与有多丑有关论文参考文献

论美与丑 改革开放后，我国的经济发展迅速，人们的生活水平也有所提高。与此同时，人们也越来越追求美。 但有些人对美的理解却令人费解：理个光头或留长发，这是“帅”；把新的衣服镂得全是洞，这是“酷”；把头发染得稀奇古怪，这是“时髦”。殊不知，他们已将美曲解。因此，笔者想对他们说：重新认识美。 雨果的《巴黎圣母院》给人留下了深刻的印象，尤其是人物卡西莫多，他那奇丑的外貌让众人觉得可怕，但他的内心却远比那些衣着华丽的人要善良纯洁。人们以赞美的眼光看待他，却不因他的外貌而却步。由此可知，内在美才是最主要的。纵然是一个美如天仙的美女，假如她出口成“脏”，品行低劣，那么她怎能用漂亮来形容？但若是出口成章，品行高尚，纵然她相貌平凡，那她也是美丽的。 纵观历史，相貌出众者不计其数，但被后人记住的却不是很多，而有些人却能名垂青史，这是为何？宋玉为后人所记，是因为他才高八斗；昭君为后人所记，是因为她为国家而甘于牺牲个人幸福；秋瑾为后人所记，是因为她的傲骨与精神。以上种种，或因才学或因精神，让人们感受到他们的美，真正的美，至高无上的美！而相传相貌非凡的潘安，却因其贪求富贵而被后人所耻。不难看出，美不仅是外表漂亮，更重要的是内在的美丽。 生活中，并非人人都有出众的相貌，但这并不重要，追求时髦的现代人是否已意识到美的真正涵义？请你们舍去外表的修饰，静下心来泡杯茶，品味几本散文或小说，让自己的心灵在此获得滋润、充实，总有一天会有人对你说，你很美。这不是因为你的外貌，而是因为你的心灵美、气质美！ 行动吧，爱美的人们！让我们追求那真正的美吧！

最近Blackpink又频频上热搜，话说BP是真的红，四个女孩风格各异，每个人都有自己独特的美。

除了音乐作品之外，她们在 时尚 界也刮起了旋风。

她们的衣服、配饰、妆容，造型，每每都给我们惊喜，无数少女跟随她们，争做BP女孩。

虽然如此，Blackpink新颖的造型却常常是粉丝也不能理解的程度。

比如说这个毛线碎花套装，这亮丽的颜色和网状针织好像让人想起小时候穿的手工织毛衣。

但是看久了，却觉得这种大胆的搭配确实十分有创意，甚至也想自己尝试一下。

土、丑？

不，其实这是酷，这届年轻人正在审丑的路上越跑越远，审丑成了新的潮流。

淘宝的“丑东西大赛”、豆瓣小组“丑东西保护协会”都诉说着年轻人对“丑东西”的独特嗜好。

丑东西，才 时尚 ？

不知不觉中，我们似乎已经进入了“审丑时代”。

B站的影流之主相关视频已达9亿播放量。

有的人一开始只是出于好奇转发了微博上一篇土味合集视频，接着就开始情不自禁的哼起某段音乐，甚至也偷偷录制自己翻手花的小视频，这是明显的上头反应。

网红郭老师还有最近参加青春有你3的艾克里里等 搞笑 博主，他们能在一众创作者中杀出一条血路的原因，离不开他们扮丑、搞怪、另类的形象。

除了土味，当代人也发展出了“丑萌”“丑帅”等新流派。

美剧《曼达洛人》中，那位有着绿色的皮肤，超大号尖耳朵，皱巴巴的脸的尤达宝宝，谁会不说一声可爱呢？

星战电影中的尤达大师估计也想不到自己开了美颜的同族如此招人喜欢。

美颜后

美颜前

丑帅的金宇彬仔细看五官绝非大帅哥级别，但是整体的气质却让人感觉十分有魅力。

只是欣赏“丑”还不够，有人从各种丑元素中获得灵感，经过拆解和再组装后的新概念仿佛经历了脱胎换骨一般。

《绿山墙的安妮》一书的主人公安妮经常为自己的满脸雀斑感到自卑，不过今天的女孩子们却在尝试人工制造雀斑，以营造一种少女的俏皮感。

以高冷著称的 时尚 圈也有夸张和媚俗的一面。

2019年的 时尚 盛典MET GALA以坎普（CAMP）作为主题，坎普风格是指崇尚坏品位和其讽刺性价值的一种审美倾向。

Lady gaga出席2019年Met gala

去年奢侈品牌巴黎世家更是主动“审丑”，以各种土味元素为灵感设计七夕广告，引起极大争议。

不少人嫌弃他毫无诚意玩弄刻板的中国元素，认定这是灾难性的美学滑坡，但也有人持不同意见，对大众无法以轻松幽默的态度来体验这种复古土潮而表示遗憾。

尽管惨遭翻车，但是 时尚 大牌的这种操作也表现出了对年轻人亚文化的接纳和吸收。

当代“丑学”借助互联网和社交媒体，在“美”与“丑”之间反复横跳，有时是特立独行，有时是哗众奇宠。

不知不觉拓宽了我们的容忍度，创造出新的风潮，有了越来越庞大的粉丝基础 。

我们自古就喜欢丑东西？

在西方文明的启蒙古希腊时期，人们已经开始了对美和丑的 探索 。

柏拉图认为，丑只存在于人类的感性。

亚里士多德则进一步指出，通过艺术和学习，丑也可以给人们以美的感受。

总体来说，这一时期的美与丑是处于对立状态。

而在基督教文明中，美就是上帝。

丑的存在即为虚无，或者是只是为了整体秩序的和谐，就如光和影的对比。

受难的耶稣形象是为了向世人展示他那无与伦比的牺牲，殉道者在酷刑面前的安然则有了神圣的光晕。

魔鬼、地狱、死亡等等“阴间”的形象或者场景则代表着黑暗和恐怖，这也是为了加深人们对于获得拯救的期望。

勃鲁盖尔《死亡的胜利》

在文艺复兴时期，西方世界对美丑的看法并没有突破。

17、18世纪，随着经验主义的发展，美丑之间的对立关系不再那么绝对。

《拉奥孔》的作者莱辛认为，艺术不仅能将丑变为美，还是“丑”的存在之所。

到19世纪，在康德和黑格尔的影响之下，美与丑的辩证统一关系得到深化，丑的独立地位得到强调。

音乐剧《巴黎圣母院》

而中国文化中，则对丑有着很大的兼容性。

受儒道文化影响，中国文化中体现出美与丑之间可以转化，丑可以衬托美，美丑同一等思想。

比如老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。”

同样在中国传统文化中有着重要地位的佛教也影响着人们的审美观。

六祖曾言“明镜本清净，何处惹尘埃？”天地间的事物只是存在着，美与丑只是观者自身的感受，而非事物本身。

中国古代的神话传说中的形象常常是美丑共存，明明是神仙，却长着一副怪相。

比如孙悟空在原著中是这样描写的：

“毛脸雷公嘴，身高不足四尺。七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生。就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。”

相比于西方的丑学，中国文化中的美丑观念显得早熟并更加强调道德伦理。

《五星二十八宿神形图》中的镇星

我们在经历“审丑PUA”吗？

在当代，人们乐此不疲地被“丑”所吸引，为丑助威，为丑辩护，这难道就是审丑PUA？

这种说法未必合适，但是审丑的流行确实是有原因的。

首先，审丑满足了大众的猎奇心理，是社交网络的强风劲吹下的一颗 娱乐 至上炮弹。

互联网时代，人们每天接触和处理的信息量过于庞大。

在同质化的密林中，出现了奇奇怪怪、丑陋恶俗等“反审美”的东西，出于本能难免会被吸引。

而当某个热点被算法捕捉到的时候，它会被传送进各类媒介的传播和运作体系，从而制造出更大的效应。

另外，审丑凸显了自我意志，并反过来塑造了更多元化的“美”。

单一审美的统治无形中变成制造焦虑和恐慌的大网，对“丑”的表现和支持正是对这种话语权的质疑和颠覆。

将自己从繁重的“美的义务”中解脱出来，释放自己本身的诉求和意志，可以说是个体反抗“审美PUA”。

大码模特Ashley Graham

通过追捧被人们所鄙夷的东西，并赋予它们以新的内涵，个体汇聚成“审丑”风向并增强了其 社会 属性，也反映出了当代美学更加复杂和包容的特征。

“美的丑的自有他存在的必要

爱恨随你各自喜好 拒绝你的伪善拥抱 想要活得显耀回应心中恶之必要 谁说错的对的 说美的丑的 若问我我说我呢怪美的”

----蔡依林《怪美的》

审丑也反映了当代人的敏感脆弱的精神特征，大家在审丑中宣泄内心的矛盾和焦虑。

生活的压力有多大，想必不需要说明，这就像是无形的追踪武器让人无处可逃。

而审丑则是一种低成本的解压方式，不需要专业知识，也不需要很多钱，就能将人调整为轻松模式。

也许什么是高雅什么是艺术并不重要，普通人只想在上下班的间隙里笑一笑而已。

那些搞怪、丑陋、滑稽的形象，接地气而且亲切，当我们被逗笑的时候是不是也曾觉得生活还是很有意思的呢。

过去的审美根基已经不再是不可亵渎的神殿，人们认识到丑本身存在即合理，是感性世界的一部分，审丑应该被纳入有着更广阔的内涵的美学体系。

美与丑之间的关系是动态的而非绝对的，审丑其实也反映了现代 社会 中人们的内心世界和对其生活环境的思考。

不管审美还是审丑，我们都有可能从中获取灵感。

参考文献：

《审丑—美学评价的逆向思维》，王伯男

《西方美学史视域中的波德莱尔审丑思想研究》，过嘉会，李志艳

10位青年艺术家：“小众”得刚刚好 顶流艺术形式--装置艺术知多少 【印客美学】

ID：ink20160101

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