关于迷信的论文研究综述

唉…可悲可叹。道家被各代帝王所利用，先是成了愚民的手段。现如今又成了子孙后代的批斗对象，以至于修道之人凤毛麟角，使得道德败坏。可悲可叹。中华五千年的智慧结晶成为道教，如今被当作大旗行。导致这一生命科学沦丧。道、释、儒此三教皆为正道，而邪道正是方士，妖僧，腐儒。方士炼丹害人，妖僧混淆视听将人家离散，腐儒顽固不化。此邪道害人深也望君切勿诽议正道。唯心也好，唯物也罢。皆是道

哥白尼的日心说爱因斯坦相对论非欧几何学术上有很多这样的例子

只有认识到神不存在，才能真正坚持唯物论，剖析宗教神学和封建迷信的唯心主义本质。分析：唯物论与唯心论的共同点在于。它们要实现的最终目标是一致的，即共产主义世界和人类大同世界描述的是同样美好的一个未来世界；它们都尊重客观存在的事实，在客观事实的基础上得出各自的结论，表明各自的观点。唯物论与唯心论的不同点在于。唯物论认为世界是物质的，物质世界是可以认识的，随着科学的发展人类将会逐步认识和掌握全部物质世界。唯心论认为世界是主观精神或客观精神的，精神主宰一切；对客观事物一般是先有唯心的解释，后出现唯物的解释；唯物的解释总是用科学肯定唯心描述的现象，同时否定唯心的结论，得出科学的结论；唯物用科学解释不了的现象是唯心暂时存在的条件，唯物因为用科学解释不了就否定客观现象存在的行为，客观上巩固了唯心的存在，在未知事物或现象面前，求知欲让人们只能从唯心的解释中寻找答案，从而走向唯心，使广大人民或多或少受到唯心思想的腐蚀、迷惑。唯物的科学发展过程已经证明，过去的神都不存在，都已经被科学代替，可以推论出现在的神也不存在，必然也是科学现象，未来必然都将被科学所代替。我的观点是：唯心论描绘的所有客观现象，都是唯物论需要掌握的科学，唯物论否定唯心论的结论的过程，也是实现人类科学发展、社会进步的过程，最终统一于唯物论与唯心论的共同目标，人类社会进入共产主义大同世界。

有个客户是个记者，从湖南农村采访回来，跟我说到现在农村还有许多迷信活动和现象。 他是迷惑万分，那些人怎么就不相信科学呢 ？他说目前科学认识与其他各种认识处于竞争状态呢，人们面对各种不确定性，如升官发财生老病死买彩票等等，有时采取了科学的认识方式，而常常是采取迷信的方式。我听了后想想跟他说：“嘿，人的认知有限，不迷这个，还迷那个呢！人们不可能都掌握科学知识和科学方法，想把人们的认识一下子统一到科学的轨道上来，是不现实的 ”。 我们常常说谁谁迷信，那迷信是什么呢？迷信是个很笼统的很广泛的名词。它可以是指迷信某种宗教：迷信某种学说；也可以指迷信明星、歌星；或迷信某些“成功人士”之类的偶像。 迷信现象，不仅仅是封建迷信了，还涉及三问题层面：信仰层面；认识层面和生活层面。迷信主要指不合理的、自相矛盾、与生活脱节的、不能使人积极地面对生命的思想与行为。迷信的根源是们对社会的认知或者对理念的认知属于朦胧的或迷失的或盲目的或错误的。 古今社会迷信的表现是什么呢？古代人相信天地鬼神，这是因为他们对于自然界还没有认识到，就非常拟人化地认定存在神啊鬼啊之类的，这是迷信；我们现在有些人对于外星球不了解，然后就乐此不疲地说一定有或者没有飞碟，在这种没探讨之前就定下一个说法，也是迷信呢；还有，对一个事情在未加分析之前，对于它特别轻率地下一个定义或对它的认可，这是迷信：另外还有一个就是颠倒、错误的认识，虽然是加以分别过的，但是他错误地下的定义也应该是迷信。 第一种情况是在过去，当人们生活比较贫困落后的时候，百姓都会乞求天地降下甘霖，比如去求风神、雨神之类的以获得温饱。皇帝或者说一些统治阶级他们祭祀诸如战神、天主、上苍之类的以便更好的统治和剥削人民。随着人们对社会的变革和生产工具的改进，生产能力的提高，人们所立足的范畴都在不断的改变，借各种工具，来论证自然的事物，在这个过程中，后面的人证明了前面一些人过去认为正确的道理是错误的，然后就把这些论证了为错误东西称为迷信。 第二种情况是现在 迷信的成立有两个过程，一个是现在已经认可了的，已经论证出来了的：另外一个是没有论证出来的或者正在论证的。对于那些已经论证的过程我们不去讨论。而那些正在论证的过程，大家基本上是靠过去论证了的经验来决定一些事物，这样一来，就出现一些现象，比如说有些人，不管是懂不懂科学的人，就是因为科学已经破除了一些过去曾经让他们很痴迷的东西，于是他们就盲目的相信了“科学”这两个字，觉得科学有这个能力论知这个世界，这样就等于把信仰，也许是对内心的信仰也许是对外界的信仰，都转移到了这个对科学盲目的崇信上了。科学是客观公正的，但也有阶段性，因为它还没有达到的就没法去论证。如果人们已经赋予了它一种特殊的权力，这个时候它所下出来的定义就举足轻重了。这样对“科学”二字的迷信，让很多人披着科学的外衣有机可乘了。所以对科学的一味相信, 也同样是一种迷信。 换句话说——我们迷信科学。 第三种情况是 现在你一说什么不科学，老百姓都会说不科学，怎么才叫科学他也说不出来。有科学论证老百姓就相信你，可是科学论证又有许多难以论证的，这个时候怎么办呢？这个时候跟社会政治还有生产力发展有关，在老百姓的生活达不到的时候，就会产生一种逆反现象。比如说一些人特别相信科学，但是当科学没有给他一个满意答复的时候，他会想可能另有神灵，就跟过去所想有神灵产生一个暗暗的勾通，认为所谓“科学”所说的不一定都是正确的，因为他们现在看到科学的论证能力也是有限的。这样想来的话，怎么办才好呢？因为过去已经被破除迷信在闪闪，想接受新的信仰也在闪闪，这个时候就产生了一种迷乱的、狂乱的认知了，这也是迷信的一种。现代心理学中很多疾病都是跟人的复杂的逆反性心理相关的。 第四种情况是在我们每一个人心里都有一个隐隐约约的神秘的层面，好像是不能被洞知的一般。就是我们平常所说是冥冥之中的东西。这个东西也容易让我们萌生出一种对外界事物的朦胧的认识，这种朦胧认识在没确认之前，不敢说什么绝对的有也不敢说没有。所以很多人干脆直接表示我既不反对什么也不支持什么。这时科学啊各种宗教啊各种学啊在他们面前展示的时候，他就会认为“也许吧，可能吧”，产生一种半信半疑的状态。 第五种情况是物质生活与精神生活脱节而衍生出的迷信，以弥补物质生活的馈乏，或填补精神生活的枯燥感空虚感。一是为安全感，当人对社会失望，对前途感到渺茫，对自己没有信心，对一切感受恐惧、焦虑，甚至失望的时候，便需要依附一些东西，让自己感到安全，给自己带来一丝希望。如同掉在大海里的人，甚至连一根稻草也会抓着不放。 二是为好奇心，迷信者中，也有些人是纯粹出于好奇心，属于人云亦云，人试亦试那种。他们并 不认真相信，只不过是闹着玩而已。他们虽然不太相信，但在心理上却总不免会忐忑不安。 迷信会使人多疑啊保守啊懒惰啊消极啊，在一定的层面上却也有它的重要性。如果我们没有过对事务一些比较接近于迷茫的信心，没有这个过程，就基本上不可能产生后来那种稳定把握。有的时候，保留着一种迷信或者是一种感性认识，依靠它做为基础是有可能达到一种更高的理性的正信的清净的境界。重要的是要有一个平台，不管是科学，迷信还是宗教，让大家自由选择，让大家共同探讨它，这样大家有机会换一个眼界，换一种方式更加有意义地生活。 世界无边，众生无尽。是执迷不悟，还是觉而不迷呢？人类心量的大小决定着人类对宇宙人生的认识，决定着人类的命运。向外走，是开发探索世界；向内走，也是开发探索世界，是世界不同罢了。

应该尊重权威，但不要迷信权威《现代汉语词典》解释，权威，"使人信从的力量和威望"，或者是"在某种范围里最有地位的人或事物"。对于这些权威，我们应该尊重。但是绝对不要盲从。因为权威们毕竟是人，他们也有对某些事物疏忽大意的时候。 这里，我根据自己当年采访实际，说几件事例。 第一，我当年去延安采访，在清凉山看到里陈毅元帅的题词。有名望的元帅诗人把中国写成"九洲"，而且刻在石碑上。我当时没有多想，依葫芦画瓢，结果受到编辑同志的批评。编辑明确指出，应该是"九州"。过后一想，编辑批评得对，陈毅元帅是笔误。我自己依照笔误写，是自己的错。当然，陈毅元帅自己笔误，也是事实。 其次，唐代高僧玄奘，著名的翻译家，旅行家。 他生于隋代开皇19年（公元600年）。洛阳缑氏人。唐贞观从长安出发，沿丝绸之路，抵达天竺摩羯陀国那烂陀寺（今印度巴特那市）。在天竺各国所习佛教文化，游厉讲学十余年，行程数万里，名播西域。贞观十几年，回到长安，在大慈恩寺、玉华宫翻译梵经，译出经论75部，1445卷。创立了佛教法相宗。 玄奘俗姓陈，但是，他的俗名叫"祎"，还是叫"袆"？两个字非常相似。只是衤字旁，还是礻字旁的区别。我当年专门采访过大雁塔一个女解说员，她特意给我说，玄奘俗名叫陈袆。后来我查了《辞海》，辞海解释说，玄奘俗名陈袆。可是，唐代大书法家褚遂良在大雁塔的石碑上的题字，却把玄奘俗名写成了陈祎。 褚遂良的字至今在大雁塔的碑石上。是褚遂良错了，还是《辞海》错了？我认为，名人笔误，有时候也是有的。 第三，西安有名的旅游景点半坡村遗址展厅门楣上，有郭沫若先生的题字"半坡遗趾"，而不是"遗址"。我多年前就知道此事，从来没有觉得郭老写错。据在新西兰的陕西乡党大卫.王先生说，一次，郭沫若来到"半坡村"参观，有人当场问郭老：为什么写成"半坡遗趾"？郭沫若此时才发现，是自己的笔误。 对于名人的字，历史上都有这样重要的笔误，何况我们一般人呢？我劝知识丰厚，写作能力强的笔杆子，你自己也有笔误的时候。更不要为了显示自己的写作能力强而打笔仗。