白族文字的发掘与研究论文

硕士、博士学习期间（1993年9月—1999年7月）：1、《大理道教洞经古乐》（论文，独著，载《民族艺术》1995年第2期）2、《大理佛教文化》（论文，独著，载《法音》1995年第10期）3、《白族茶礼》（文章，独著，载《百科知识》1995年第10期）4、《白族本主文化论》（论文，独著，载《中国典籍与文化》1996年1期）5、《白族汉字型古文字的历史发展与现状》（论文，独著，载《中国民族古文字研究》第四辑，天津古籍出版社1996年8月版）6、《大理道教洞经古乐》（论文，独著，载《民族》1996年第10期）7、《西南民族同根意识初探》（论文，独著，载《中央民族大学研究生学报》1996年3、4期合刊）8、《从民族文学古籍看我国各民族在历史上的文化交流》（论文，独著，载《中国少数民族文化与文献论集》，辽宁民族出版社1997年8月版）9、《白文文献》（著作，合著，载张公瑾主编《民族古文献概览》，民族出版社1997年11月版）10、《各民族文学的相互交流和影响》（著作，合著，载《中国少数民族文学概论》，中央民族大学出版社1998年4月版）11、《傣族文化志》（著作，合著，载萧克主编《中华文化通志》，上海人民出版社1998年11月版）12、《傣族》（词条，合撰，载铁木尔·达瓦买提主编《中华民族文化大辞典·西南民族卷》，民族出版社1998年8月版）1999年7月以来：13、《秘鲁：政府行为下的民族语言》（论文，载《民族团结》（汉)）1999年4期14、《大理历代名碑》（编著，合编，云南民族出版社2000年版）。15、《汉字型民族文字的造字方法》（论文，合著，载《汉字的应用与传播》，华语教学出版社2000年版）16、《略谈方块白文及其历史发展》（论文，独著，《云南民族语文》2000年3期）17、《昆明西山白族的历史与现状》（论文，独著，《大理文化》2001年2期）18、《西山白语概况》（论文，独著，《民族语文》2001年5期）19、《从汉字系文字看汉字符号的多语言适用性》（论文，独著，《云南民族语文》2001年1-2期）20、《傣族宗教与文化》（著作，合著，中央民族大学出版社2002年版）21、《二十世纪中国少数民族与教育》（编著，合编，民族出版社2002年版）22、《论南方汉字系民族文字》（论文，独著，《贵州民族研究》2002年2期）23、《白文古籍与方块白文的书写系统》（论文，独著，《民族古籍》2002年2期）24、《白语名量词及其体词结构》（论文，独著，《民族语文》2002年4期）25、《日本文字的历史发展及其书写符号系统的构成》（论文，独著，《世界民族》2002年4期）26、《方块白文历史发展中的文化因素》（论文，独著，《云南民族学院学报》2002年6期）27、《从汉字到汉字系文字——汉字文化圈文字研究》（著作，独著，民族出版社2003年版）28、《双语对白族命名制的影响》（论文，合著，《民族语文》2003年5期）29、《试论水书的书写系统及其文化属性》（论文，独著，《贵州民族研究》2004年2期）30、《从书写符号系统看“古白文”的文字属性》（论文，独著，《大理学院学报》哲社版2004年2期）31、《试论白语的基本语序》（论文，独著，载戴庆厦主编《中国民族语言文学研究论·语言专集》第四辑，民族出版社2004年2月版）32、《神奇的古滇国与古滇文化》（文章，独著，载《中国社会科学院院报》2004年6月15日）33、《从白文古籍看白文书写系统的历史发展》（论文，独著，载周明甫主编《中国少数民族古籍论》，四川民族出版社2004年6月版）34、《白族》（著作，合著，中国水利水电出版社2004年版）35、《傣族》（著作，合著，中国水利水电出版社2004年版）36、《语言与文字》，（编著，合编，载张公瑾、丁石庆主编《文化语言学教程》，教育科学出版社2004年版）37、《Language policy for Bai.》（白族语言文字政策）（Minglang Zhou and Hongkai Sun (eds.), Language policy in the People's Republic of China: Theory and Practice since 1949, Boston: Kluwer Academic Publishers.）38、《白族语言文字研究回顾与展望》（文章，独著，载《大理文化》2005年第5期）39、《社会文化结构与女性文字的发展》（论文，独著，载张公瑾、丁石庆主编《浑沌学与语言文化研究》，中央民族大学出版社2005年9月版）40、《试论白语的名+量结构》（论文，独著，载李锦芳、胡素华主编《汉藏语系量词研究》，中央民族大学出版社2005年12月版）41、《白族古籍集解》(词条，白文古籍部分，载《中国少数民族古籍集解》，云南教育出版社2006年版)42、《试论白语的否定词和否定表达形式》（论文，独著，载《大理学院学报》2006年7期）43、《白族民俗志》（著作，合著，载毛公宁主编《中国少数民族风俗志》，民族出版社2006年版）44、《民族语言学研究》（论文集），社会科学文献出版社，2008年7月，32万字，周庆生主编，王锋、李云兵副主编45、《大理丛书·白语篇》（学术资料），云南民族出版社，2008年10月，600万字，徐琳主编，王锋、段伶、李绍尼副主编46、《试论白语大理方言的否定词及否定表达形式》（独著，论文），载周庆生等主编《中国民族语言学研究》，社会科学文献出版社，2008年7月，万字。47、《汉字：一个奇异吸引子》（独著，论文），载张公瑾、丁石庆主编《中国混沌语言学新探索》，中央民族大学出版社，2008年11月，万字49、《方块白文》（独著，文章），载张公瑾主编《同一个世界，同一个梦想》 ，中央民族大学出版社，2008年6月，2000字。50、《白文与汉字俗字》，论文，8000字，独著，载《大理学院学报》，2009年第9期。51、《新中国60年来的民族古文字与古文献研究》，万字，载戴庆厦主编《新中国60年来的民族语言学研究》，中央民族大学出版社2009年版。52、《初值与沿流——语言演变的混沌性质》，论文，7000字，载张公瑾、丁石庆主编《中国混沌语言学新进展》，中央民族大学出版社2009年版53、《白语简志》（修订），徐琳、赵衍荪原著，王锋修订，载孙宏开主编《中国少数民族语言简志丛书》（修订本），民族出版社2009年版，13万字。54、《革命大潮中的白族青年》，3000字，一般文章，载《中国民族报》2009年5月22日55、《云南省大理市农村社会保障》，调研报告，3万字，载郝时远等主编《中国农村社会保障及法制建设》，方志出版社，2009年11月版。56、《论白语基础方言和标准音点的选择》，8000字，载国家民族事务委员会文化宣传司编《构建多语和谐的社会语言生活——民族语文国际学术研讨会论文集》，民族出版社，2009年12月版。

白族文字的话现在基本留存的很少，白族话我倒是可以帮你

语言文字语言白语是白族的民族共同语。中国民族语言学界一般认为白语属于汉藏语系藏缅语族，但也有研究者认为白语和汉语的关系更为密切。20世纪50年代白语方言调查以后，将白语分为大理（南部）、剑川（中部）和怒江（北部）三大方言。其中，怒江方言原称碧江方言，因怒江州碧江县于1986年撤销，故又改称怒江方言。也有将白语三大方言改称西部（怒江）、中部（剑川）、东部（大理）的新意见。两种提法所涉及的方言区域划分基本一致。和其他一些少数民族语言相比，白语的方言总体上看差别不大。各地白语的语法系统基本一致，词汇大部分相同，只是在语音上有一定的差异。语言使用方面，据中国社会科学院民族研究所和国家民委文宣司合编《中国少数民族语言使用情况》（中国藏学出版社1994年版）中的材料，大理方言的使用人口约万，剑川方言的使用人口约万，怒江方言的使用人口约万（以上据1982年人口材料）。按2000年的人口普查材料，大理方言的使用人口为60余万人，剑川方言的使用人口约50万人，怒江方言的使用人口约10万人。再加上省内其他白族聚居区的白语人口（包括大理一带以白语为主要交际语言的回族人），白语的使用人口约有130万左右。白语三个方言之间，剑川方言和大理方言比较接近，除了一些方言词和语音的差异外，一般都可以相互通话。怒江方言和上述两种方言（特别是大理方言）的差别较大，通话有较大困难。一般认为，怒江方言最为“古老”，受其他语言（主要是汉语）的影响较少，剑川方言次之，大理方言受汉语的影响最大。白族人民在日常生活中一般都以白语为主要交际工具，县以下白族聚居区群众活动都使用白语。由于受白语影响，大理州境内的一些汉族人口也兼通白语，居住在大理市境内的回族也以白语为主要交际用语。怒江州的兰坪县城内，由于多民族杂居，而白语影响又比较大，白语因此成为当地各民族的共同交际语之一。从分布地区看，居住在平坝地区以及城镇附近的白族居民一般兼通汉语，多为双语人。而边远山区、交通阻塞地区的白族群众只通白语，如洱源西山、剑川象图等白族村寨，白族居民大多不懂汉语。从人口构成来看，白族青壮年男子因有相对较多的机会接受汉语文教育，加上普遍有外出务工的习惯，因此一般兼通汉语，而妇女懂汉语的比例要低得多。白族地区的电影、广播、电视和报纸都使用汉语文，民间文艺活动则以白语为主。学校教育方面，白族各聚居区的中小学都用汉语文授课，小学低年级则普遍使用白汉双语进行教学，一些地方的小学高年级也仍用白语作为教学辅助语言。从历史发展情况看，白族地区的白汉双语状况是比较稳定的，建国以来尤其是改革开放以来，也没有产生白语人口大规模转用汉语、白语功能大规模萎缩的现象，这都说明白语的使用和功能是基本稳定的。可以肯定，在以后的很长时期内，白语仍将作为白族最为重要的交际工具和民族特征而存在。

白族曾经是有过过属于自己的“僰文”的，而且这也是有历史根据的，是有历史书籍记载了的，后来失传了，就没有文字了，就口口相传了。

白族是有自己的文字的，只是因为种种原因而导致他们的文字缺失了。在历史上是记载过白族的文化的，他们的文字叫“僰文” 。但是因为后面被焚烧了，所以他们的文化变成了口口相传的文化。

云南其实历史很悠久，根据史书记载是秦朝的时候就有记载了。而且当时的云南就是少数民族众多，这么多的民族，多数都是有自己的文化的，尤其是白族的历史也是非常的悠久的。所以他们的文字叫“僰文” ，而且很多大理剑川的石碑也是可以有记载的，石碑上面记载的就是“僰文” 。后面到了明朝的时候，明王朝想要占领云南，所以就专门派了大臣沐英来攻打云南。虽然经历了很多的困难，但是最终云南也算败了，所以当时的沐英在战胜了云南以后，因为想要教化当时的少数民族，就下令把少数民族的文字都烧掉了，这个也叫沐英灭种计划。

后面因为要把云南汉化，所以南京的人口大量开始迁往云南，导致云南多少数民族的局面被打破，变成了汉人占有大量地位。很多的少数民族开始和汉族通婚，也慢慢的汉化，所以很多的文化就消失了，其中也包括白族的“僰文” 。虽然后面白族再次确立过文字，但是也因为古籍的丢失，所以无法统一文字，这也就导致很多的文字都不见了，变成了现在这个口口相传的样子。

如果明朝的时候没有焚烧古籍，白族也是会有自己的文字的，而且可能非常辉煌，但是现在说什么都晚了，只希望历史学家有更多的发现吧。