关于荀子劝学的研究论文

君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

1.高中劝学新说800字议论文

2020年受新冠疫情影响，全国各地中小学生被迫“困”于家中上网课，网课的到来，使得每个孩子都几乎拥有了一台手机，而刷视频无疑成了他们茶余饭后的活动之一。其中，就有那么一些孩子总是刷着励志视频过着颓废生活。桌子上贴着“越努力越幸运”，嘴巴上总说着“我要好好学习！”，朋友圈上总是会出现“乾坤未定，你我皆是黑马”附上一张写作业的照片之类的内容。可现实呢？现实就是那股心血来潮的劲儿过了以后，继续“月亮睡了你不睡，太阳起了还在睡”“干啥啥不行，打游戏第一名”“课上一条虫，课下一 条龙”。真正热爱学习的人是每天早睡早起，当天的任务当天完成，他们会利用刷视频的时间刷题，用刷朋友圈、看小说的时间去背单词、背古文，他们总是喜欢偷偷努力然后惊艳所有人，他们嘴上总说着“我不会，这好难啊”一到考试不是第一就是第二。所以说，学习要脚踏实地，而不是三天打鱼两天晒网，总是做着那些自己、他人的行为。

学习是虚心请教，而不是骄傲自满。在校园里，最常见的不过是“学霸”与“学渣”之争了，他们之间就像冰川与火山，水火不相容。那么，“学霸”是天生的吗？拿一到难的数学题来讲，当“学霸”绞尽脑汁也解不出来的时候，他们会四处请教别人；而“学渣”是看都不看，直接放弃，嘴里还说着“这么简单你个大学霸都不会，看来，你也没有我厉害嘛”于是“学霸”与“学渣”的口水战就这么爆发了。所以说，“学霸”不是天生的学霸，他们只是比别人问得勤了点；“学渣”也不是天生的学渣，只是那么把自己活着了“学渣”，他们就像一堆烂泥，自己不想上墙，玉皇大帝来扶也扶不上去。

学习需要自信，亦须持之以恒。稍微遇到一点难题就说“我不会，好难啊，我不行，我就是个废物”从而逃避一切问题的人，久而久之便真的会把自己活成一个废物。因为那些问题就像滚雪球一样，越滚越大，等它大到一定程度以后，你就会想着逃离它。智者会把它改成“我可以学，我可以坚持下去，我不是废物更不是智者，所以要加倍努力！”那些一言不合就放弃的人怎么不想一下那些比你优秀却还在拼命的人呢？

学习古人的学习经验，还应该与现代的实情相结合，做到“吾日三省吾身”并且要清楚明白地知道“学不可以已”，我们终身都在学习的路上。希望众多芸芸学子可以勿忘初心，方得始终。

2.高中劝学新说800字议论文

不明确目标或不坚定目标，当今的青少年们总是一股式的学习，兴趣来了便学习一下，兴趣消失了，便不学了；抑或是开学时，有一个很大目标，要努力读书，攻克重本，可随着时间的流逝呢？这些目标和意志也渐渐淡化，就犹如星星之火，稍纵即逝；还有的呢？便是无目的，整日如同提线木偶一样，毫无人生目标和自我理想而言，不学无术，昏昏沉沉，迷恋手机，陷入游戏中不能自拔……这些不明确、不坚定、无目的青少年，使得读书风气变得越来越败坏！

三天打鱼两天晒网，没有对自己读书的规划，读什么书，全靠老师规定，有时认真读一下，有时就敲碗打闹，疯癫戏耍！这种毫无计划、目的紊乱的现象导致同学们这个不好，那个不会的恶果。

浪费光阴，虚度岁月。每天拿着父母的钱到学校大肆挥霍，上课精神萎靡，睡觉、打闹，下课神情盎然，精神抖擞，不学无术。总之这个不学，那也不看，就任由它去，所以将学习、读书抛之脑后。

完成任务，为父母读书。还有一部分学生，将读书当作父母的要求，只要将父母要求达到就行。

以上这些皆是当今许多学生的问题，也是如今许多学生、青年读书的现状，都属于不良风气，那如何读书呢？请看我的劝学新篇：

明确目标，坚守目标，不受任何不良习气的影响！正所谓环境改变一个人，当身处不良环境中时，我们应该坚守自己的初目标，初理想，并以此为目标，努力学习。

规划读书，打定计划，要有强烈的时间观念。鲁迅曾说：“那有什么天才，我只不过是把别人喝咖啡的时间利用起来罢了。”所以认真计划每一秒。

听从父母要求时，要有自己的想法、思维，要明确规划自己人生和制定自我人生理想。因为有了一个理想、一个奋斗的目标，就有了向前的勇气，也就会形成一个良好的读书方式。

不过，如今的学生大多都具备以上几点，行为习惯不好的毕竟是少数！我们要坚决杜绝这种不良习气，让这种不良风气没有生存的土壤，端正学习态度，弘扬正能量，为中华民族伟大复兴而努力奋斗！

故：吾劝学子多努力，三年寒窗功名成！

3.高中劝学新说800字议论文

用心习之，非心心可用，在此举一例不可用之心：功利心。当下的孩子阅读名著抑或经典等，多半是为应付家长望子成龙望女成凤的期盼和学校大大小小的考试，希望能记住书中的内容以在考试中博取高分。看书过程不过脑，记住或有个印象便算是过了，考试中得高分才是最终目的。为达成目的而读书的心，叫做功利心。读书时，有功利心未必不好，但功利心过度，就必定不是好事。出于功利心过度的阅读，其中大部分都是做了无用功。黑塞说过一句话：“没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害牲灵的最严重的罪过之一。”从中可知，无爱无兴趣无好奇心，只有想达到目的的功利心的阅读极有可能使人厌恶阅读，可谓得不偿失。相传有一种擅于背负东西的小虫，叫蝜蝂，它爬行中遇到东西就抓取过来背着，背负的东西越来越重，最终被压倒爬不起来。如同阅读一般，功利心太重，目的性太强，最终被压倒难以起身。或许你在某一次阅读中找到了答案，有过瞬间的恍然大悟，你可能就认为这样的阅读是有益的。其实不然，阅读不是看你在过程中悟到了什么，而是要看你最后记住了什么。某一瞬间悟到了，最后没记住，也是无益。用心的阅读才能使人留下深刻的记忆。

用心习之，不可用潦草心习之。有些人，端着一本书说是看书，一面书页却只停留十几秒便草草翻过。一面书页约莫也有几百近一千字，即便是一目十行，十几秒内看完一面，但我敢说，这样看书的人是看不到书中灵魂的。快速的阅读使人们忽略了书中的精华，也遗失了读者需要的那份沉静与耐心。潦潦草草翻过一本书，过几天却连书中的人名都未能在脑海中留下，有什么益处呢？没有，还白白浪费了时间，不如不读。村上春树说：“沉浸在书的海洋，让思绪徜徉，也是一大乐事。”许多人只记得前面的“沉浸在书的海洋”，却将后面最重要的那句“让思绪徜徉”忘个干净，自以为端着本书翻看就是沉浸在书的海洋，就是做乐事了。但思绪呢？怕是早就脱离书本飞到九天之外了。这是典型的潦草，敷衍的做法。

读书需要用心，用的是专心，细心，耐心与恒心；最是忌讳功利心，潦草心，敷衍心与不专心。读书的动力是兴趣，兴趣的培养在于拥有一颗好奇心——此当另文述之。

4.高中劝学新说800字议论文

5.高中劝学新说800字议论文

做人最难的是了解自己，好像禅宗参口头禅“我是谁”一样。为了方便我们了解，荀子给我们暂时确定了位置，我是“青”，“青，取之于蓝而青于蓝”;我是“冰”，“冰，水为之而寒于水”。如果“蓝”与“水”代表做人的基本标准，扪心自问我做到了么?更不要说荀子所要求的“青”与“冰”代表的境界。

荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘，了解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区别于牲畜，是因为人具有学习的能力，但也仅仅是一线的差别：“为之，人也;舍之，禽兽也。”有时称人为“行尸走肉”，是因为“无冥冥之志”，若能做到“君子结于一也”，则满足了做人的基本条件。

荀子教导我们如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，从天地间的现象、事理到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等纲要，深入浅出的举例论述，就是要告诉我们一个简单的道理“做人本该如此”。但我们的人生为何在不断退色(从青→蓝→浅蓝→灰)?为何我们“渐行渐远”远离大道呢?因为我们忘记了自己应该做的事情“博学而日参省乎已”。

由于人的根本烦恼贪、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了，对于世间万物所展现的自然规律我们视而不见，圣人所倡导的为人之道我们听而不闻。荀子简要的区分两种为学的态度：君子之学与小人之学。如果仅仅“入乎耳，出乎口”，而没有经过“心”，这样的学习对于自己没有任何帮助。如何能够提升自身的修养?我们应该做到“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”。

在这里，荀子告诉我们如何打破障碍，开启智慧的两种方法。第一，首先要博学，把所学的东西融会贯通，熟记于心;然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道，正确的坚持，错误的抛弃;最后，做到心、意、行统一，世间的为人处世尽量合乎于道法。当然还要继续学习、反省、做事，如此反复，心量不断扩大，境界不断提升。

第二，按照类似于禅宗“戒、定、慧”的法门修行也能成功。关于“戒”，荀子反复要求我们，“问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也”，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”。关于“定”的境界，荀子描述道“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”最后，由定生慧，荀子称之为“应”，“能定然后能应”，能应天下之事，此乃“得大自在”也。

荀子告诫我们，虽然我们生为“人”形，但若不勤于学习，不了解本心，就会与“禽兽”无异。荀子同时告诉我们，经过不断修 炼后的为“人”的标准：“能定能应，夫是之谓成人”。

为“人”就已经很难了，但是在《劝学》里，荀子并不仅仅满足于为“人”，因为青要胜于蓝的，如何成为“圣贤”，是他对我们的殷切希望。人如果超越自我就会进入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是应该具有极度谦卑的心态，认为自己什么都不是才对。在《劝学》通篇，找不到荀子对于圣人境界的描述，但是他已经为我们指出了成为“圣贤”的必经之路，在开篇他已经提到“学不可以已”!