墨子兼爱非攻思想研究论文

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。 腹朜杀子 原文 墨者①有钜子②腹〈黄享〉③，居秦，其子杀人。秦惠王④曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此寡人也。”腹〈黄享〉对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹〈黄享〉不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私⑤以行大义，钜子可谓公矣。——选自《吕氏春秋·去私》 注释 ①墨者：指墨家。②钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。③腹〈黄享〉：人名。④秦惠王：战国时秦国国君。⑤所私：所偏爱的。翻译 有个很有名望的墨家叫腹<黄享>，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的。”腹<黄享>回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人，是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不行施墨家的法规。”腹<黄享>没有答应秦惠王，就杀掉了自已的儿子。儿子，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹<黄享>可称得上大公无私了。中心 ：作者以此赞扬了一种大公无私的伟大精神。 按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。 墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。 前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。 后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。 战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。 春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立墨家的基本思想主要有以下十点： 兼爱 完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。) 非攻 反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。) 尚贤 不分贵贱唯才是举。 尚同 上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。) 天志 掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。) 明鬼 尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。) 非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。) 节用 节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬 不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。) 此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

墨子的思想极其丰富，它涵盖了政治、经济学、军事、逻辑、管理、教育思想诸多方面，其以“兼爱”思想为核心范畴，具体思想蕴含在亲士、尚贤、非攻、非命大取等诸多内容中，将其时代价值发掘出来，对于我们今天构建以人为本的和谐社会具有重要的启迪和推动作用。一、 兼爱思想提出的背景墨子生活在一个社会大变革的时代，正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。这一时期的周王朝势力衰微，已经无力维护大一统的局面；社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触，因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容；同时，他关注平民的劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和法制度。立足于混乱的现实，墨子提出了其思想的核心即“兼爱”思想。二、兼爱思想的内容兼爱思想是墨子思想的核心，其主要内容有以下几个方面的内容。1、 爱无等差，利他思想。兼爱，即爱人如己，不分人我，彼此等同之意，表达了墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸现了人的平等性地位。墨子反对“别”，即反对划分彼此人我，只顾自己的行径。墨子认为正是自私和利己造成种种矛盾和等级差别，这是社会罪恶的总根源，所以墨子主张兼以易别。“兼相爱，交相利”就是要人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，爱自己，爱他人，爱社会。并使得他人和社会的利益得以满足的情况下，自身的利益也能得到实现，把立足点放在他人的利益和幸福上，‘兼”，实质就是利人，是在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上，但也并不否认个人合理的利己要求。 2、 追求和平“非攻”同“兼爱”可并称墨子思想中的非暴力论。墨子主张非攻，即反对战争与侵略。但墨子只是主张非攻，并不主张非战。敌人来犯，仍要坚持自卫的正义战争。墨子多次提出“兴天下之利，除天下之害”，这也是墨子主张“非攻”的动机与目的，墨子主张用非攻业即和平的方法进行统一，表现了鲜明的人道主义精神，这也是中华民族热爱和平思想的源泉之一。3、 尚贤也是墨子“兼爱”思想的重要体现 墨子重视贤士的作用，强调尚贤的重要性，提出不论出身高贵与低贱，一概以贤否衡之而决其举黜，认为尚贤与否，直接关系到国家的治乱。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧迫的了，。并且墨子主张不拘一格地尚贤使能，应“不辨富贵、贵贱、远迩、亲疏” 。并且墨子主张要给贤者提供一定的物质利益，也包括精神激励。对贤者，要“富之，贵之，敬之，誉之” “高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，就是说，既要给与优厚的物质待遇，又要赋予其崇高的社会地位，同时还要赋予其职权使其能充分发挥其才华。三、兼爱思想对现代社会的意义墨子的兼爱思想对现代社会有着重要的影响主要体现在其对社会和谐的影响上。1、 从微观角度来分析从笔者对兼爱思想的内容上来看，首先兼爱思想利他思想的提出，提倡人们追求自己合理合法的利益时也要考虑到他人的利益以及社会的利益，这在一定程度上会缓解个人与个人之间的矛盾，有利于人际关系的和谐发展，减少私人冲突事件，为和谐社会的建设提供有力的条件。其次，尚贤的提出，任用贤能，为有才能的人提供发展的平台，这会在总体上提高社会的文化素质。这样一个理性的体制可以激发人们不断学习、不断提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚贤思想中，贤者，并非只是指有才能的人，墨子主张人们的思想品质也是十分重要的，重视人自身的修身养性，注重人自身的发展。品行为重，君子要明察身边人的善行予以借鉴，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之处，即使有恶人影响，也不会起作用。也就是说君子要有所作为，必须首先修身。不但要时时反省和借鉴，还必须善于处理人我关系。作为一个道德主体，当遭到别人的反对时，首先要反躬自省，审视自身有无缺陷，有则改之。墨子主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”， 明多从对方的角度替对方考虑，避免发生误解与冲突。墨子还提出君子还应具备一定的社会责任感：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也”， 这也是君子为人的根本所在。这说明墨子注重人的主体价值，认为要想实现人生的价值，成就一番事业，就要不断地从多方面进行修身养性，完善自我，提高自我。从此点来看，尚贤为社会和谐的建设提供了一批有才能且自身和谐的主体。2、 从宏观角度来分析首先，从非攻思想的角度来看，当今世界存在着许多动荡因素，世界面临着战争的威胁，从以前的海湾战争到现今的伊拉克战争，伊朗、朝鲜的核武器事件都威胁着世界的和平。非攻，反对不义战争，维护世界和平。运用非攻思想，采取对话等和平的手段来解决纠纷，而不是仅仅诉诸于武力来解决，一方面可以维护世界的和平，另外可以促进国家间的合作，从而促进世界的发展以及为人们的生存提供和谐的环境。其次，兼爱利他的思想也可以用来指导国家间的合作，合作是双赢的、双方向的。兼爱与交相利有着一定的交集。当今世界，经济的全球化不断发展，国家间的经济、政治、文化合作显得越来越重要，如何达成合作显得尤为重要。在合作中，可以充分体现兼爱思想，不能仅仅考虑自己的利益，也应适当的兼顾他人的利益，否则，只顾自己利益，他人必定不会损害自己的利益，合作就不能实现，只有充分考虑双方利益，尽量实现双赢，才能使合作成为可能，从而维护世界的和谐发展。再次，世界上不同文明的关系和谐是实现“和谐世界”的必要条件。当今世界上有约65 亿人口，200 多个国家和地区，2 500 多个民族，6 000 多种语言，还有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等多种宗教。只有不同民族、宗教、信仰之间实现和平共处，“和谐世界”才有实现的可能。兼爱思想使得多种文明之间可以互相包容、互相理解，为和谐世界在文明上创造实现的条件。