关于第六感论文范文资料

现在谁有空写这个破东西

人们对第六感觉的话题总是抱有浓厚的兴趣。最近英国威尔士大学的科学家通过研究发现一位全盲的男子居然能识别他人脸上的表情。这一发现为科学家揭示第六感觉的奥秘提供了新途径。 这一新发现是由威尔士大学的艾伦·佩尼亚医生领导的科研小组获得的。科研人员对一名52岁的全盲男子进行了实验。这名男子由于接连两次中风破坏了大脑视觉皮层而失明。他的世界一片黑暗，他无法辨别动作、颜色、形状或亮光。不过这位男子的眼睛仍然具备一定的功能，它们接受到的光信号仍然可以被转换成电信号传输到大脑中。 在实验中，研究人员首先向这名男子展示了一些印有诸如圆圈和方块等图形的图片，他无法辨别这些图形。随后向他展示一些分别印有毫无表情的男女面部图像的图片时，他也无法辨别他们的性别。但当研究人员向他展示200张印有一系列不同的人物面部表情的图片时，他居然能辨别出这些表情，而且正确率达到59％，这比随机猜测的几率大多了。这说明尽管他的大脑视觉皮层被破坏，无法感知正常视觉，但负责感知情感的大脑部位仍然发挥功能。也就是说，人的大脑感知情感信息的那一部分与感知正常视觉的那一部分不同。 为了寻找大脑感知情感的部位，科研小组采用磁共振成像技术观察这名男子的大脑活动情况。结果显示，在这名男子观看愤怒、喜悦、恐惧或者没有明显特征的面部表情图片时，他大脑中的一个扁桃型结构在活动，而且当他看到恐惧的表情时，扁桃型结构的反应最强烈。这说明大脑感知情感的部位很可能与这一结构有关。 科学家推测，人的大脑可能存在与已知视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉5种感觉机理不同的感觉功能，感知情感可能就是这种感觉的一种表现形式。应用验证： 1。双方若分别时间越长，其思念程度越深，心率过快持续的时间也就越久。当双方相聚时，心率立刻恢复正常。 2。一方因心率过快而导致的失眠，早醒。定是对方此时此刻深切思念所致。用此方法可判断对方的生活规律和思念程度。 定律二：当一方某一时刻心脏突然有被外力上下移动的感觉时，定是对方在思念时无意揉搓，触动耳朵或与耳朵有牵连的部位所致（简称人体传呼）。 应用举例：首先双方应先商定如下事宜： 1。何时发人体传呼为约会地点； 2。约会时间应在前一个传呼后几小时发出，其顺延时间是多少？应给对方一个充分的时间准备； 3。因其他原因无法赴约，应在什么时间区域内回传表示歉意； 4。为避免误动作，每次发人体传呼的时间应为30秒左右，其间隔时间为5－－15分钟，连发3次。注意用手轻弹耳朵即可发出。 定律三：当一方心口发闷，喘气困难，气短，心率过快，是对方猜疑吃醋而郁积在心头的仇恨和恼怒。 定律四：当一方左胸发闷，喘气困难，气短，心率过快，是对方生气而导致的结果。 定律五：当一方心悸难忍，心率过快，是对方做错事后，一种歉疚，隐忧，恳求原谅的复杂心理的体现。 定律六：一方的一些情绪变化，如哭泣，烦躁，焦虑或身体某器官的不适，都会多多少少的感应给对方。 需要指出的是：步入青春期的青年人，对异性的狂热追求和在感情上的全身心的投入，是人一生中付出最多的时期。处在这一时期的青年人，情感（情绪）的自我调节能力极差，而且情感（情绪）最容易持续（心理学中称之为心境化），少则几天半月，多则几个月甚至一，二年之久。所以，截取（读取）生物信息的症状也会随之持续。直至结婚，当然婚后的小别，信息传递仍会继续。 我们知道：爱情具有极强的排他性，而生物信息的传递也同样如此。当你一旦失去爱情后，你将无法截取（读取）昔日恋人的任何生物信息。处在热恋中的人们，由于无法忍受生物信息传递带来的强烈的生理反应，往往去医院进行诊治，在心脏无任何器质性病变的前提下，治疗几乎毫无结果。这也许就是内科学中无法确认的“心脏神经官能症”的真正病因吧？ 现在让我们回到现实生活中来，回忆一下曾经发生在我们或周围人身上离奇的事：一般身处异地他乡或出门在外的人们，始终对过去曾经有过的突发袭来的心慌意乱（心动过速带来的不适），烦躁不安所带来的痛失亲人的经历记忆犹新。因为这种症状的产生，并不是当事工作上的过度紧张，疲劳和睡眠不足或其他疾病所致，而是在人体处在极其正常的情况下产生的，随后接踵而来的便是远方亲人的病重，病逝或横遭意外（试问：病重的人和弥留之际的人，最想见到的是什么？是他（她）的亲人！）。由于这种现象的产生导致的结果，在一定程度上具有相当地普遍性，因此人们一谈起此事，都有相同的感受。尽管人们始终无法用科学加以解释。但人们始终相信这种现象的产生是一种不祥之兆，久而久之，一代一代，每当人们遇到这种情况时，首先要做的事就是询问远方亲人的健康如何。其实这种症状的出现，就是人类传递生物信息的一个范例。只是人们过去无法解释其中的奥妙，才把它定义为“迷信”。 心脏是人体第六感官的发现，尽管还需人们的验证确认，但至少有二点可以确认：一是第六感官存在的基础是爱情或者血缘亲情；二是人体生物信息传递的距离应是上千公里，也就是远距离传递。 我们知道：科学的发现往往存在着许多的偶然性，但要认真探索人体第六感官心脏的奥妙，目前仍困难重重，特别是人们观念上的偏见。愿24年前的这一发现能为人类进入21世纪，研究人体潜在功能起到一个抛砖引玉的作用！

信就有，不信就没有，你觉得有预感但是你还是做了，这叫预感？只不过是你做了后回想以前，觉得似乎有这么点不对。其实就是你对周围环境的一种自己都不能察觉的观察在作怪。预感应该是感觉到了什么，然后可以比开这种事，我记得有一年我感到我会从一个地方掉到水里去，结果，我真的掉了，唯一和预感不同的是预感是夏天我一人掉水里去了，然后给陌生人9了，实际上我是冬天掉水里给我姐姐9了

楼上的好伟大。。我有第七感哟。。

在这里找这个，估计有点悬哟。

第六感是标准名称“超感官知觉”（英文简称ESP）的俗称，又称“心觉”，此能力能透过正常感官之外的管道接收讯息，能预知将要发生的事情，与当事人之前的经验累积所得的推断无关。

普通人的感官（五感）包括眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、肌肤（触觉）或是其它现今科学熟悉的感官。由于感官的定义很模糊，故“超感官”的定义也很模糊，可通常认为“超感官”是指现今科学还不熟悉的讯息，这些能力与现代研究的神通有相似之处。

2019年3月19日，加州理工学院的团队发表研究，证实人脑能感应到磁场，会对磁场变化作出强烈反应，这是人类“第六感”磁感首次被证实。研究表明，受试者只有在实验磁场和环境磁场方向一致时大脑才会作出反应。

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扩展资料：

纵观世人“第六感”的争论，无非是：直觉、“内感觉”（五脏六腑的痛感、饥饿感等）、磁感觉、电流感觉、预感、心灵感应、信息素（费洛蒙）感觉等，前六个“感觉”目前都没有具体的“接受器”（感觉器官）与之对应，只有列在最后一个感觉令人可信——人体信息素已被科学界确认无疑，接受人体信息素并把它带着的讯号传递进人脑的器官——犁鼻器也已找到，人人都有。

因此，这个目前唯一被科学家确认的“五大感觉”之外的感觉被称为“第六感觉”是当之无愧的。只是现在还没有给这个感觉“命名”，有人根据这个感觉的特征提出是否可以把它叫做“类嗅觉”或者“情觉”——直接影响人们感情、情绪的感觉。

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第六感是常人没有的感官天生功能。直觉，或说第六感，是现代心理学经常提及的一个词。随着科学技术的迅猛发展和生理学研究的不断深入，人们对自身的认识也越来越清楚。科学实验表明，人体除了有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五个基本感觉外，还具有对机体未来的预感，生理学家把这种感觉称为“机体觉”、“机体模糊知觉”，也叫做人体的“第六感觉”。国外把人的意念力或精神感应称为人的第六感觉，又称超感觉力（英文简写成ESP）。人体的“第六感觉”是指人们对内脏器官的感觉，是由于机体内部进行的各种代谢活动，使内感受器受到刺激而产生的感觉。例如，人们对饥饿、口渴等的感觉，都不是通过五个基本感觉器官所感知的，而是通过“第六感觉”而感知的。人体内脏感受器的高级神经中枢在下丘脑，而且在大脑皮层中有相应的代表区，然而，内脏器官的感受一般都不象机体表面的感觉那样清晰，而是带有模糊的性质，而且缺乏准确的定位。比如，当腹部出现疼痛的时候，患者往往分不清楚到底是胃痛还是肚子痛，所以，生理学家把人体的“第六感觉”称之为“机体模糊知觉”。在正常情况下，人们一般无法清楚地感觉到胃肠的蠕动、消化液的分泌、心脏的跳动等等。生理学家实验表明，当内部感受器受到特别强烈的刺激或者是持续不断的刺激时，人体的“第六感觉”的发现对人类了解自身的活动规律和防治疾病都是有益的。[编辑本段]表现人的第六感觉的几种表现：第六感觉是一种神秘的感觉，不同的人会有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感吗？请用“是”或“否”来回答下列问题：1． 曾经作过的梦境在现实中果然发生了；2． 到一个从未去过的新的地方，却发现非常熟悉那里的景物；3． 在别人尚未开口时，已知道他将说什么；4． 常有正确的预感；5． 身体有时会有莫名其妙的感觉，如蚁爬感，短暂的刺痛感；6． 能预知电话铃响；7． 预见会碰到某人，果然如此；8． 在灾祸到来之前有不适的生理反应，如窒息感、乏力等；9． 常做彩色缤纷的梦；10．会不时听见无法解释的声音。如果你有3个肯定的回答，你具有第六感觉；有5个或个以上肯定的回答，你的第六感比较活跃；超过7-10个，则非常敏感了。[编辑本段]不同领域的第六感一、现代心理学上所说的第六感现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动，分析为意识和潜意识。在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。由此可知，第六感属于潜意识。什么是第六感？一般认为，“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合。但描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、内在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）。我个人认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。西方心理学家认为，意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。现代心理学所说的第六感究竟属于什么性质的东西。站在佛教的观点也有许多看法。南怀谨先生认为它就是第六识而已：“现代心理学有一个很好的名称叫‘第六感’，实际上也不过是唯识学第六意识的一部分的作用，西方心理学将之抽出谓之‘第六感’。”（《宗镜录略讲》）。“在特别心理学的范围，有时提到‘灵感’、‘第六感’等的名词。严格说，那也都是‘意识’的一种特别功能而已。”南先生认为第六感是独影意识，即是第六意识的一个功能的显现。”“唯识学把‘第六意识’的这种潜在功能，命名为‘独影意识’，又叫做‘独头意识’。这种‘独影意识’的作用，可以脱离‘前五识’而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的‘潜意识’，又名‘下意识’，以及‘第六感’等，仅是知道了‘独影意识’的作用。”（《道家、密宗与东方神秘学》）这里所涉及到的问题比较复杂。站在现代心理学的角度讲，第六感肯定不是意识范畴内的事物，它属于潜意识里的。现在的问题是，潜意识是否就是佛教里的第六识，或者说，潜意识是否不仅与佛教的第六识有关，也有第八识描述的内容。只有把这个问题搞清，我们才可以更好地理解第六感。二、佛教所说心识在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本。心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强。而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。因此，我们不能说第六感就是意识。根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。但现代心理学所说的潜意识，是对立于物质世界的，它是心理的集合，不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八识。之所以要谈这个问题，是因为要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系。一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行。所说的种子，就是可以生果的功能。在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力，一种是定力。潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物。但是，显而易见，第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性，这是因为绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。三、从 荣格所说的“无意识”理论中理解第六感在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知，精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣格（Jung)。荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。在荣格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容，余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”（《分析心理学的理论与实践》）。荣格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，荣格也没有给出一个准确的描述。不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”（《同上》）。在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。它说明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的。而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。我们日常“分析”的习惯在荣格那里评价也并不高。而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点。他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。”（《未发现的自我》）有一次，有个医生对荣格的观点和方法产生疑问，请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事，对于病人的了知，很多时候就是直觉。从他的著作中，我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。他说：中国人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走，中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习。甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系。他的关于“原型”，关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。具有分析能力的，在佛教的学说里，主要是第六识。而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。四、佛教神通现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。或者，我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感。前者就是业力，后者就是定力。一般意义上的神通是禅定修习的结果。而在佛教里，禅定与智慧是不分开修习的，或者说，定慧的成就必须是共同的。如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见。所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。但是，在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通。也就是说，空相与神通同时具足。佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。他问目连尊者，是不是佛弟子中很多人都有这个能力啊。目连尊者说，其他声闻弟子，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。”在佛教而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”，是没有执著的。相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的。它与解脱道没有什么关系。“感”，也可以称为感通。通就是无碍。真正无碍自然是断灭一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通。第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身，而在于它与我们智慧的关系。