凝聚力、张良的谋略、韩信的军事、萧何的后勤等力量的聚合。李嘉诚先生能成就富业，也是除了他个人的力量外，能够集他人智慧与力量。 所以，我们都要修炼自己的内心力量和外在力量，使自己充满达成目标的力量。 要想让你自己的人生旅程无往不利，你必须有智慧把握住自己真正要追求的目标，认准方向，凝聚能向目标前进的力量，并澄明思想，协调好前进的脚步。只要你自己有足够适合外因条件的想象力，只要你下定决心去努力，那么你的梦想迟早都会实现。 所以，智慧与力量，是我们成就事业，走向人生成功，完美人生的根本保障。

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中。 孔子兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 孔子他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几代就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，其中贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。作为一个以有体系的思想为坚定理论基础的儒家学派，乃是到春秋末叶才由孔子创立而成。对此，郭沫若指出：“儒之本意诚然是柔”，但“儒应当本来是‘邹鲁之士缙绅先生’们的专号。那在孔子以前已经是有的，但是春秋时代的历史产物，是西周的奴隶制逐渐崩溃中所产生出来的成果。”而孔子“把从前由贵族所占有的知识普及到民间”，促成了“儒的职业化或行帮化”（4）。侯外庐先生也认为，“‘儒’这种职业并不始于孔子”，但孔子“开创了儒家学派，在‘私学’的中国思想史起点上完成了发端的一环，实无可疑。”（5）由此可见，在考察‘儒’的历史起源时，虽可将视野一直投放到殷商时代，但若论儒家学派或作为其思想理论基础的儒学，则只应从孔子开始，因为正是孔子才真正把儒术变为儒学，并据之创立起儒家学派。 从创生出儒学，并进而为儒家学派奠定下坚实理论基础角度来论究，孔子思想中最值得注意的，是其提出的“礼”论和“仁”论：前者是对古代诗书礼乐传统的继承，却又并不拘守传统礼制的形式而有所休整，更充实以“仁”的精神，遂使之成为一种具有普泛意义的政治论理学；后者则是依据着礼乐传统而作的理论创造，是一种反映了社会变革时代精神、弘扬着人性的新兴哲学。在孔子那里，“礼”固然重要，但更为重要的乃是“仁”。“礼”只是一种相应于现实需要而酌予损益的形式，并且，这种形式只有透过内蕴着的“仁”的精神，才能获得价值意义，才不致于流为徒具形式的具文，所谓“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语•八佾》）故其说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（同上《颜渊》）与“礼”不同，“仁”本身就有很重要的价值意义。以对人性、人的价值之体认为前提的“仁”，其基本含义是“爱人”。一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（同上《述而》），另方面是“己所不欲，勿施于人”（同上《雍也》）；二者之结合，即为以“爱人”为根本原则的“忠恕之道”。“仁”是个人道德修养的最高境界，这种境界并非高不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（同上《学而》）在具体行为实践上，“仁”又体现并统摄着恭、宽、信、敬、惠、敏、勇诸德，而“孝悌”则为其最基本、最重要的内容，由此可见，“与人的自我更生、自我完善和自我完成的过程相联系着”的“仁”，“主要地不只是一个人际关系的概念，而勿宁说它是一个内在精神的原则”，至于“仁”则只是“‘仁’在特殊的社会条件下的外在表现。”（6）因此，如果说“仁”与“礼”相为表里的结构观念是孔子所创生的儒学思想体系的核心，并且这个核心性的结构观念又奠定了整个中国儒家学派的思想理论基础，那末，在这个结构中，“仁”为体而“礼”为用、“仁”为本而“礼”为末，“仁”体“礼”用或“仁”本“礼”末是孔子思想最重要的特征。 孔子殁后，儒分为八，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙（荀）氏之儒，有乐正氏之儒。”（《韩非子•显学》）儒门八派皆对孔子思想有传扬之功，而从对后世影响角度来考察，值得注意的则是颜氏之儒、思孟之儒和孙（荀）氏之儒。 “颜氏之儒”指的是颜回。颜回是位英年早逝的卓越儒者。他先孔子而亡，将他列入孔子殁后的儒门八派之中似乎不妥，但他不仅在先秦，而且在整个中国思想文化史上都享有盛名。颜回虽无事功见称于世，学理上亦无甚创获，但他好学慕道，一心向上，以全副身心体悟孔子思想，并将之作为自己思想和行为的准则。他对孔子的人格精神和学问、思想充满着由衷的敬仰之情，尝“喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。’”（《论语•子罕》）他更好学、自省、力行，不断完善、提高自己，从而逐渐达到孔子所提倡的“仁”德之境。在孔门群弟子中，孔子独对颜回赞誉有加，如称：“贤哉，回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。贤哉，回也！”（同上《雍也》）屡赞其“好学”上进，“择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”（《中庸》）“吾见其进，未见其止。”（《论语•子罕》）故不仅说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（同上《雍也》）而且还说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（同上《述而》）正因如此，后人遂十分看重颜回。汉高祖十三年（公元前195年）以颜回配享孔子，祀以太牢，三国魏正始二年（241年）将此举定为制度，这使颜回由穷居陋巷的一介布衣寒儒跃入庙堂。唐开元二十七年，诏湓孔子为文宣王，而以颜回为亚圣、赠兖国公。金章帝明昌年间，在曲埠诏建兖国公颜子庙。直至元至顺元年（1330年），文宗以孟子为“亚圣”而改封颜回为兖国“复圣”公，颜回的地位才屈居孟子之下。但元及其后历代，孔门其他弟子及历代从祀贤儒的配享座次时有升黜，甚至连孟子也曾一度险些失去配享从祀资格，吃不成孔庙的冷猪肉，而唯有颜回“复圣”地位从未有稍许变易，爵秩特优而不废。其“圣誉”之隆，于此可见一班。孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。 具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。 孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。