喵星队长
高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾，百官表奏，皆由则天详决，实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680），武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水。则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图。”同年，又有人伪造瑞石于汜水，文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。载初元年（689），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天。据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，并于当年正式称帝，改国号为周。长寿二年（693），菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天。该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”， “故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐。然而，作为宗教思想体系，武则天着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派，直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》，把世界形容得无穷无尽，恢宏廓大，但以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存，“圆融自在”，颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。692年，武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年，于洛阳译出，武氏亲受笔削，并制序文，谓斯经“添性海之波澜，廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺，将于阗的实叉难陀请到京师担任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼，而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系，已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景。当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族。为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中举佛抑道，以贬黜李氏的宗系，是主要的措施。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。武则天统治期间，佛教倍受崇奉，使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面，接待各方译僧，除实叉难陀外，还有于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义净等，而最著名的是南印菩提流志。她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响，令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼，确定支持东山法门的方针，助长了禅宗在全国的大发展。武周之世，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。她曾命僧怀义作夹紵大像，其小指犹容数十人，日役万人，“所费以万亿计，府藏为之耗竭”。由于武则天的崇佛，使当时佛道力量对比明显有利于佛教，乃至出现道教徒弃道为僧的现象。 可供参考的论文如下：《陈寅恪分析武则天崇佛的缘由》 《团结报》2010-10-14《武周时期两京地区的佛教视觉文化》 《唐史论丛（第十二辑）——中国唐史学会第十届年会第二次会议暨唐史国际学术研讨会专集》三秦出版社2010/04《武则天早期的宗教倾向与卢舍那大佛的修筑》 《前沿》2009/08《试论龙门石窟弥勒佛的造像特征及其信仰根源——以武则天时期弥勒造像为例》 《美与时代（上半月）》2009/04《清河出土的武周时期女相佛造像探究》 《文物春秋》2009/02《论灵胡太后与武则天佛教信仰的差异》 《哈尔滨职业技术学院学报》2009/01《武则天与佛教净土信仰》 《首都师范大学学报（社会科学版）》2007/06《卢舍那佛：武则天的化身？》 《文明》2006/01《武则天的佛缘》 《佛学研究》2005《从佛教文化视角看武则天的历史位阶》 《山西师大学报（社会科学版）》2005/06《浅谈武则天嵩山封禅与道佛两教的兴盛》 《甘肃高师学报》2003/06《武则天与佛教》 《西安教育学院学报》2003/03《武则天时期敦煌佛教艺术》 《武则天研究论文集》山西古籍出版社1998/11《武则天出家为尼之寺院名称及其方位考——兼论武则天长子李弘之生年》 出处同上《武则天与法门寺》 出处同上《关于武则天与佛教的几个问题》 《宗教学研究》1994/Z1《武则天与唐代佛教》 《五台山研究》1989/04《武则天崇佛心态三段论》 《五台山研究》1989/02《武则天与佛教》 《西北师大学报（社会科学版）》1978/02
茵茵一夏
有一世是个小姑娘，遇到佛陀，亲手捧了一手沙子，供养给释迦牟尼佛，如果佛陀接受，她就弘扬佛法。佛陀知道她的心念，知道她将来会在中国做女王，就接受了她的供养。那就是最早她的一世曾与佛结缘。武则天小时候因母亲信佛，自幼耳濡目染，亲近佛教，后出家感业寺，求佛菩萨保佑祈祷，后来做皇帝依靠大云经，她很爱好华严经，60卷觉得少了，又祈请高僧去印度求法更多华严经，写下开经偈，还建造了天堂设有佛堂礼佛，对于龙门石窟的卢舍那大佛，捐钱建造等。
月想月乐
《老子今译》（古籍出版社，1956年8月）《魏晋玄学中的社会政治思想略论》 （合著，上海人民出版社，1956年）《范缜“神灭论”今释》 1957 (译注）《墨子》1961 (专著）《汉唐佛教思想论集》（人民出版社，1973年）《老子新译》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修订本）《中国哲学史论》（上海人民出版社，1981年）《中国佛学论文集》 1984 (合著）《中国哲学发展史》1985 (专著）《任继愈学术论著自选集》（北京师范学院出版社，1991年11月）《佛教史》1991 (专著）《老子全译》（巴蜀书社，1992年）《汉唐佛教思想论集》 1994 (专著）《任继愈学术文化随笔》（中国青年出版社，1996年）《佛教与东方文化》 1997 (专著）《墨子与墨家》（商务印书馆，1998年12月）《天人之际》 1998 (专著）《墨子与墨家》 1999 (专著）《任继愈自选集》 2000 (专著）《竹影集》（任继愈自选集）（新世界出版社，2002年1月）《任继愈禅学论集》（商务印书馆，2005年8月）《皓首学术随笔·任继愈卷》（中华书局，2006年10月）《老子绎读》（书目文献出版社，2006年12月） 韩非的社会政治思想的几个问题（《文史哲》1955年04期）从“内经”看中医的理论基础（《江西中医药》1956年06期）鲁迅同中国古代伟大思想家们的关系（《科学通报》1956年10期）魏晋清谈的实质和影响（《历史教学》1956年10期）禅宗哲学思想略论（《哲学研究》1957年04期）春秋时代天文学和老子的唯物主义思想（《北京大学学报：哲学社会科学版》1959年04期）论老子哲学的唯物主义本质——兼答关锋、林聿时同志（《哲学研究》1959年07期）天台宗哲学思想略论（《哲学研究》1960年02期）庄子探源——从唯物主义的庄周到唯心主义的“后期庄学”（《北京大学学报：哲学社会科学版》1961年02期；《哲学研究》1961年02期）法相宗哲学思想略论（《哲学研究》1962年02期）老子的朴素辩证法思想（《教学与研究》1962年02期）墨子生卒年简考（《文史哲》1962年02期）关于《物不迁论》—一篇形而上学的佛学论文（《学术月刊》1962年02期）孔子——奴隶社会的保守派、封建社会的“圣人”（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年04期）庄子探源之四——“后期庄学”（内篇）的唯心主义哲学体系（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年05期）孔子的“仁”的保守思想中的进步意义（《学术月刊》1962年07期）王弼“贵无”的唯心主义本体论（《北京大学学报：哲学社会科学版》1963年03期）关于《不真空论》（附今译）（《学术月刊》1963年03期）如果老子是唯物主义者（《哲学研究》1963年06期）李筌的唯物主义观点和军事辩证法思想（《北京大学学报：哲学社会科学版》1963年06期）孔子讲的“仁”能不能是人类普遍的爱（《学术月刊》1963年08期）研究哲学史首先要尊重历史（《哲学研究》1963年04期）儒教的再评价（《社会科学战线》1982年02期）宗教研究与哲学研究（《青海社会科学》1982年05期）中国文化的特点（《承德民族师专学报》1985年01期）道家与道教（《国土资源高等职业教育研究》1987年03期）禅宗与中国文化（《社会科学战线》1988年02期）唐代三教中的佛教（《五台山研究》1990年03期）中华民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力（《学术研究》1991年01期）从中华民族文化看中国哲学的未来（《哲学研究》1991年11期）把《周易》研究的方法问题提到日程上来（《哲学研究》1992年01期）中国哲学的过去与未来（《中国哲学史》1993年03期）弘忍与禅宗（《佛学研究》1994年01期）李贽思想的进步性（《首都师范大学学报：社科版》1994年05期）中国传统文化的继承与发展（《齐鲁学刊》1994年06期）冯友兰先生对中国哲学的继承和发展（《齐鲁学刊》1996年02期）老学源流（《寻根》1996年02期）中国哲学史的里程碑──老子的“无”（《中国哲学史》1997年01期）天台宗与中国佛教（《世界宗教研究》1998年02期）齐文化的产生和研究齐文化的意义（《济南教育学院学报》1999年01期）郭店竹简与楚文化（《中国哲学史》2000年01期）中国传统文化的光明前景（《中国文化研究》2000年04期）李贽的悲剧结局（《首都师范大学学报：社会科学版》2000年04期）朱熹格物说的历史意义（《南昌大学学报：人文社会科学版》2001年01期）二十一世纪的中国哲学（《中国哲学史》2001年01期）宗教学理论研究不能脱离实际和现状（《中国宗教》2001年02期）谈谈孝道（《人民日报》2001年7月24日）五台山文化是中国传统文化的缩影——五台山佛教文化国际学术会议上的讲话（《五台山研究》2002年03期）李贽改革悲剧给后人的启示（《首都师范大学学报：社会科学版》2002年06期）说忠孝——儒学的回顾与前瞻（《纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集》卷一，2004年）无神论教育与科教兴国——2003年11月28日在中国无神论学会2003年学术年会上的讲话（《科学与无神论》2004年01期）中国封建社会忠孝规范的历史贡献（《中国社会科学院院报》2004年1月29日）对忠孝传统应给予新评价（《北京日报》2004年2月23日）现代文明与宗教对话（《中国宗教》2004年12期）汉字识繁用简的必要与可能（《光明日报》2006年5月17日）再谈儒家和儒教（《北京日报》2007年3月12日）再谈儒学（《中国文化报》2007年4月26日）《墨子·非攻》读后 《中国哲学史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）《中国哲学发展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）《佛教经籍选编》1985 (选编）《中国佛教史》（八卷本，已出三卷，中国社会科学出版社，1988年4月）《中国道教史》（上海人民出版社，1989年；中国社会科学出版社于2001年出版增订本）《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年7月）《中国科学技术典籍通汇》 1993 (主编）《中国哲学史通览》 1994 (主编）《中国文化史知识丛书》1996 (主编）《北京图书馆同人文选·第三辑》 1997 (主编）《禅宗与中国文化》1997 (主编）《宗教大辞典》（上海辞书出版社，1998年8月）《儒教问题争论集》 2000 (主编）《中国藏书楼》 2001 (主编）《宗教小辞典丛书》 2001 (主编）《齐鲁人杰丛书》 2001 (主编）《中国版本文化丛书》 2002 (主编）《中国国家图书馆碑帖精华》 2002 (主编）《20世纪中国学术大典·宗教学》 2002 (主编）《佛教大辞典》（江苏古籍出版社，2002年12月）《中华大藏经》 2004 (主编）《墨子大全》 2005 (主编）《新版宗教史丛书》 2006 (主编）《国际汉学》（1-16辑 ) 1998-2007 (主编）《国家图书馆藏敦煌遗书》 2008 (主编）《中国文化经典》2008 (主编）《中华大典·哲学典》 2008 (主编） 《中国少数民族哲学思想史论集》序（《哲学研究》1983年06期）《印度佛教史》汉译本序（《晋阳学刊》1984年05期）《五台山古诗选注》序（《五台山研究》1987年01期）《中国佛性论》序（《哲学研究》1988年06期）《禅宗的形成及其初期思想研究》序（《哲学研究》1989年11期）《阴符经素书释义》序（《中国道教》1992年03期）《苏轼禅诗研究》序（《佛学研究》1995年01期）《中国儒教史》序（《中国哲学史》1997年04期）《惠能评传》序（《中国哲学史》1999年03期）《汤用彤全集》序二（《中国哲学史》2001年02期）《十六国帝王列传》序（《文史月刊》2003年01期）对中国儒教的全面剖析——《中国儒教论》序（《中国社会科学院院报》2005年12月1日） 熊十力先生的为人与治学（1988年）有关蔡元培校长几则轶事（《北京大学学报：哲学社会科学版》1998年02期）抗战时期西南联大散记（《北京日报》2006年4月3日）
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realnextgen 8人参与回答 2023-12-05 导语：小论文的格式是什么样的呢？上百度搜索大多是论文的格式，其说明之复杂，内容之冗长，而且稍微看下内容，动辄八九千一万字，实在是可怕。可是又不能不写，该怎么办呢
坚强一点Aaron 4人参与回答 2023-12-11 据中国人民大学报刊复印资料索引粗略统计，1996——1997年发表的有关魏晋南北朝文学研究的论文大约有670篇左右，涉及了诗赋、散文、小说、文论等各个方面。兹择
武汉徐东居佳伴 7人参与回答 2023-12-10 题目太大,不会通过
天天爱小狐狸 6人参与回答 2023-12-11 所谓 舍利子 为个人修行成就之结晶,原来 舍利子 称为 舍利 ,后来才称为 (舍利子) .舍利 原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为(遗留
薰衣草恋人 5人参与回答 2023-12-09 