道德判断毕业论文

一、会计人员职业道德的基本内涵1、忠于职守，爱岗敬业爱岗就是会计人员热爱本职工作，安心本职岗位，忠于本职工作，为本职工作尽心尽力。敬业是指人们对其所从事的会计职业或行业的正确认识和恭敬态度，并用这种严肃恭敬的态度，认真对待本职工作，将身心与本职工作融为一体。敬业是爱岗的升华，是在其职业活动中的表现。爱岗敬业，要求会计人员具有强烈的事业心和过硬的业务技能。实践表明，在工作中存在的失误往往不是因为业务技术难度问题，而是由于缺乏责任心和事业心所造成。只有热衷本职，准确定位自身，才能适应并热爱所从事工作。会计工作政策性强，涉及面广，且更易受各种经济利益倾向诱惑和社会上不良风气影响，这就要求会计人员要有“固本守业”的意识、忠于职守的态度和勤奋敬业的精神。会计工作的特点和性质决定了其必须周而复始的进行报账、算账、记账、报表等细致繁琐工作，如果不具备坚定的思想意志和崇高的职业责任感，就会觉得工作枯燥、单调，甚至只对金钱利益感兴趣，就更谈不上爱岗敬业了。2、坚持准则，提高技能准则是国家立法机关或政府部门制定的，用以规定人们职业行为的标准。会计准则就是由国务院授权财政部制定发布的，规范会计核算行为的国家统一会计制度。会计人员必须熟悉掌握准则的具体规定，并在会计核算时履行这些规定和要求，对经济业务的事项确认、计量和披露，应符合国家统一的会计制度，为国家、企业、债权人和其他相关当事人提供真实、完整的会计信息。市场经济是“法制”经济，市场经济条件下的政府、企业、单位是在法律法规约束下进行经济活动的。进行会计核算、会计监督以及从事审计鉴证的会计人员，其会计工作已经不仅仅是单纯的记账、算账、报账等工作。会计工作时时、事事、处处涉及到遵守准则、执行准则。不了解准则、不熟悉准则，会计工作就做不好。只有了解准则、熟悉准则才能按准则办事，确保会计信息的真实性和完整性。职业技能，也可称为职业能力，是人们进行职业活动，承担职业责任的能力和手段。它包括会计专业基础知识和会计理论，会计操作能力，职业判断能力，提供会计信息能力，沟通交流能力以及职业经验等。提高技能就是会计人员通过学习、培训和实践等手段，持续提高上述职业技能，以达到和维持足够的专业胜任能力的活动。3、严格规程，客观公正客观就是按事物的本来面目去反映，实事求是，不掺杂个人主观意愿，也不为他人意见左右，既不夸大，也不缩小。对于会计职业和会计工作而言，客观包括两层含义：一是真实性。以客观事实为依据，实事求是的记录和反映实际经济业务事项，不能将未实现的或虚拟的经济业务事项作为真实的业务进行账务处理。二是可靠性。会计的计算要准确，记录要可靠，凭证要合理合法。公正就是公平正直，没有偏失，但不是中庸，而是以法律法规为依据。会计职业中的公正包括三层含义：一是会计工作的准则、程序、技术规则要公正。二是执行准则、程序和规则的人——会计人员应当具备的正直、诚实的品质。三是作为“经济警察”的注册会计师，在进行会计鉴证时应以超然独立的姿态，进行公平公正的判断和评价。客观是公正的基础，公正是客观的反映。客观公正要求会计人员要做到端正态度，遵守规范，保持独立性。坚持会计原则、客观公正，是会计人员具有良好职业道德的重要前提条件。会计人员按照会计法律、法规、规章的程序和要求进行会计工作，保证会计工作的有序运行和所提供的财务信息真实、准确、及时、完整。财务信息要体现在会计凭证和会计账薄的记录上，也要体现在财务报告和报表上，使单位领导、上级业务部门都能依照法定程序得到真实、准确、及时完整的会计信息资料，成为经济决策的重要依据。会计人员在办理会计事务中，要实事求是客观公正，这是一种办事态度，也是一种工作精神。要真正做到这一点并不容易，因此，会计人员应该树立良好的职业品格和职业形象，自觉抵制歪风邪气，敢于坚持原则，同一切违法乱纪的行为作斗争，而不应该把知识和技能用错了地方，甚至参与弄虚作假、徇私舞弊。4、诚信为本，强化服务诚实即为守信，守信就是诚实。中国现代会计学之父潘序伦先生认为：“信以立志，信以守身，信以处事，信以待人，勿忘‘立信’，当必有成”。前国家总理朱镕基提出：“诚信为本，操守为重，坚持原则，不作假账”。俗话说，算盘珠子是人的手去拨的，手是人心去拨的，有什么样的心就拨出什么样的结果来。要拨准算盘，先拨正心。会计职业的诚实守信应包括三层含义：会计人员要“以诚待人”，做老实人，说老实话，办老实事；会计工作要实事求是，数据要真实，计算要准确，不弄虚作假；在职业活动中要讲求信用，信守承诺。会计工作与单位部门的事业任务联系紧密，与单位所属人员的经济利益息息相关，不但工作细致要求高，而且业务量大、具体琐碎，稍有不慎就有可能导致单位部门或个人经济利益损失，影响单位财务工作的形象和声誉。因此，会计人员要着力强化服务意识。强化服务要求会计人员具有文明的服务态度、强烈的服务意识和优良的服务质量。服务的态度是服务者的行为表现，要求礼貌待人，以礼待人。强化服务的关键是提高服务质量。随着经济建设的不断发展，会计服务的范围也在逐步扩大，会计人员文明服务的范围和领域也将进一步拓宽。文明服务是会计职业道德的表现。文明服务的基本要求是：“态度温和，语言文明”；“要尊重同事，尊重事实”；“谦虚谨慎，彬彬有礼”；“团结协作，互相支持”。5、廉洁自律，保守秘密“不受曰廉，不受曰洁”，不收受贿赂、不贪污钱财，就是廉洁。自律的核心就是用道德观念自觉的抵制自己不良的欲望。一个能自律的人，能保持清醒的头脑，把持住自我不迷失方向；而不能自律的人则头脑昏昏，丧失警惕，随波逐流，终将成为权、财、色的奴隶。对于整天与钱财打交道的会计人员来说，若职业道德不强，自律意识薄弱，必定会成为权、财、色的奴隶，走向犯罪的深渊。会计人员严格自律，防微杜渐，构建思想道德防线，也是防止腐败和非职业道德行为的有效手段。廉洁是自律的基础，自律是廉洁的保证。廉洁自律要求，“公私分明，不贪不占”、“遵纪守法，尽职尽责”。会计人员要保守单位的财经秘密，不能擅自向无关人员或单位提供或者泄露单位的会计信息。会计人员由于工作原因，有机会了解到本单位目前或今后一段时间的工作计划和重要事项，如果缺乏保密意识，不注意环境场合，随心所欲信口开河，则可能给单位造成不必要的、甚至是重大的损害。会计人员应当严格要求自己，自觉遵守财经纪律，考虑问题、说话办事要从大局出发，维护国家和军队利益，维护单位和大家的利益。树立正确的保密观念，工作谨慎，确保财务信息渠道的畅通健康，决不能利用职权或单位财务信息获取个人私利。二、理财实践中体现会计职业道德规范1、依法理财，真实准确会计的职能是以货币为计量单位、反应和监督单位的经济活动。如实记录经济活动是单位正确决策、合理开支，提高效益的重要依据。做到核算有据、账实表真，保证会计资料的合法性、真实性、准确性和完整性。当财务收支手续经过财务人员审核办理时，这其中涉及到如何正确处理各方面的经济利益关系的现实问题，会计人员要坚决执行国家和军队的方针政策和财经纪律，处理好军队、单位和个人三者的利益关系，坚持依法理财、真实准确。依法理财要求会计人员按照法律规范组织财务活动，依法办事，在工作中时时刻刻、事事处处执法守纪、照章办事，不但自己要严格执行国家和军队的财经法律法规，知法依法、知章循章、把关守口，还要结合实际工作依托多方途径，认真宣讲解释财务制度政策规定，强化大家对财经法规的认知和理解，提高其明法知法和按章办事的积极性和主动性，以便于在处理各项事务过程中取得大家的理解和支持，营造良好的工作氛围。2、科学理财，精打细算科学理财，精打细算是会计工作的职业要求。一是要艰苦奋斗，勤俭持家。只有勤俭节约、精打细算，把闲置的经费用到刀刃上，才能当好家、理好财。二是要科学理财，讲求效益。用科学方法理财，努力做到聚财有方、用财有效。聚财有方，要求会计人员努力拓宽思路，坚持“三个有利于”标准，适应科学理财的要求。一个合格的会计人员不能仅仅满足于报账、记账、算账等工作，要在经费管理活动中通过预测、计划、控制、监督、考核、分析等方法，在科学理财上下功夫。精打细算、讲求效益，强化成本意识和效益观念，坚持量入为出，量力而行，效益为先的理财原则，让有限的资金发挥最大的效益。3、当好参谋，发挥作用会计人员从事的工作是经费核算与管理。对经费收支的运行情况和效益产生情况，要账目清楚，心中有数，为单位领导当好参谋，协助党委和业务职能部门，做好经费计划筹措、分配使用、核算管理等方面的工作。一是适应改革，勇于创新。具有科学工作的态度和创新实干的精神，是新时期财经工作对会计人员客观要求，也是会计人员肩负的神圣职责。在当前经济社会飞速发展的大形势下，新情况、新问题的不断涌现，没有现成的本本可以照搬照套，对那些不符合客观实际的陈规陋习要秉公办事、大胆改革。二是献计献策，当好参谋。会计人员要发挥主观能动作用，不断汲取新的知识内容，丰富知识结构，努力提高专业知识水平和业务技能。要全面的收集、利用好会计信息，将掌握的各种数据资料进行认真深入的分析和比较，及时提供准确、翔实的会计分析资料和工作建议。

曾经在美国《读者文摘》中看到一篇题为《有德才能服人》的文章，文中列举了数位名人成功的范例，归纳起来，其寓意就是“品德高尚是成功之本”，这一原则已被众多国内外有识之士所认同。品德，即道德品质，它给人们的生命赋予方向、意义、内涵。品德构成了一个人的良知，使人明白道理，而不只是根据法律或行为守则去判断是非。道德品质是一个综合的范畴，从知、情、意、行的角度概括其构成，可分为道德认知、道德情感、道德意志、道德行为四个组成部分。这四个要素即相互独立又互相联系，构成一个完整有序的结构体系。道德认知是指人们对客观存在的道德关系以及处理这种关系的原则、规范的认识。它包括对道德观念、概念、原则和理论体系的认识，以及运用它去进行道德判断，它使人们自觉地把理智和情感结合起来，按照一定的道德原则和规范去行动，使人们形成一定的道德品质并具有自觉性。目前，中专学生年龄偏小，独生子女居多，在家庭中以“小太阳”自居；同时社会上一些不尽人意的丑恶现象又不断向他们渗透，这些都容易在他们的心中形成金钱、权利至上，崇尚物质利益和自我中心、个人主义的观念。道德情感是指人们对现实生活中的道德关系和道德行为的好恶等情绪态度。道德情感直接影响人们的道德行为，它在道德品质结构中起着道德评价和道德调节的作用。众所周知，人生活在社会中都期望别人对自己的行为给予评价的倾向与愿望，当其得到肯定、积极的正面评价时，会更加激励他采取从前的行动；反之，如果在否定、消极的负面评价下，他的行为会受到抑制、削弱直至消失。当然，对于不正确的行为，我们给予否定评价会在一定程度上减弱其继续采取错误行为的强度，但是当一种正确的行为也得不到肯定评价时，便会产生负面效果。道德意志是指人们在道德行为中所表现的自觉克服困难和障碍，作出选择的毅力和精神，它既表现出为实现道德行为的坚持不懈努力，也表现出经常用良好的道德动机去战胜不道德的动机。面对一些冷嘲热讽、挖苦打击，会使从前具备良好道德品质的学生感到迷惑茫然、百思不解。意志坚定的学生会勇敢面对、战胜这些、超越自我，意志动摇的会因此而改变自己的道德观念、道德情感，继而影响其道德行为，有些学生会随波逐流，渐渐把从前那些认为不正确的东西接受并形成了习惯。道德行为是指在一定道德意识支配下表现出来的行为，这种行为包括符合道德标准和不符合道德标准的行为。道德行为的好坏、善恶的评价取决于它是否有利于他人和社会。在我们的内心深处，都渴望真诚、呼唤美好，所以人类一刻也没有停止对道德行为的追求，但并非时时、事事都能如己所愿。一个人在他的道德情感中如果没有或少有理解、尊重与宽容，他会无视别人的劳动成果，对其任意践踏。道德认识、道德情感、道德意志、道德行为四种成份在道德品质的形成过程中是相互促进、不可分割的，它们在道德品质的形成、发展过程中各自起着不同的作用。因此 论文网。要使学生具有好的道德品质应从以上四个方面努力，加强学生对正确道德知识的学习，培养学生的道德情感和道德行为，坚定他们的道德意志，使学生逐渐形成自我修养的能力。如何培养学生形成良好的道德晶质，我认为可从以下几个方面人手：一、道德认识的形成。主要包括道德知识的掌握及道德评价能力的获得两方面内容。加强对学生进行爱国主义、集体主义、法律法规及学校规章纪律的教育。引导他们积极参加社会的善恶评价。了解社会的好坏及美丑标准。作为教师尤其是班主任老师应该力求摒弃传统的“灌输式”说教方式，要记住我们今天面对的学生绝不是过去生活在单一环境里的孩子，他们有着更为广阔的接触空间和活动范围。因此，应该尽量采取寓教于乐的使学生易于接受的方法、手段。可以通过生动活泼的文艺、体育、竞赛等方式将原本抽象、概括的原则及规范，形象化、具体化，使这些原则、观念内化到学生的心灵深处。植根于他们的头脑之中。上升为理性认识。针对一些典型事例，要抓住教育时机，创造使学生运用已经掌握的道德知识对这些事例作出判断的机会，逐渐使学生形成具有时代特点的道德评价能力。

我来做个答复。关于《道德的定义》的问题之略谈 耿阁：著 sa56 03月11日 17:02关于《道德的定义》的问题之略谈 耿阁（鸣天士君）著《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。” 道大无形囊天纳地其无所不包也！”《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。” 德广统驭物事情理其皆寓其中也！”《道德定义》是：“能够昭示承载着无极宇宙自然间一切事物固有存在总和的天然法则或之客观规律的道理就是道德。” （之其於人类而言就是：“道德指的是人类所需要遵循着的行为意识趋向的法则和行为行动准则的规律就是道德。” 道德是一种无比正义的公道公德的宇宙观。” “道德她是整个人类灵魂的坐标并整个世界文明的灯塔。”）“别解则缺理，另释则欠情。” 另附我耿阁在“人民网”发表过的一篇小文章现录於下：《道德经》中的“道”和“德”之间的关系之浅识 耿阁：著 sa56 03月06日 14:54耿阁（鸣天士君）著耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。” 这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。“道体德用”是极其悖论而又风马牛不相及的。““无为而无不为”说的是“道”本身的大行大为之“道”的本身所固有的本身的本质本能的大行大为是被德所表现所承载着的而又体现成为无所不能为无所不可为的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。” 为了说明：“道常无为而无不为”这句话的道理的真谛之所在，我耿阁在《《妩媚永恒的春天★统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》“并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》的这篇文章中用了约有两万字的说辞进行了表述论证和诠释。”复