继续改一个
一、科举制度与国家治理(一)科举制度对国家治理的积极作用科举制度兴起于隋唐时期,当时的社会生产力迅速发展,封建地主经济进一步繁荣,封建社会开始进入鼎盛阶段,封建制度也日臻完善。随着自身经济力量的壮大,中小地主开始要求政治上的权利。统治者对官僚机构进行了调整,设立了三省六部制,使官僚机构更加完备,分工也更加细密,从而需要补充大量官吏。为迎合中小地主和统治者双方的需要,科举制度应运而生。科举制度作为中国传统社会治理庞大国家过程中的一种理性选择,对于国家治理的影响主要体现在以下两个方面:1.科举制度奠定了古代中国“文官制度”的基础。科举考试是选拔官员的主要方法。它所一直坚持的是自由报名、公开考试、平等竞争、择优取士的原则,其基本理念是“至公”,其最大的特点就在于公平。不管科举制实际上是否能够真正做到“至公”,但至少其制度设计是体现“至公”精神的。因为科举考试选官制比世卿世禄制及其他选官取士制度(如汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制)更先进,更公平,也更适应当时社会的需求,所以自隋唐以来历代统治者皆将其作为选拔人才的首要途径。它给广大中小地主和平民百姓通过读书入仕登上政治历史舞台提供了一个公平竞争的机会、条件和平台。过去是“上品无寒门,下品无世族”,而今是“朝为田舍郎,暮登天子堂”。可以说,科举制是封建社会的“平民政治”。这在一定程度上打破了皇族及豪强宗法势力对于政治权力的垄断,促进了社会的良性流动,从而扩大了统治阶级政治统治的合法性基础。正因为如此,自五代以后,入主中原的少数民族政权或迟或早都采用了科举制。可以说,科举制度是中国历史上、也是世界历史上最具开创性和平等性的官吏和人才选拔制度。2.科举制度带来了中国封建社会的长期稳定统治者要想更好地治理国家,就需要有一种整合社会的主导思想。秦始皇采用的是法家思想,但由此带来的严刑峻法、横征暴敛使人民不堪忍受,致秦二世而亡。汉初统治者吸取秦代的教训,采用黄老之学,“无为而治”,至汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”,儒学便成为封建专制国家的社会意识形态,有效地发挥着维护封建统治、实现社会整合的作用。美国学者吉尔伯特·罗兹曼在其主编的《中国的现代化》一书中指出:“科举制在中国传统社会结构中居于中心的地位,是维系儒家意识形态和儒家价值体系之正统地位的根本手段。”统治阶级统治地位的维持,一是凭借国家暴力机器,二是依靠制度的力量,三是通过意识形态的整合,而这些也都离不开儒家思想滋养出来的官员和知识分子。科举制度作为一种国家制度,考试以儒家经典为唯一标准,所谓“以孔子的是非为是非”,就使得儒学这一统治阶级的意识形态通过科举制度的推行得以制度化。儒家思想与封建专制制度和科举制度相结合,成为维护封建统治的强有力的思想武器,因而科举成为中国封建社会长期稳定发展的重要制度因素。(二)科举制度对社会进步的消极影响历史地看,科举制度一方面奠定了古代中国文官制度的基础,带来了中国封建社会的长期稳定;另一方面也因其制度设计的价值取向和自身的缺陷,给国家治理和社会发展带来许多弊端。随着封建制度的日益腐朽,以儒学为基础的科举制度对中国社会的进步也日益成为一种障碍。1.科举制度是强化封建专制独裁的工具科举制的价值取向首先是维护和强化封建专制制度,它体现的是封建统治阶级的意志,其目的是通过把读书、应考、做官三件事紧密联系在一起,培养和选拔甘心俯首帖耳地服务于封建王权和政治统治的奴才,即所谓“牢笼英才,驱策志士”。由于科举制在封建社会政治生活中具有重要作用,统治者便不断扩大科举范围,相应地造成日益严重的冗官问题。在宋代,每次科考均以几倍、十几倍于唐代的规模大量取士,凡被录取者都要授官,结果是封建官僚机构日趋庞大,人浮于事,效率低下。随着科举制的成熟与发展,读书做官的思想日益凝固化,相伴而生的官本位现象也日趋严重。中国古代社会从先进变落后、从文明变愚昧,与此关系甚大。到了封建社会后期,科举制最终被封建保守派用来抵制思想进步,反对社会变革,成为社会进步的一大障碍。2.科举制度的公平性并不是无可置疑的随着科举制的不断发展,虽然形成了回避(包括籍贯回避、亲属回避)和保密(包括锁院、糊名、誊录等)制度以防止作弊,保证公平,但这也只是限制了那些没有门路的下层百姓。南宋学者洪迈谈到科举之弊时说:请人代答试卷虽被明文禁止,但“禁之愈急,则代之者获赂谢愈多,其不幸而败者百无一二”。考生夹带、传递、换卷、割卷、顶名、冒籍、贿买、钻营等等,无所不用其极,科场舞弊的现象与科举制度共始终。在很多有关科举的博物馆里就陈列有古代科举考试中用于作弊的各种形式的夹带品,上书蝇头小楷,密密麻麻,令人叹为观止。当权者采取各种防止舞弊的措施,追求细节上、形式上的公平,但这并不意味着真正的公平。事实上,当权者利用手中权力,提拔亲信子弟,培植自己的党羽,致使政治腐败的现象极为普遍。科举在制度设计上也有不少弊端。在唐代,士人可以在考前请托社会名流将自己推荐给主考官,即所谓“行卷”。常科登第后,还要参加吏部的“释褐试”,合格后方能脱去平民服装换上官员衣冠。其言、身、书、判四个环节,除“身”是天生的,其他都取决于主考官的意志。因此,士人钻营、请托、逢迎拍马、趋炎附势、上书献赋、攀附权贵之风极为盛行。所有这些,都使得科考作弊的各种防范措施常常成为掩人耳目的虚文。此外,科举制度还有对考生身份的限制,如从事娼、优、隶、卒等“贱业”者,其子弟不能参加科举考试,而且女性也是被排除在科举考试之外的。科举制的所谓公平性由此可见一斑。二、科举制度与学术发展科举制度在中国的文化和学术发展史上具有十分重要的意义,中国古代文明与文化学术的发展和繁荣都与科举制密切相关。比如,中国文化在宋代的南移,科举制就起了十分重要的作用。根据徐晓望先生的研究,科举制极大地推进了东南地区的文化普及,促进了该地区理学的发展、出版业的兴盛、文史艺术的繁荣,使长期处于中华文明边缘的“南蛮”之地呈现出“巷南巷北读书声”及“家有诗书,户藏法律”的景象,由此形成了东南地区一直延续到明清时代的文化优势。科举在古代中国的社会生活中占据着非常重要的地位,正如明末清初在中国居住过22年的葡萄牙人曾昭德(Alvaroz Semedo)所言:中国人热衷科举考试,是因为只有通过科举考试才能取得秀才、举人、进士这三种学位,“这些科举考试构成了国家最重要的事务,因为它事关权位、声望、荣誉及财富。它们是人们全力关注、魂系梦萦的事物”。科举考试凭成绩取士,注重才能,这就在全社会特别是社会中下层形成了一种惜时勉学、自觉求学的风气。无论是仕宦望族、商贾阶层,还是一般平民百姓,都极为重视科举教育。科举制还显然促进了明清时代农、工、商家庭出身的“士人”群体的涌现,使得当时社会知识阶层人数大增,从而对古代中国学术文化与教育的发展起了重要的作用。事实上,无论中国古代学术文化兴盛还是衰落,都无法排除科举制的影响。随着封建统治的没落,科举制度的弊病也愈加明显。由于考试内容局限于儒家经义,考试方法注重死记硬背,科举制日益流于形式,不但不能选拔有真才实学之士,而且束缚了学术思想的发展。1.科举制度下“八股取士”的弊端,抑制了中国学术文化的创新科举制度发展到明清时代,实行八股取士,考试形式越来越程式化、格式化,最终形成“八股文”。八股文是一种非常刻板僵化的文体,限定论题、格式等,被鲁迅先生讽刺为“原是蠢笨的产物”。它极大地束缚了人们的思想,泯灭了人们的个性,销蚀了人们的创造力。考生不能自由发表自己的见解,也无法展示自己的才华,只能熟读四书五经以应付科举考试。八股取士使得天下千万学子都把精力放在学做八股文上,学问由此而衰败,学风也由此而变坏,社会的学术思维创新的环境也因此走到了黑暗的极致。这使得人们即便有了新的思想和创见,也无力或无法彰显于世。科举制度不利于知识创新,将许多知识分子的精力与研究都束缚在一个狭小的范围内。这种反对独创,只尊孔孟朱程理学的做法,极大地抑制了读书人的创新精神,甚至到今天还有影响。八股取士所带来的脱离实际的学风,对中国学术文化的发展产生了消极的影响。2.科举制度下考试内容狭窄单一的弊端,阻碍了中国自然科学的进步科举考试的内容狭窄单一,不外四书五经,而且只能为“圣贤”作注,不能越雷池一步。科举考试以儒家经典为基本内容,儒学被封建统治者奉为圣典,其他均被视为异端而排除在科举之外。儒学与科举制结合,显然也大大抑制了中国自然科学的发展。古代中国历来重治术轻技术,人文学科高度发达,自然科学地位低下。中国人的思维方式侧重宏观而相对忽视微观,擅长思辨而相对拙于实证,这种现象实际上与科举制互为表里。唐代科举系统中曾设有进士、秀才、明经、明法、明算、武举及吏道等科,虽然对考试内容限制并不太严,但明算科是录取人数最少、地位最低的科目。到了宋代,考试科目的设置变成了“精贡举、罢诸科”,独存进士科,即“诗赋取士”和“经义取士”,法、道等体系的思想受到排斥。明清时期考试范围则进一步缩小,仅限于四书五经。清末受西洋坚船利炮的震撼,曾开设算学科,然而所取人数极少。当时多数人在思想观念上根本就不重视自然科学。明代名医李时珍在三次乡试不第后弃举从医,呕心沥血写成《本草纲目》进献皇帝,却被束之高阁。这种状况除了与中国人传统思维方式有关之外,显然还与科举制度的长期影响密切相关。科举考试在内容上基本把自然科学排除在外,这使得资本主义“分权时代”到来、相应的“分科之学”(西方科学的基本特征)开始主导世界科学发展潮流的时候,富有创新精神的中华民族却无法展现自己的聪明智慧。因此,明清以后中国科技大大落后于西方,科举制或许是难辞其咎的。3.科举制度“学而优则仕”的官本位弊端,扭曲了知识分子的价值取向“学而优则仕”的价值取向使得人们认为受教育、读书的目的只是为了“做官”,科场功名往往成为读书人的原动力和毕生追求。“白发童生”、“寿星举人”这样的现象不仅仅体现个体的不幸,更是整个社会的悲哀。“学而优则仕”的政治制度和价值取向也极大地缩小了中国知识分子的思维空间。特别是到了明代实行的八股文考试,更是把科举制度的弊端推向了极致。同时,因为学习儒家经典的目的是应付科举考试然后做官,所以与之无关的知识都被视为“形下之器”,是君子不屑的“奇技淫巧”。例如经商,许多读书人只是为了改变自己在经济上的贫困地位才“弃儒经商”、“弃文经商”的,一旦他们的经济地位有所改变,他们就往往会由商返儒。自然科学和其他学术文化在中国不发达的原因很多也很复杂,但知识分子只重科举的价值取向无疑是一个重要原因。明朝末年的著名科学家宋应星在其科学巨著《天工开物》的序言中就很有感慨地写道:“此书与功名进取毫不相关”。显然,这是科举时代注重实际的知识分子所发出的充满郁闷的感叹。三、科举制度与人才培养科举制是中国古代的一种取士选官制度,属于文官考试制度,同时还兼有教育考试性质,所以它最直接地作用于教育与人才培养,其进步影响是无法抹杀的。据记载,唐代共开进士科263科,取进士近7000人,有姓名可考的状元148人,10人位至宰相,其他的也多为能人志士。如初唐“四杰”中的杨炯、王勃,其后的陈子昂、岑参、王昌龄、韦应物、白居易,中唐的孟郊、刘禹锡、韩愈、柳宗元,晚唐的杜牧、李商隐、皮日休等等,都是进士出身,王维、柳公权还是登科状元。北宋和南宋共有118榜进士,取进士30000余人、状元118人。北宋71名宰相中,有64名是进士或制科出身。欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩、晏殊、梅尧臣、黄庭坚、范成大、杨万里、朱熹、程颢、文天祥、范仲淹、司马光等都是进士出身。明清时代的进士中也不乏有文韬武略的人才。在某种意义上可以说,是科举制度造就了古代中国的人才,塑造了古代中国知识分子的群体形象。然而,物盈则亏,法久终弊。科举制度历经千年,正如康有为所说:“凡法虽美,经久必弊。… …而不与时消息,改弦更张,则陷溺人才,不周时用,更非立法求才之初意矣。”虽然历代统治者都对科举制进行过改革,但大都是治标不治本,致使科举制弊端丛生。科举制度在人才培养方面的最大弊端在于:1.导致人才知识结构有缺陷科举考试对于当时的知识分子来说,是一根强有力的指挥棒。由于考试只限于经书的内容,只注重经义的解释,使得考生脱离实际而专注于那种空疏之学,知识面越来越窄。对此一些西方传教士看得很清楚。英国传教士韦廉臣认为:中国士人在科举的指挥棒下,“谬于一偏之见,而不能达观,拾五经之糟粕,拘八股为文章,而于天文、地理、算学、化学、重学… …置诸不论不议之列”。另一位英国传教士麦嘉温批评那些所谓秀才、举人、进士、翰林:“用西方的观点看,获得以上学位所需要的知识是贫乏而有限的。在我们英国学生的眼里简直少得可怜”。2.造成知识分子人格扭曲前面已经讲到在科举制下人们读书就是为了做官,这种思想对读书人的危害尤其严重,不仅使他们的知识残缺,而且使他们的人格扭曲。他们梦想着经过十年寒窗,一旦及第就可一步登天。为了实现读书做官的梦想,他们不惜采取夹带、代考、行贿等舞弊手段,却还满嘴讲着正诚格致、修齐治平的漂亮话;或者像范进那样为求取功名,皓首穷经,耗尽了青春年华,最终中举却成了一个疯子。3.科举制度本身具有非人性化特征科举考试从产生之日起录取率就很低,而且科考间隔时间也很长,竞争异常激烈,在科场上脱颖而出者为数甚少,大部分人终身没有出头之日。因此,科举制的非人性化特征首先在于严重地埋没人才。对此,顾炎武在其《日知录·拟题》中给予了猛烈抨击:“八股之害,等于焚书,而败坏人材,有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也!”同时,儒家经典常常晦涩难懂,它远离人们的现实生活,更不会激发人们对于自然科学的兴趣,所以在科举制度下,整个学习过程枯燥乏味,成为对读书人身心两方面的折磨。此外,科场考试环境也是非人性化的。为了防止舞弊,作为考场的贡院号舍被设计得狭窄封闭,只给每人约一米见方的空间,形同地狱。更有甚者,“在明英宗年间的一次考试中发生了火灾,由于考生被锁在号舍里不能逃脱,使90余名考生葬身火海”。在科举制度下,教育最主要的功能被异化了,它已经演变成了奴化、禁锢知识分子的工具,使社会的这部分最活跃的精英力量萎缩、沉寂。科举时代出身于八股科举的“人才”,有很多是低眉屏息、蝇营狗苟而绝无信仰、原则可言的庸才。他们除了功名富贵以外别无所求,不想也无力反抗黑暗的朝廷。所以,科举制度在近代教育潮流的冲击之下被废除就是毫不奇怪的事情了。综上所述,科举制度的影响是深远的。可以肯定地说,中国古代文明曾经“先于天下”,“超于亚洲”,但后来落伍了,这都不能排除科举制度的重要影响。科举制度在中国毕竟存在了1300年,这本身就说明它有一定的合理性。科举制度不仅仅在中国历史上留下了厚重的一笔,还对世界产生了深远的影响。亚洲的朝鲜、日本、越南,欧洲的英、法等国都不同程度地受到这种影响。孙中山先生曾十分欣赏英国通过考试选拔文官的制度,并设想以此来改造中国的官吏体系。但他考察研究的结果是:“英国行考试制度最早,美国行考试制度才不过二三十年,英国的考试制度就是学我们中国的。中国的考试制度是世界上最早最好的制度。”事实上,真正要评价科举这么一个复杂精细、影响重大的制度,需有一定的时空距离。离废科举越久远,人们越冷静客观,就看得越清晰全面。对科举制这么一个选拔了中国从隋唐到明清大部分政治家、文学家和著名学者的制度,对一个与1300年间几乎所有知识分子、所有地区和绝大部分书籍都有关的制度,对一个中国发明的被西方国家所借鉴的制度,在其存在1300年、废止100多年后的今天,我们不应仅仅将它作为批判的靶子,而应对它进行全面的清理和研究,把它放入历史的长河中加以理性的考察,过滤其陈腐僵化的东西,肯定其合理积极的因素,并从中吸取对当今社会有益的智慧。以上为有关论述,仅供参考,希望对您有所帮助收起 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0子爵绿子0
有一次和绅宴请各位大臣,纪晓岚最后一个到。和绅有意为难纪晓岚,说:“那个纪侍郎,来来来,有事请教。那个那个,到底是狼是狗?是狼是狗?”众大臣附和道:“对阿!是狼是狗,是狼(侍郎)是狗。”纪晓岚说:“是狼是狗?你堂堂一个尚书还分不出来吗?我教你一个办法,看尾巴。下拖是狼,上竖是狗。上竖(尚书)是狗。狼遇肉食肉,狗遇屎吃屎。”和绅无话可说了。纪晓岚揶揄和珅 传说和珅建了一座亭子,请纪昀题写横额。纪昀挥毫写了两个大字“竹苞”。竹苞,竹笋也,出自《诗经》,是形容事物象雨后春笋一样破土而出。和珅想,这是说我在仕途上能飞黄腾达,于是十分高兴。后来,乾隆探访,看到亭上大字,哈哈大笑,问是何人题写。和珅愣了愣,回答是纪晓岚。乾隆说,“竹”拆开是“个个”,“苞”拆开是“草包”。纪晓岚是骂你家“个个草包”呢!
戊己庚辛
每一个人都是开在着世界上独一无二的花,正因为唯一,我们不能在一别人的看法,要为自己而活,活出自己的精彩,活出自己的个性。下面是活出自己的精彩议论文800字,欢迎参考。
睥睨群峰的泰山高耸矗立,世人为它的雄伟峭拔而扼腕叹息,它有自己的精彩;宽阔无垠的海洋姿意肆虐世人为它的怒吼咆哮而赞叹嘘唏,它有自己的精彩;熠熠照人的星空缤纷闪耀,世人为它的变幻莫测而新奇诧异,它有自己的精彩。
不同的人,不同的处境同样也有不同的精彩。仙人掌蜷缩内敛,沙漠大黄舒展张扬,一个从容,一个灿烂,它们各有自己的精彩。
自信坚强,乐观向上,她活出自己的精彩。
她是处在十八册地狱最底层的人,又聋,又哑,又盲。海伦。凯勒一出生便注定啦她的命运,要么沉沦堕落,要么不同凡响,而她选择了后者。在启蒙老师安妮。莎莉文的带领下。她开始“读书识字”,甚至念完啦大学,著书立说。上天的残酷并没有剥削她对生活的渴望,在黑暗中她选择诗意的生活。她用心体验着大自然赋予她的一切,笑着写出《假如给我三天光明》。上天给啦她黑暗的眼睛。海伦。凯勒却用它来寻找光明。她活出啦自己的精彩。
东篱隐逸,南山赏菊,他活出自己的精彩。
“结庐在人境,而无车马喧”,是他对这个时代最有力的反击。曾几次出仕而又多次隐逸,陶渊明活的如此豁达,潇洒实在令人心生羡慕。“山气日夕佳,飞鸟相与还”,是他对自然的体验,夕阳西下飞鸟作伴,何不是一种享受呢?南山下,东菊边,饮酒赏菊。日升而出,日暮而归,沐浴着大自然的光泽,怎会不叹出“欲辨已忘言”的感慨呢!洒脱,飘逸,他活出啦自己的精彩。
始终如一,痴心不改,他活出啦自己的精彩。
曹雪芹为《红楼梦》呕心沥血。增删五次,批阅十载,可谓字字看来皆是血,十年辛苦不寻常,而周汝昌却为红学倾其一生,曾历经多少艰难却始终不改对红雪学的痴迷,有“红学痴儒”之称的他,目盲耳聋,穷六十载,建立红学“四支”,使《红楼梦》之光华,粲然世人,他虽已西去,但名字却同《红楼梦》一道被刻在时间的轨道上。他痴,他迷,他活出啦自己的精彩。
逆境重生,积极乐观,史铁生活出啦自己的精彩;柔骨如铁,永不服输撒切尔夫人活出啦自己的精彩;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴,越王勾践活出啦自己的精彩。
日升日落,云卷云舒,时间匆匆流过,与其轻轻划过,不如活出精彩给这个世界留下些绿色。
人生因有梦想而美丽,因执着而让人动容,因坚持而精彩。——题记
梦想,是一切的起源,是建筑在生命中最值得珍惜的。如果没有梦想,一个人就只是生,但有了它,那就会成为生活。
但不知从什么时候开始,这句话在现实面前有了另外一种人的反驳:梦想,那是什么?能吃饱饭,住上豪宅,有车有房才是生活。为此,我仔细地想了想,翻看古人留下的事迹和言语,我找到了一个我们大家都知道的人物,清朝的大贪官——和珅。他的'一生功名利禄,奢华无比,所得到的银两数量令人瞠目结舌,虽然最后入狱并在史书中留下了千古恶人的名声,可他也确实是做到了人们所说的“住上豪宅,有车有房”这一点。于是,大家又为优越的生活冠上了这么一个条件“君子爱财,取之有道”。好,我就再举一个不是贪官恶人的例子,一代天骄拿破仑家喻户晓,声名显赫,财富、权利、名声这些大多数人梦寐以求的一切他都已拥有,但在后来放逐孤岛,面对女神的疑问时,他仍说:“我这一生从未真正快乐过。”
快乐,是能够在别人不强迫的情况下,自由做自己喜欢的事。和珅本是一个文武双全,极富才华的人,但在功名利禄的诱惑下丧失了自己,最终走向万劫不复;拿破仑是一个军事天才,或许一开始在军事领域施展才华的他很快乐,但他渐渐地被名声和民众的期望所压迫,被这些迷住了眼,就不管自己今后的人生如何,在这条路上走了下去,直到人生的最后才开始反省。在那些看似光耀无比的辉煌后面,有的是不为人知的痛苦和艰辛。同样现在,我们永远都只看到那些开着名牌轿车、住着豪华酒店的上层人士光鲜亮丽的一面,却未曾看到在那些的背后,是怎样的落寞和空虚。他们不是不能改变自己的生活,而是懒得改变。相比之下,有些人的一生过得虽是表面平平淡淡,但内心世界极为丰富,他们不是怨天尤人,而是享受生活,他们不是一味诉说着自己的人生苦难,而是感谢上苍对自己身心的反复锤炼,活出自己的精彩。
曾经有一个人,他拥有财富名利,可在他发觉这一切只不过是压在自己身上的沉重包袱后,他毅然决然的放弃了万人羡慕的一切,选择了自己认为更好的一种生活,他活得充实而又快乐。与那些历史上虽名流千古却空虚不已的伟人们不同,他时刻清楚自己想要什么,这就是为什么他可以过得快乐,但别人没有做到的原因。人们往往都在按照自己之前的人生轨迹前进,好像不在这方面做出什么成就,就对不起自己之前的生活似的。殊不知人生就是自己的,过得开心就好。
活得豁达、开心,是一件说难不难,说易不易的事,你要学会舍弃,要学会选择。不管你选了什么,都不要忘记问问自己:“我会后悔吗?”不要在今后说出“如果……要是……”这样的话,因为自己一开始就不要做会让自己后悔的事。活出自己的精彩,活得开心、快乐,就好。
上帝只创造了我们的生命,却没有教我们如何去生活。每个人都有自己的生活方式,也有自己活着的意义,那么,你可否知道,你活着的意义是什么?
世界无穷之大,各色人都有。有点人活着是为了创造出一番大事业,死后为后人留下一些有价值的东西;而有的人活着只为消磨时光、无所作为;有点人看起来四肢健全,非常健康,其实他是“残疾”的;可有的人虽然四肢不全,全身疾病,看起来很糟糕,其实他是非常“健康”的。这两种人的说法看起来似乎很矛盾,但其实它并不矛盾,因为这两类人的最大的区别就在于他们之中有人知道自己活着的意义。
霍金,我想大家对他都不陌生吧?他之所以让我们家喻户晓就是因为他身残志坚,他全身瘫痪了,失去了生活自理的能力,面对这样的疾病,他不是像有的人那样对生活不抱希望,自暴自弃,相反的是,他更加的努力,他努力学习,在他的有生之年做一些有意义的事,他知道自己活着的意义,既然活着,就该不顾一切的学习、去钻研,所以,他是活得精彩的!
贝多芬,他,大家也应该很熟悉吧。双目失明、双耳失聪,在这种情况下,他选择的是什么?是自甘堕落?是抱头哭泣?是咒骂上天的不公?不,都不是,他选择的是继续他的音乐梦想,他凭着自己的感觉在音乐中享受生活,感悟生活的美好,感受活着的幸福,他以他的信念努力活着,最后为我们留下了著名的《月光曲》。
我曾在电视里看过某个片段,讲的是一个非常漂亮的女孩,她热爱舞蹈,在舞蹈方面也有很大的成就,可是一场车祸夺去了她的双腿,她以后再也不能在舞台上舞动自己了,这打击使她痛不欲生,她每日消沉,最后郁郁而终,那时她年仅24岁!
霍金,贝多芬为什么在世界上如此著名?就是因为他们知道自己活着所在的意义,他们觉得自己很重要,是世界的一小份子,既然是世界的小份子,就要体现自己的价值,即使那点价值对世界无大影响,至少他觉得自己没有白来到这世界上。
活了十几岁了,我之前一直不知道自己活着到底为了什么?可现在我知道了,活着就是要体现出自己的价值,无论你是健康的、残疾的,我们都应该活出自己的精彩!
松涛学大教育
1,和珅此人确实有才,他从官学毕业后考过一次科举,但落第之后就听从其岳父的意见去选了侍从,有一次乾隆用论语中一句话来下旨,虎兕出于匣,当时在场大臣都不明白什么意思,和珅启示说是皇帝要追究看守人的责任,被乾隆赏识。 还有一次就是乾隆在看孟子。天色已暗,乾隆看不清书上的注,就命和珅掌灯,当时和珅就问皇上是哪一句,乾隆告诉他之后,和珅就把书上的注全部背了出来。 可见和珅有才是乾隆用的一个原因。 2,据说和珅长相清秀,乾隆觉得其酷似因乾隆被处死的一个妃子,而且和珅中的珅字,也就是乾隆三阿哥的名字,三阿哥永珅,英年早逝,乾隆一直对他有一种愧疚之情,故而重用和珅。 3,和珅擅长拍马屁,在乾隆日益昏聩的老年,越来越听不进忠言,又好大喜功,自诩十全老人,认为自己能够及的上祖父康熙父亲雍正,而和珅就用此来麻醉乾隆。 而且,和珅知道乾隆深深地爱戴他的母亲,皇太后。所以和珅就竭尽自己的一切解数来讨好皇太后,特别是在皇太后归天的时候,和珅不是像其他大臣一样说几句无关痛痒的话,而是时刻陪在乾隆身边,痛哭流涕,一连几天,茶不思,饭不想,赢得了乾隆的好感。 4,和珅被乾隆重用初期,确实做过几件令乾隆高兴得事情,比如审判李侍尧,在乾隆心中留下了清正廉洁的印象。而且和珅在官学内苦读,掌握了汉,满,藏,蒙语,在关键时刻总能发挥作用,深得的乾隆喜爱。 5,和珅的敛财技巧炉火纯青,能为老年乾隆的无限制挥霍提供财源,在乾隆晚年几次下江南中,和珅的捞钱本领给乾隆带来了想不到的好处。 6,总结一下,和珅此人之所以深得皇帝的宠信,最重要的一条是揣测上意,能够时刻替皇帝赴汤蹈火,把皇帝的事情当成自己的事情办,皇帝烦心的事情,和珅来办。久而久之,乾隆当然就把和当珅成自己的一部份了,当然会重用了。
沅希Angela8
纪晓岚趣事三则 据史书上记载:纪晓岚本名纪均,字晓岚。生于雍正年二年,卒死嘉庆年十月。直隶献县(今河北人)。纪晓岚生性幽默,为人直爽豁达,思维敏捷,博学多才,能说会道,出口成章,素有“幽默大师”之称。他的一生趣闻很多,常被吸取用作谈笑逗趣资料。现收集四事以飨读者。老头子某日纪晓岚在翰林院校理《四库全书》时,因时逢盛夏,天气炎热,纪晓岚觉得汗流浃背,便脱下衣服光着膀子读起书来,谁知正在这时候乾隆皇帝大驾光临,纪晓岚来不及穿衣服,又不能光着身子去迎驾,只好躲在书橱后面。乾隆皇帝早已看见纪晓岚,故作不知。示意群臣坐下,自己随意翻书。纪晓岚躲在书橱后面没有听见动静,便伸出头问:“老头子走了没有?一时众人大惊失色。不敢言语。纪晓岚从书橱后面走出来,发现气氛不对,才看清乾隆帝手里拿着扇子正在煽凉。不觉得惊骇得浑身颤抖,连忙跪下求皇上饶命。乾隆帝暴跳如雷,非要纪晓岚讲出“老头子”是什么意思。纪晓岚急中生智,娓娓道来:“这个“老”是指是万寿无疆之意,“头”是一国之主,万民之首;至于“子”是昊天之子为子,“老头子”是特殊之称,是尊敬之意。乾隆听后,转怒为喜。戒烟纪晓岚生性嗜烟如命,素有“纪大烟袋”之称。多次戒烟都半途而废。一次,纪晓岚告诉皇上和和绅他真的戒烟。可是,和绅坐着轿子从街上经过时,又看见烟贩给纪晓岚装烟,便进宫叩见皇上,说纪晓岚根本就没有戒烟。他犯了欺君之罪。皇上听了和绅之言,大怒,立即坐轿来到纪俯。纪晓岚正在抽烟,听下人说皇上和和绅来了,匆忙中将烟锅装进袖口中,神色慌张出门迎驾。乾隆看出破绽。故意稳坐椅子不肯走,纪晓岚急得来回走动。和绅给皇上使了眼色,皇上说:“纪晓岚不是爱对对联吗?如果你今天对不来,我就不走了。”纪晓岚说:“皇上,臣今天身体不适,改天吧”。皇上说:“你敢抗旨”。纪晓岚实在没有办法,只好让皇上出上联。皇上灵机一动,出了上联:“吞吞吐吐,吐吐吞吞,愈吞愈吐,愈吐愈吞,意为何事而如此吞吐?纪晓岚答:“进进出出,出出进进,愈进愈出,愈出愈进,因袖要冒烟而进出。说话间纪晓岚袖口直冒烟,一会儿,烟愈来愈大,纪晓岚大喊:”皇上,烫死我了”!皇上和和不禁大笑起来。是狼是狗在清朝时期,纪晓岚和和绅纪晓岚趣事三则文/罗档云据史书上记载:纪晓岚本名纪均,字晓岚。生于雍正年二年,卒死嘉庆年十月。直隶献县(今河北人)。纪晓岚生性幽默,为人直爽豁达,思维敏捷,博学多才,能说会道,出口成章,素有“幽默大师”之称。他的一生趣闻很多,常被吸取用作谈笑逗趣资料。现收集四事以飨读者。老头子某日纪晓岚在翰林院校理《四库全书》时,因时逢盛夏,天气炎热,纪晓岚觉得汗流浃背,便脱下衣服光着膀子读起书来,谁知正在这时候乾隆皇帝大驾光临,纪晓岚来不及穿衣服,又不能光着身子去迎驾,只好躲在书橱后面。乾隆皇帝早已看见纪晓岚,故作不知。示意群臣坐下,自己随意翻书。纪晓岚躲在书橱后面没有听见动静,便伸出头问:“老头子走了没有?一时众人大惊失色。不敢言语。纪晓岚从书橱后面走出来,发现气氛不对,才看清乾隆帝手里拿着扇子正在煽凉。不觉得惊骇得浑身颤抖,连忙跪下求皇上饶命。乾隆帝暴跳如雷,非要纪晓岚讲出“老头子”是什么意思。纪晓岚急中生智,娓娓道来:“这个“老”是指是万寿无疆之意,“头”是一国之主,万民之首;至于“子”是昊天之子为子,“老头子”是特殊之称,是尊敬之意。乾隆听后,转怒为喜。戒烟纪晓岚生性嗜烟如命,素有“纪大烟袋”之称。多次戒烟都半途而废。一次,纪晓岚告诉皇上和和绅他真的戒烟。可是,和绅坐着轿子从街上经过时,又看见烟贩给纪晓岚装烟,便进宫叩见皇上,说纪晓岚根本就没有戒烟。他犯了欺君之罪。皇上听了和绅之言,大怒,立即坐轿来到纪俯。纪晓岚正在抽烟,听下人说皇上和和绅来了,匆忙中将烟锅装进袖口中,神色慌张出门迎驾。乾隆看出破绽。故意稳坐椅子不肯走,纪晓岚急得来回走动。和绅给皇上使了眼色,皇上说:“纪晓岚不是爱对对联吗?如果你今天对不来,我就不走了。”纪晓岚说:“皇上,臣今天身体不适,改天吧”。皇上说:“你敢抗旨”。纪晓岚实在没有办法,只好让皇上出上联。皇上灵机一动,出了上联:“吞吞吐吐,吐吐吞吞,愈吞愈吐,愈吐愈吞,意为何事而如此吞吐?纪晓岚答:“进进出出,出出进进,愈进愈出,愈出愈进,因袖要冒烟而进出。说话间纪晓岚袖口直冒烟,一会儿,烟愈来愈大,纪晓岚大喊:”皇上,烫死我了”!皇上和和纪晓岚趣事三则文/罗档云据史书上记载:纪晓岚本名纪均,字晓岚。生于雍正年二年,卒死嘉庆年十月。直隶献县(今河北人)。纪晓岚生性幽默,为人直爽豁达,思维敏捷,博学多才,能说会道,出口成章,素有“幽默大师”之称。他的一生趣闻很多,常被吸取用作谈笑逗趣资料。现收集四事以飨读者。老头子某日纪晓岚在翰林院校理《四库全书》时,因时逢盛夏,天气炎热,纪晓岚觉得汗流浃背,便脱下衣服光着膀子读起书来,谁知正在这时候乾隆皇帝大驾光临,纪晓岚来不及穿衣服,又不能光着身子去迎驾,只好躲在书橱后面。乾隆皇帝早已看见纪晓岚,故作不知。示意群臣坐下,自己随意翻书。纪晓岚躲在书橱后面没有听见动静,便伸出头问:“老头子走了没有?一时众人大惊失色。不敢言语。纪晓岚从书橱后面走出来,发现气氛不对,才看清乾隆帝手里拿着扇子正在煽凉。不觉得惊骇得浑身颤抖,连忙跪下求皇上饶命。乾隆帝暴跳如雷,非要纪晓岚讲出“老头子”是什么意思。纪晓岚急中生智,娓娓道来:“这个“老”是指是万寿无疆之意,“头”是一国之主,万民之首;至于“子”是昊天之子为子,“老头子”是特殊之称,是尊敬之意。乾隆听后,转怒为喜。戒烟纪晓岚生性嗜烟如命,素有“纪大烟袋”之称。多次戒烟都半途而废。一次,纪晓岚告诉皇上和和绅他真的戒烟。可是,和绅坐着轿子从街上经过时,又看见烟贩给纪晓岚装烟,便进宫叩见皇上,说纪晓岚根本就没有戒烟。他犯了欺君之罪。皇上听了和绅之言,大怒,立即坐轿来到纪俯。纪晓岚正在抽烟,听下人说皇上和和绅来了,匆忙中将烟锅装进袖口中,神色慌张出门迎驾。乾隆看出破绽。故意稳坐椅子不肯走,纪晓岚急得来回走动。和绅给皇上使了眼色,皇上说:“纪晓岚不是爱对对联吗?如果你今天对不来,我就不走了。”纪晓岚说:“皇上,臣今天身体不适,改天吧”。皇上说:“你敢抗旨”。纪晓岚实在没有办法,只好让皇上出上联。皇上灵机一动,出了上联:“吞吞吐吐,吐吐吞吞,愈吞愈吐,愈吐愈吞,意为何事而如此吞吐?纪晓岚答:“进进出出,出出进进,愈进愈出,愈出愈进,因袖要冒烟而进出。说话间纪晓岚袖口直冒烟,一会儿,烟愈来愈大,纪晓岚大喊:”皇上,烫死我了”!皇上和和绅不禁大笑起来。是狼是狗在清朝时期,纪晓岚和和绅是皇上身边两位红人,纪晓岚是侍郎,和绅是礼部尚书。纪晓岚和和绅经常展开了斗志斗勇而又让人忍俊不禁的故事。有一天,他俩在街上散步,和绅在路上看见一条狗,忽然他灵机一动,便问身旁的纪晓岚:“是狼是狗?”纪晓岚听后,不动声色,缓缓地说:“上竖是狗,下垂是狼。”竹苞纪晓岚被称为一代宗师,人们都以拥有他的墨宝为荣。和绅也如蚁附膻。请他为自己的宅第题写匾额。这次,纪晓岚很快写下“竹苞”两个大字。和绅喜出望外细心装裱。并把它挂在亭台最显眼的地方。惜墨如金,如获至宝。一有来客。都要拿出炫耀一番。以示风雅。直到某一日皇帝大驾光临和俯,才揭开其中的奥妙。原来“竹苞”是个个草包也。和绅如梦初醒,对纪晓岚恨得咬牙切齿。
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