阳明心学论文格式要求

知行合一【内容提要】所谓知行合一，知即指心理上的认知和决定，行是包括心理和外在的全部行为，二者合一，既不是以心理上的认知和决定为主，继而进行实践，也不是把实际的行动当做是完全明了内心的认识，而是让人们意识到这一点：心理认知与其在现实中的行动是紧密相关的，我们不仅要认知，更要践履，把“知”与“行”统一起来，在实践过程中提高认知水平，两者相辅相成，从而完善自己的身心修养，以期望最终能达到上善之境。【关键词】心 知行合一【引言】中国哲学史有两大特点：其一是以修养论为中心，另一个是以知行合一为目的，将心理与行为紧密联系在一起，促使自己的修养得到提升。“知行合一”这一词的首次提出，是王阳明在贵阳文明书院讲学期间，他对此也做了较为深入的分析。【正文】（一）背景：通过“龙场悟道”，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，由此，阳明心学正式成立。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”此句表达出：理只在心中，外在的一切都是内心的体现，所以，要向内求理。当然，王阳明的知行合一说作为心学中的概念，主要针对朱熹的思想。他反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行学风。同时，包括王阳明颇为欣赏的陆九渊也都主张“知先行后”，分裂了知与行。在此，王阳明提出知行合一，以救朱学之偏。综上，知行合一的目的有二，一是纠正当时重理论轻道德践履的风气，二是纠正内在动机与外在行为分离的现状，提出内在动机作为内在行为，要克制其中不善的因素。（二）分析：1．知行相互包含，相辅相成：真知需要有切实的体验，两者在没有私欲时是一体的，有了实际的行动体验，才能所是知了，没有行为而只是心里的认识，就算不上是真正的知道。正如“真知即所以为行，不行不足谓之知”。知中有行，行中有知，不能分为“两截”来看。同时，他尤其反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，认为二者互为表里，不可分离，对道德的认知必然表现在道德行为上。2.知行的统一性：知与行贯穿知行活动的整个过程。首先是以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。把知行相贯通，使其在一个过程中相互关联，中间连续不断，从而使一个行为从内到外的统一。（三）弊端:后来，王阳明过于强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了知与行的界限，忽略了对客观知识的学习，造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。【结语】知行合一在中国哲学史中是一个非常重要的概念，对知行两词的探讨也在某种程度上影响着哲学发展的命运，王阳明将知行进行了理论化的统一，也给后人留下了一道值得永远思考的题目。只要对哲学的探讨仍在继续，知与行的轻重缓急就需要长久地探索下去。

阳明心学 一、参破生死 《传习录》：‘’人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心体方是流行无碍，方是尽性至命之学。‘’ 怕死：人类一切行为的驱动力！人生本是一场心制造“心世界”的电影。在死亡之前去体悟死亡，是走向开悟必经之路。 《心经》中：“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。” 生命本无生和死，我们应无惧生和死。死不是生的对立面，而是生的一部分。 “超凡入圣”就必然有着一种“超越生死”的态度。当人遇到生死，并且能参破它。你会发现，其实一切都是过眼云烟。 从死亡的角度看向生命，就会懂得如何更好地活在当下。因为生命本无常，如果我们对生命的理解，对生死的理解越早，就能越早放下对死亡的恐惧，那生命质量就会完全不一样。二、心即理我的心就是天理，我的心就是良知，我就是一切万有的存在，宇宙即我心，我心即宇宙。 从宇宙主导论，变成意识（良知）主导论，意识即一切，一切即意识，先完成一个价值观的转换。十方虚空在汝心中，宇宙在我之内。三、知行合一阳明先生向学生解读知行合一。阳明先生言：“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。” 我们在待人接物和的每一个当下（念头），时刻保持良知在场。换言之，就是要对自己的所思所想、所言所行始终保持了了分明的观照和觉知——是者知其为是，非者知其为非，然后行其所当行，止其所当止。这就是知行合一。 净心（修念）之法： 1.观照之法（即时时保持觉知状态），口诀：念起即断，念起不随；念起即觉，觉之即无。 2.质疑之法，解构自己的念头或根深蒂固的信念。参考美国拜伦.凯蒂的转念功课。 3.种植之法，是往我们心里种植正念的种子，让它发挥作用的方法。发大愿、立大志。比如在片土地上多种些鲜花，如果鲜花多了、旺盛了，杂草就会减少，——用鲜花覆盖杂草。 知和行本来就是合一的，不是分离的 这个知不是  知识的知，也不是  知道的知 而是 ：良知，此心光明，如如不动 知行合一的三种状态 1.在和平中行动（最基本要求） 2.在享受中行动（高一点标准） 3.在兴奋中行动（最高境界） 希腊的兴奋就是神的意思，所以只要兴奋的去做一件事情，你就是神。 知行合一，是与神的合一，这是一个信念系统的世界。只要想，虽然没有行动去做，但是也是行，因为起心动念皆创造， 一念起惊动十方神刹，比如你觉得自己贫穷，你虽然没有去做贫穷的事情，但是你只要想着自己贫穷，其实就是在行动了，因为你就已经在创造你贫穷的人生了。知就是行，行就是知，知行本来就是合一的。但是要正确的行动，才是真正的知行合一。四、致良知 致良知是阳明心学的无上心印，圣人教人“第一义”，吾圣门“正法眼藏”，更是“千古圣贤相传一点真骨血”。 “致”就是体认、扩充、践行之意。 一切圣贤学问，归根究底，都在于体认内心本具的良知；一切道德践履，也无非是在心上做为善去恶的功夫，并把这种功夫扩充到生活中的方方面面，进而推至万事万物。 用现代语言来讲，致良知就是开启、扩充、运用你内在的正能量。 人生的一切意义都指向同一个目标——良知。 阳明心学”致良知”心法如一把钥匙，打开了“儒释道”博大精深、玄奥无穷的正眼法门，从而为更多众生开启内心“良知”伟大力量提供了一条光明大道。 《传习录》中：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。就是你有多少的念头，多少的思想，不用管，这里一觉，都自消融。”所以真正对待你的头脑，对待你的想法的方法是觉它，不要去控制它，不要去抗拒它。 另外《传习录》：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺它，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，这是何等稳当快乐。” 庄子言：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”就是我的心像镜子一样，他来什么我照什么，他不来了我不期待，他来了又走了我也不追，他该走就走，该留多长时间就留多长时间。这就是你的心，就是你在觉。阳明先生：“千圣皆过影，良知乃吾师。”古圣先贤的教导说：不要操心你的人生，但要操心你的良知！