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和谐存在于世界的每一个角落，只要你用心去发现和谐，和就会出现在我们身边。接下来我整理了和为题的叙事 作文 ，一起来看看吧!和为题的叙事作文 纵观中国几千年的历史，虽然有春秋时期“百家争鸣”，以及后来的众多学派，但从这些学派产生的基本原因来看，其实并无太大的差异，那就是——和。它们所宣传的思想道义，无非是从现实出发，从不同的角度来达到“和”的目的。 可以说，“和”是中国经典 文化 的精义体现，而最明显地突出“和”之要义的，应是儒，道两家。像儒家代表人物孔子所说：“君君，臣臣，父父，子子”，“君子和而不同，小人同而不和”以及“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。都宣扬一种“和”的状态。再如道家主张的“天人和一”，老子所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，以及庄子的《齐物论》等，它们作为中国辩证思想的起源，在通过对事物客观审视之后，也提倡达到“和”的境界。从这一点来说，儒道两家是统一的。 而真正系统地提出“和”的概念的，那应是《中庸》。“中庸”是说通过不偏不倚，无过无不及的原则与 方法 达到最合适，最恰当的状态。从很多方面看，“中庸”与“和”是同义的。正如《中庸》中提到的“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也”，就是对二者最好的诠释。 然而，说到“和”，那就必然存在“不和”，也正是因为有“不和”，才促使人们追求“和”的思想的产生。这种“不和”的风气，在当今社会又尤为突出。大概从新文化运动批判“孔孟”之道开始，人们的思想产生了偏激，再加上后来改革开放，封闭了几千年的文化和社会全都摊开给所有人看，于是不免受到冲击。以至于在很长一段时间之内，经典文化在人们眼中由崇高变得庸俗，由曼妙变得愚拙。特别是现在，经济文化大融合的世界里，现代人摒弃优秀民族传统，肆意销铄时代精神和爱国主义，而对西方后现代主义文化顶礼膜拜，这就导致了从思想上的“不和”转变为社会现实中的“不和”。然后恶性循环。 所以，要想解决这种种“不和”的问题，那就应该从最基本的开始，就得重新审视我们的经典文化，从中“取其精华，去其糟粕”，再联系实际，使人们具有“和”的意识。这里的“和”即“和谐”，是指事情达到最完善的地步。比如要解决诚信问题，那就得使人们知晓“诚”，这比过多的硬性规定有用的多;若要妥善管理一个小区，一个市乃至一个国家，那么领导者就得有“和”意念，使决策不偏激;若要学习最基本的为人处事，那也要有“和”的心态，坦然地对待人和事物。所以说，解决“不和”，就要从“和”开始。 中国的文化源远流长，变化繁复，但经过岁月的凝练，汇聚成这一个字——和。它蕴藏了如此丰富的内涵，流传和感染着人们的思想，并为我们现代社会的发展指明前行的方向。 和为题的叙事精彩例文 几千年前，孔子说过：礼之用，和为贵。在几千年后的今天，“和”仍然寄托着中华民族的美好愿望，更发扬着中华民族的传统美德，甚至在很久很久以后，人们依然是“和”的追随者。 ——题记 古人云：和为贵 “父皇，让我去和亲吧!千万别发动战事了!”这一幕正是文成公主远嫁西藏的情景。 唐太宗时期，吐蕃一带不时发生战乱，唐太宗很是头疼。这时，吐蕃首领松赞干布提出了和亲的要求。作为父亲，唐太宗不舍得将女儿嫁到遥远且又贫穷的地方;作为一国之君，他不想让自己的国家战火连天、妻离子散。正当他左右为难的时候，文成公主走了出来，于是，出现了上面那一幕。 文成公主入藏后，西藏再没有任何战事，同时文成公主又为西藏带去了玉米、小麦等粮食作物的种子，纺棉、织布也是文成公主带入西藏。使西藏逐渐从贫穷走向富有。 一桩美满的婚事，促进了两个民族之间的友好，一个和和美美的家庭，推动了社会的进步与发展。这难道不是“和为贵”的最好诠释吗? 和气生财 生意场上，不免有些勾心斗角，但是最为重要的还是和气生财。 “X总，您先请……”“X董事长，为此我感到很抱歉……”，有时，就因为和和气气的一句话，会使你签到一个多少人梦寐以求的合同，更会使你的前途一片光明。 “和”是中华民族的传统美德，为此，北京奥运会开幕式特地以“和”为主题设计了一地列的活动，为的就是让所有人了解中国，领悟中华的“和美”，体会中国的“和谐”，感受炎黄子孙的“和气”。 共创和谐社会 “May I help you,please?(请问需要帮助吗?)这正是30年后的一天一个商店内的情景。没有了售货员特有的专横，有的是更多的文明。 30年前，胡锦涛同志和温家宝总理提出了“共创和谐社会”的 口号 ，得到了大家的积极响应。从此，马路上没有了垃圾，人们的口中没有了污言秽语，取而代之的是与城市相和谐的文明……一切都变了，丢掉了30年钱的粗俗，摘取了30后的和谐。 “以和为贵”。任何时候别丢了这最基本的道理。为你、为我、为他，更为这个社会的繁荣与昌盛! ——后记 和为题的叙事优秀 范文 中国，华夏民族的家园。上承炎黄子孙的山脉，薪火相传;走到今天，中国人依然坚守着以和为贵的理念，立足国内，由向世界，追求万物共荣之境。 和谐，首先是城市与乡村的和谐。英国诗人库伯曾说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”而在现代化建设高速发展的今天，乡村的文化与生态机制日渐脆弱。于是，“美丽乡村”概念应运而生，中国人发起了一场寻根之旅。上至国家领导人提出的“绿水青山，胜过金山银山”的口号，下至青年返乡潮的出现，“美丽乡村”是中国实现和谐社会、走向现代化建设的关键一步。 而现代化建设的核心是人的现代化。有人评价，青年返乡建设“美丽乡村”，是青年再造的推动力。改革开放以来，“北上广”是无数寒窗苦读的学子的梦想之地。城市，意味这机遇，也意味着成功;乡村，则意味着贫穷与落后。一位湖南扶贫青年曾惭愧地回应起自己回到农村老家后放出的狂言：“这里简直比上海落后一百年。”的确，现在的乡村景象是今非昔比，再也不见“蒹葭苍苍， 白露 为霜”之景，再也不见“黄发垂鬓，并怡然自乐”之景。但正因如此，乡村所蕴藏的无穷潜力吸引着现代青年返乡造梦，大展鸿图。“美丽乡村”建设，实现的不仅仅是城乡和谐，更是青年价值观念的进步，在乡村发展自己，在乡村创造价 值，实现乡村人与城市人的和谐共生。 和谐，不仅是本邦内部的和谐，更是万邦的和谐。老子有言：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故己为(几于)道。”中国兴起的一带一路建设，正是秉着“亲诚惠容，和谐万邦”的理念打造的广大发展中国家共同富裕之路。有人扬言这是“中国威胁”，其实达何尝不是在现今保守主义抬头、经济全球化受阻的国际形势下中国从深厚的历史文化中挖掘出来的、具有当代意义的治世理念呢?往西，接通哈萨克斯坦，直到巴基斯坦的瓜达尔港;上北，接蒙古、俄罗斯;向南，开老挝，经越南，至泰国。中国努力延伸橄榄枝，通“一带一路”，打造人类命运共同体。 以和为贵，万物共荣。中国，通过打造美丽乡村，实现城市与乡村内在机(肌)理的对接;通过建设一带一路，实现国与国之间经济、政治与文化命脉的衔接。21世纪，请看中国和谐建设之路。 猜你喜欢：1. 以珍惜为话题的作文600字记叙文 2. 关于坚守的800字记叙文作文优秀范文 3. 选择话题作文700字叙事 4. 初中生关于醒悟的叙事作 5. 以幸福话题作文800字叙事

发一篇人民网的解读，差不多正好三千字左右，希望对你有帮助！“君子和而不同”的解读本刊特约记者 林治波“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。今天，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。笔者以为，在孔子的思想体系中，有两个观点极具现实价值：一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个就是“君子和而不同”。前者已被《世界人类责任宣言》确定为全球治理的“黄金规则”；后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示意义。在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。这句话出自《论语•子路第十三》。原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，比如史伯在《国语•郑语》中说：“以他平他谓之和。”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。孔子的本意是否如此，或者说，孔子是否认同后人的解释，不得而知。笔者以为，对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，无法交媾，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”———“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”———“包含差别于自身的同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”笔者以为，黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。这样看来，“和因义起，同由利生”的传统解释就显出了某种局限性。实际上，“和”可以因“义”而起，也可以因“利”而起，即便不讲“义”而仅言“利”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“义”，也不“利”。反过来说，言“利”未必生“同”，如果不是仅仅图一时之利、区区之利，而谋“长远之利”、“宏大之利”，就必须走“和而不同”之路。这也说明，“义”与“利”不一定是对立的关系，还是可以形成统一的。当然，由“义”而生“和”，同因“利”而致“和”，还是有所区别的，前者是自觉的、主动的，后者是消极的、被动的。那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。可见，“和而不同”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀，不仅具有伦理价值，还具有思想方法、工作方法和处世哲学的意义。党的十六大和十六届三中、四中全会提出构建社会主义和谐社会，并把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的重要内容，这反映了我们党对执政规律、执政能力、执政方略、执政方式的新认识，也体现了我们党对中国优良传统文化的继承和发扬。所谓“和谐社会”，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；应该是各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会；从某种角度看，也应该是“和而不同”的社会。费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。《人民论坛》 (2005年 第四期)