德不孤必有邻议论文作文素材

这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。

“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？

答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。

虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。

2 这句话源于《论语·学而》。原句是“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”就是说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。（全段原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” ）

这是儒家“和合”思想的表现。

德不孤，必有邻《论语·里仁》说：“德不孤，必有邻。”

孔子认为有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。千百年来人们就一直重视道德问题。

在我国古代，汝南郡的张劭与山阳郡的范式同在京城洛阳读书，窗友相知，情深谊长。学业很快就要结束了，分手时两人恋恋不舍，范式拉着张劭的手说：“不要难过，两年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你相聚。”

落叶萧萧，篱菊怒放，两年后的秋天很快就要到了。张劭对母亲说：“妈妈，范式快来了，你快准备吧！”“傻孩子，山阳郡离这里一千多里，范式两年前说过的话，现在就算记得也来不了啊！”张劭说：“范式为人正直，极守信用，他一定会来的。”

约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢，亲热异常。

老妈妈激动地站在一旁直抹眼泪，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友。”张劭讲信用，有德，他的朋友范式也讲信用，有德，所以他们成了好朋友。

德不孤，必有邻不仅中国如此，外国亦如此。美国的圣路易斯有一家“SAA”超级商场。

星期日开市不久，一名顾客发现其中的德国产名牌达玛三脚钢琴标价仅为2500美元，这个价格大约只是其它商场的十分之一。该顾客遂掏出2500美元要买这架钢琴。

售货小姐一看，顿时傻了眼，原来标价单上少写了一个尾数“0”，原本25000美元的钢琴现在售价为2500美元！经理来了之后，思忖片刻，便决定卖，不仅卖，还亲自架着车，让钢琴披着彩带，一路风光地开到顾客家门口，安放好，还请琴师调好音。“SAA”由此声誉鹊起，顾客盈门。

通过上述例子不难看出，不管是在古代，还是现代，做一个有道德的人都一直被人们所推崇，德不孤，必有邻！其实，每个人都有可能在一些小事上放松了对自己的要求，但是切莫成为习惯，一旦成为一种习惯，成为一个道德缺失的人，那将无人愿与你为伴，必将影响工作、生活甚至整个人生！那么，我们应该如何做一个讲道德的人呢？做一个有道德的人，其实很简单，你只需从小事做起，在学校里注重仪表，团结友爱、体谅忍让，尊敬师长，勤奋惜时，诚实迎考，爱班护校，全面发展，遵规修养。在家里要孝顺父母，时刻不忘父母教诲、父母指教，洗耳恭听，在社会上要遵守法规，乐于助人，待人处世文明有序。

希望我们同学都要立下高远的志向，在由校园走出去的时候，能够走到一条光辉的道路上，能够做一个讲道德的人。德不孤，必有邻！分 析：这是一则材料作文，材料旨在围绕“美德”“善行”进行写作，对比“以善为羞”的道德异化趋向，引导学生确立“立德为首”“乐于为善”的道德观和价值观。

立意示例：可主要从两个角度立意：A.德、善的重要性和必要性：①品德是立身之本；②品德是人际友好的重要保障；③善行是美德的体现，是大美的德行；④要乐于为善；⑤见义勇为的人生不会孤单。B.对“羞于为善”的道德异化的批判：①以行善为羞是美德的退化；②“羞于为善”是另类的德行；③不能从“恶众”而不为善；④我们需要助人为乐，讲求无私奉献；⑤道德的行为往往不是为了“私利”。

文题示例：①有德才有能；②为善必有邻；③为善岂另类；④为何羞为善；⑤悲哉，羞于为善；⑥为善岂能从“恶众”；⑦与善为伴考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。

“肉丸”爸爸不是一般的胖，用一句话来形容就是：“站着像圆锥，坐着像土堆，走路靠风推”。他的肚子像一个大西瓜，腿上的肉肉一弹就会抖，吃饭的时候狼吞虎咽，吃好饭却一动不动，像只胖胖熊。

有一天中午，我和妈妈拉着爸爸一起去跑步，我和妈妈跑了一会，却发现爸爸不见了。我们往回跑，看见他正大摇大摆地朝我们走来，手中还拿着一根棒冰。我说：“老爸，你都那么胖了，还吃这种东西啊！你的肚子都快变成十月怀胎的孕妇了。”可是老爸根本没把这当成一回事，继续该吃吃，该睡睡。至于跑步么，他才不参加呢。

晚上，我在网上玩游戏，听到一阵呼噜声，把我都快震聋了，看来老爸不止胖，还会打呼噜，真是“胖子多事”啊！

老爸，你应该减减肥了，否则，变成“三高”男士可不是玩的哦！

【2：家有厨师】

你要问我最熟悉的人是谁？那就是我的妈妈。她有一头长长的秀发，一对弯弯的眉毛，一双又大又黑的眼睛。够漂亮吧？漂亮妈妈烧的菜也很好吃，我们都叫她超级厨师。

妈妈有一双灵巧的手，每天早上为了准备我的早饭都要很

朋友：我好独无。

孔子回答道：「德不孤，必有邻」。 出自《论语》。

所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。

从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

首先：要知道什么是德？德就是道德品质.一个人有一定的社会道德准则和规范.他的行为对社会.对他人. 对周围事物所表现出来的稳定的心理特质是文明的. 说明这个人就有道德。道德是发展先进文化.构成人类文明.特别是低级文明向高度文明发展过程的重要因素和内容体现。

对身边的人充满善意.对社会有所贡献。道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间的行为规范.有德就有朋友.有德就有邻里.有亲情，和平与刚毅揉到一起才是最好的品德。

生话中邻里之间相互往来，相扶相助，构成社会的和谐，是亲情和朋友所不能比拟的，“远亲不如近邻”的真正含义：就是「德不孤，必有邻」的具体表象。邻里之间产生互动关系是人文社会的产物，随着生活水准的提高，工业化与都市化的发展，排房与平房已陨落，高屋楼室已隔离了邻里之间的默契，导致很多老人郁闷和孤独，没有了往日的颜笑，可见邻里之间的内涵、构成与互动、凝聚力显得多么的可贵。

论语里仁篇 子曰：“德不孤，必有邻。” 小孺曰： 关于论语此章，历代大儒一般都认为“德不孤必有邻”指的是：有德之人不会孤立，必有同道者来和他切磋、亲近。

如：何晏《论语集解》注曰：方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。刘宝楠《论语正义》引张栻的注解说：德立于己，则天下之善斯归之，盖不孤也。

如善言之集，良朋之来，皆谓不孤而已矣。刘对张栻此注评论说：张解深合经旨。

可见刘宝楠和张栻都持这种见解。朱熹《论语集注》曰：邻，犹亲也。

德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。

杨树达在《论语疏证》中对此章并未提出自己的见解，但他引用了《大戴礼记·曾子立事篇》的文字：君子义则有常，善则有邻；又引用了《荀子·不苟篇》的文字：君子其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。

考察大戴礼记和荀子中的这几句话，我们可以看出，杨树达先生也持这种见解。应该说这种解读是很有道理的、是符合孔子一贯的主张的。

我认为此章还可以做另一种解释，即把德字解释成“修养道德”，如此则此章可以意译为“有志于修养道德的人，一定不能闭门造车，一定要向老师学习，一定要和朋友们一起互相切磋。” 我的理解与历代大儒理解的区别在于：历代先贤认为这一句讲的是：有德的效应（或者说结果）——有邻，即有同声相应之人与你亲近、切磋；我认为此章讲的是修德的法门（或者说前提、方法）——有邻，即要有师友教导、切磋。

为什么可以这样理解呢？我们可以考察一下《论语》一书中孔子是如何要求弟子们加强自身修养、从而成为一个有德的君子的。《论语 学而篇》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

小孺按：君子，有德之人也；孔子在此章中说君子应当向有道德的人学习，匡正自己的错误。《论语 里仁篇》子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”

在这里，孔子明确要求学生向贤人看齐。《论语 公冶长篇》子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子在这里说如果鲁国没有君子，那么子贱的君子般的道德是从哪里学来的呢？言下之意是子贱的君子之德是向鲁国之君子学来的。

《论语 雍也篇》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”在这里孔子明确要求君子要博学于文，那么向谁学呢？当然是向比自己更博学的人学。如果不学，那就称不上君子了。

《论语 述而篇》子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”在这里孔子又提出应当择善而从，向“我师”学习。

《论语 述而篇》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”这里孔子明确讲到自己不是生知的圣人，是通过“敏求”才达到现在的知识水平和道德境界的。

《论语 子罕篇》子曰：“主忠信。毋友不如己者。

过则勿惮改。”在这里孔子明确提出不要和学问、道德比不上自己的人交朋友。

为什么呢？因为交朋友就是为了提高学问，加强修养，和不如自己的人交朋友不会对自己学问之精进和道德之提升有任何帮助。《论语 泰伯篇》子曰：“学如不及，犹恐失之。”

这里孔子强调了他学习的急迫心情，同时也是对学生的一个要求，要求他们抓住一切机会、抓紧一切时间学习，做到“学如不及”。学习的目的是什么？无非是做一个品学俱佳的君子罢了。

在《论语》中还有很多类似的记载，在这些记载中孔子一再强调一个人要想成。

有朋自远方来，不亦乐乎？出自《论语》学而篇第一.是说我们有远道而来的朋友，通过跟他们接触我们能知道更多的知道知识和见闻，这不是一件很快乐的事情吗？四海之内皆史弟也.出自《论语》颜渊篇第十二 .司马牛与子夏说：别人都有兄弟，只是我没有.子夏说：我曾听说过‘死生有命，富贵在天’这句话，对于品德高洁、德行高尚的君子，只要严肃认真对待所做的事情，不出差错，对人恭敬面合乎礼的规矩，那么，普天之下的人都是自己的兄弟.因此对于君子来说，何愁没有兄弟呢？已所不欲，勿施于人.出看成《论语》颜渊篇第十二.全文的意思是：出门办事时待人接物如同去对待贵宾，使唤百姓时如同对待国家重大的祭祀.自己不愿做的事情，不要强加到别人身上；要做到在国家的朝堂上没有人对自己有怨气；在封地里也没有人怨恨自己.德不孤，必有邻.出自《论语》里仁篇第四.意思是：有道德的、有德行的人是不会孤立的，这样的人一定会有思想一致、志趣一致的人与他相处.礼之用，和为贵.出自《论语》学而篇第一.意思是：礼这种典意制度和道德规范的应用，是以和谐主目的，才会显得可贵.。

“德不孤，必有邻”的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴，出自《论语·里仁》，作者是春秋时期孔子。

讲到这里，有一本清人的笔记，讲到有一个典故，清朝末期，贪官污吏横行，某地却出了一位出淤泥而不染的清廉县官儿，清贫潦倒可想而知，他自然也就成了官场上的“异类”。告老还乡后，有一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，也就没有买成。

回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问：在这个尔虞我诈的社会，写什么条子可以买到鱼呢？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。

太太的幽默把这个老县官儿给逗乐了。当然，这里的“清官”一词是一语双关，一是代表清朝的官，靠官场权威索取鱼，二是代表清廉的官，靠清白守信换取鱼。

就是说明人应该为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清，即使自己已被看成“异类”，也要坚守道德底线，虽然看似孤单，但从道义的角度上讲却是最不孤单的，因为正义的力量终究会得到社会的认可。

所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。

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“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。

例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力。

答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。

虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。

但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。

对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。

哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。

“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。