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豆豆侠3
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[一] 《纪年》曰:汤有七名而九征。《太平御览》卷八三皇王部

案:《御览》影宋刻及鲍刻本皆作‘七名’,《存真》、《辑校》同,《订补》改作‘七命’,无说。

汤有‘七名’,古有此说,《金 楼子·兴王篇》云:‘(成汤)凡有七号:一名姓生, 二云履长,三云瘠肚,四云天成,五云天乙,六云地甲 ,七云成汤。’或出于纬书,不尽可信。杨树达《积微 居甲文说》云:‘按《太平御览》八十三引古本《竹书 纪年》云:“汤有七名而九征。”今汤名可知者,汤( 卜辞作唐)、太乙、履三名而已。’(页三五)《孟子·滕文公下》:‘(汤)十一征而无敌于天下。’《帝 王世纪》:‘(成汤)凡二十七征,而德施于诸侯。’ (《御览》卷八三引)《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》所云:‘汤凡九征二十七 战’,则综合《纪年》、《世纪》之文。所谓‘九征’、‘十一征’、‘二十七征’,皆言其征伐之频繁,《存真》一一为之从典籍勾稽‘九征’之名,以征葛、有洛、豕韦、顾、昆吾、夏、三朡当之,而以‘余二征未详’,似泥。

甲骨文作‘唐’或‘大乙’。

[二] 《纪年》曰:外丙胜居亳。《太平御览》卷八三皇王部

案:《存真》于‘外丙胜’下增 ‘即位’二字,《辑校》同,《订补》‘据《御览》删’,是。

甲骨文作‘卜丙’,郭沫若同志云:‘罗振玉云:“卜丙,《孟子》及《史记》均作外丙。《尚书序》云:成汤既没,大甲元年。不言有外丙、仲壬,太史公采《世本》有之。今卜丙之名屡见于卜辞,则孟子与史公为得实矣。”按此片以卜丙、大甲、大庚、大戊为次,卜丙之为外丙无疑。’(《卜辞通纂》页四六)《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》:‘伊尹立汤子胜’,胜即外丙,似亦据《纪年》。

[三] 《纪年》又称:殷仲壬即位,居亳,其卿士伊尹。《春秋经传集解后序》(《太平御览》卷八三皇王部引杜预《春秋后序》同)

《纪年》云:殷仲壬即位,居亳,其卿士伊尹。 《尚书·咸有一德》正义

《汲冢纪年》曰:殷仲壬即位,居亳,其卿士伊尹。《通鉴外纪》卷二

案:‘其卿士’,《存真》作‘ 命卿士’,《辑校》同,云:‘《春秋经传集解后序》、《尚书·咸有一德》疏、《通鉴外纪》二引《纪年》,《太平御 览》八十三引杜《后序》,均作“其卿士伊尹”。’《 存真》、《辑校》盖据今本。

甲骨文无仲壬,董作宾云:‘卜辞中不见中壬,疑南壬即是中壬。卜辞中帝王名称,日干上一字,多与后世所传者异,如示之与主,虎之与沃,羌之与阳,康之与庚,皆是,而其他先祖皆有祭,中壬不能独无。《春秋经传集解后序》引《纪年》“仲壬即位,居亳”,亳在殷南,称曰南壬,或即以此。’(《甲骨文断代研究例》,刊《庆祝蔡元培先生六十五岁纪念论文集》上册第三三二至三三三页。)

伊尹,甲骨文有‘伊尹’、‘伊’、‘伊奭’诸称。又有‘黄尹’,亦即伊尹。郭沫若同志云:‘黄尹,余谓即阿衡伊尹。或说 阿衡与伊尹乃二人,举《君奭》以伊尹隶于成汤,以保衡隶于大甲为证。然《商颂·长发》“允也天子,降予卿士,实维阿衡,实左右商王”。叙在成汤伐夏之次,则又非伊尹莫属。旧说为一人,恐仍不能易。’(《殷契粹编》考释页三三)先秦典籍记伊尹者至多,齐灵公时之《叔夷钟》铭文亦云:‘○=成唐(汤),又(有)敢(严)才(在)帝所,尃受天命,○伐○(夏)司(祀),○○(厥)灵师,伊少(小)臣隹辅,咸有九州,处○(禹)之堵(土)。’(《两周金文辞大系》考释页二0三)所谓‘伊小臣’即伊尹。

[四] 《纪年》又称:……仲壬崩,伊尹放大甲于桐,乃自立也。伊尹即位,放大甲七年,大甲潜出自桐,杀伊尹,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。《春秋经传集解后序》(《太平御览》卷八三皇王部引杜预《春秋后序》略同)

(《纪年》):太甲杀伊尹。《晋书·束皙传》

纪年》云:……仲壬崩,伊尹放太甲于桐而自立也。

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天使之懿727

学界关于《竹书纪年》的相关论文一大堆,仅仅知网就有不少,《纪年》还存在着不少问题,是需要通过思想史、版本学、历史学、考古学等不同领域进行对话才能具体解决的。

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蓝梦蝶朵丽卡

战国时代的书籍总比一千年后,和乡老闲聊采风后写神怪故事的太史公靠谱一点。通过现代考古发现,史记里有很多上古的内容失实,反而是竹书纪年的一些记载 更接近历史原貌。

331 评论

独酌邀明月

《古本竹书纪年》相信大家都很熟悉。其记载的内容与传统史籍有着巨大的区别,不仅与后世的以《史记》为首的“官方文件”有矛盾,即便是与同时代的《尚书》、《左传》等也有出入。最主要的差异便是在那些被后人所称道的“仁义礼智信”经典故事上。 那么,想请教一下诸位大能,在大家看来,《竹书纪年》的可信度究竟如何?作为一部逃脱了秦皇汉武两次文化统一运动的古本,以其特殊性,是否足以对抗现有历史记录? 愚人首先抛砖引玉一个吧,关于伊尹和太甲在桐宫的那段基情的。主流观点是伊尹把嬉戏无度的太甲同学关到桐宫自我反省了几年,而按竹书纪年的说法,那就是个典型的政变与反政变了。问题是甲骨文中明确记载有商人拜祭伊尹的,伊尹叛君自立一说成立的话,绝对不会有后人祭拜他的可能,谁会去纪念一个奸臣?不过《竹书纪年》中更早的尧舜禹、丹朱、伯益、启这些虞夏时期的人之间所发生的斗争确实是更加符合奴隶社会时期尔虞我诈的现实,依愚见有相当高的可信度。

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