虚室生白的读者文章

材料1 雁过留声，人过留名。

人生处处会留下脚印：路上桥下，街头巷尾……脚印或许不会磨灭，但是，路已改了，桥已塌了，街已没了，巷已变了……我们还能捡拾过去的脚印吗？许多事物随时间的脚步走过，也都留下了自己的脚印，你能联想到哪些？请以“脚印”为话题写一篇作文，可以记叙见闻、经历，谈谈体验、感受，讲述故事、发表议论、展开想象、抒发感情等。材料2 亲情是无形的，没有人能够说请楚它是什么样子；亲情是无偿的，没有人会让你为此付出钱物；亲情是无价的，没有什么事物的价格比得上它，亲情是无私的，没有什么东西能比它更能牺牲自己……关于亲情，你一定有自己独特的感受。

请以“感受亲情”为话题写一篇作文。两则材料，要求均一样：①立意自定；②题目自拟；③文体自选；④不少于800字。

分析“话题”。“脚印”，其可见可触，它有形，即它是实有的事物；“感受亲情”，“感受”作为动词，其意蕴处在思维当中或内心深处，无法让可视可触，“亲情”亦无形，存在于人的思想感情的载体中。

学生面对如前者以具体名词为话题的作文题目，思维往往局限于这些名词本身，不善于联想、想象，或联想、想象角度单一，不善于多侧面地发散思维，因而难以把从现实生活中搜集的材料和写作话题联系起来，找不到写作的切入点，以致写作空间狭窄。为此，可运用“避实就虚法”，具体讲就是：写景可借助过去的景、将来的景和心中的景，来反映眼前实景；写人可借助杂取合成的、历史的或虚拟创造的人物来表现真实的人；记事可借助记忆中的、假设的甚至梦幻中的事来反映真情实事；写理可借助具体物象引申开去，谈历史、谈文化、谈人生、谈社会等。

于是，“脚印”，可由真实的脚印（实）联想到脚下的道路（虚），由脚下的道路联想到成长的历史（虚），由成长的历程联想到人生的足迹（虚）等，“脚印”其内蕴就丰富而又深刻了，其艺术性显现出来了，其哲理性也被挖掘出来了。这样的构思或思路、写法大可实行。

如《文化，踏着秋的脚印》一文：文化，踏着秋的脚印高唱一句“举头望明月，低头思故乡”，李白踏着秋的脚印，寻觅着回家的路；吐一句“留得残荷听雨声”，李义山踏着秋的脚印，消失在迷茫的浓雾里；轻吟一句“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，林黛玉踏着秋的脚印，用一抔净土掩埋着一生的风流。秋，多情的秋，它的脚印遍布这片神奇的土地，随着历史的车轮，在华夏九州踏过了两千多年。

多少文人志士沉醉于秋的脚印里。它的脚印经过田野，辛弃疾便用“稻花香里说丰年”点染它金黄的颜色；它的脚印留在霜叶上，引领杜牧驾车到“白云深处”；它的脚印留在月宫里，惹得东坡“把酒问青天”；它的脚印留在深山中，教会陶潜“采菊东篱下”……何止是诗歌！当1948年秋的脚印留在余姚时，影响当代文坛的人物余秋雨诞生了。

秋的脚印伴随着绵绵的秋雨，走过“文化苦旅”，经过“山居笔记”，看着“霜冷长河”，道出“千年一叹”，完结在“借我一生”。余秋雨先生用他博雅的笔尖，把秋的脚印留在大江南北，让秋在中国文化和异域文化里占足了分量！秋给了余秋雨一生，余秋雨又把他的一生交给了中华文化。

踏着秋的脚印，他带着隔代的伤、废墟的泪，带着屈原的梦、李白的诗，带着昆仑的山、黄河的浪，他变成了那只涅盘的凤凰，在文化的秋天里高傲地飞翔。中国传统的民俗文化里，也可以觅到秋的影子。

当秋的脚印留在八月，一曲《十五的月亮》传唱不衰，回荡在祖国天涯海角的军营里；当秋的脚印留在八月，一曲《八月桂花香》唱出了军民鱼水深情，保留在 *** 燃烧的岁月里；当秋的脚印留在八月，一盘盘诱人的月饼摆在家家户户的餐桌上，咬一口香酥可口，甜在嘴里，美在心里；当秋的脚印留在八月，月宫里的仙子也为思家的人点亮一盏明灯，这灯叫“中秋节”……秋花可以逝去，但秋的脚印曾真实地存在过，秋月可以改变，但秋的脚印已成为永恒。一个民族的文化，以秋为依托，一定会丰富厚重，代代传承。

文化，踏着秋的脚印，经久不息……作者看到“脚印”迅速把素材定位在“文化”上，这就“避实就虚”了，以标志时间的词“秋”为线索，串起了纵横古今、横贯中西的文化，匠心独运，使文章大气磅礴，这真是一个巧妙的构思。这篇作文内容丰富，习作者阅读面很广，名家名作（这在文中即为“实”有的题材）信手拈来，不会作空洞的论述和概要介绍，不会给读者言之无物、言之少物之感。

倒是笔底生香，文章底蕴深厚，文化气息浓郁。当然，本文语言功底深，文采飞扬，如恰当引用（实）、富丽典雅（虚）；多用排比，气势恢弘（虚）。

“虚”，使“脚印”这个物象飞越千古，横贯中西，“文化”的历程在读者心中既有具体的历史、地域，又有抽象的思想认定，从而使读者获得了明晰的认识。其“文气”“语式”所产生的艺术性也不能不让读者叹之、震之：不失为一篇力作。

“感受亲情”，这个话题涵盖面很广，如果直接就这一概念抒写感受或发表见解，势必造成文章的肤浅和空泛。因此，构思上可采用化广、大为细、小，化抽象为具体的办法，即所写内。

虚与实

虚，飘渺至极，却能让人快乐不已；实，光明磊落，却让有些人难以接受。

虚幻的遐想，的却能带来快乐，盲目的追求，的却能让人兴奋。那么，这又有什么用呢？现实，是无法扭曲的。虚幻的遐想就如一场梦。当你从梦中惊醒，又回到现实。真真假假，假假真真，是永远不能颠倒的！

就像我们班的某些人一样，追星。为自己所爱的明星，争得面红耳赤。虚幻的追求，明星，就那么重要吗？

面对现实吧！盲目地追求，你能得到什么？无味的快乐吗？那时快乐吗？仅仅是你的想象！

对于明星，我是心如止水，既不对哪个有青睐，也不对这个有偏见。明星，就是明星，看似伸手就着，其实高于天空。

还是多看些书为妙吧！我知道，这些话对你们是无用的，但是，我还是要说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行！”

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”静下心来，好好想想。争论的时间不如背背古诗，看八卦的时间不如看看名著。

“金砖何厚，玉瓦何薄。”面对现实吧！

没错，现实残酷，残酷到你无法面对，但是，你必须面对，而不是哆哆嗦嗦地逃到幻想中去。

如果说，虚与实是道理言论，那么实便是真理，虚便是谬论。如果说，虚与实是天地神灵，那么实便是天神，虚便是魔鬼。

现实让你害怕，害怕到你不敢面对。虚幻让你快乐，快乐到看不清真假，迷失方向。当你忽然明白，而又感到现实的残酷，马上又跑到所谓的“极乐世界”去了。而现实对你叹了一口气，因为你每次遇到它，就惊慌失措，它还没看清你的面目，你就连滚带爬地逃走了……

虚晃一枪 形容佯作进攻，以便退却。

出处：清·陈忱《水浒后传》第三回：“栾廷玉抵当不住，虚晃一枪，败阵而走。”

虚骄恃气 虚骄：虚浮而骄矜；恃气：凭着意气。虚浮骄矜，意气用事。

出处：《庄子·达生》：“纪渻子为王养斗鸡，十日而问鸡已乎。曰：‘未也，方虚骄而恃气。’”

虚词诡说 虚：虚假；诡：欺诈。虚假不实的话。

出处：《史记·司马相如列传》：“相如虽多虚词滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异。”

虚度年华 虚：没有收获、成就。白白地度过年岁。

出处：《忆邓拓·邓拓与人民日报》：“他认为：古今一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，不虚度年华。”

虚废词说 空费精神白说话。指说话不起作用。

出处：明·罗贯中《三国演义》第四十二回：“刘使君与孙将军自来无旧，恐虚废词说。”

虚怀若谷 虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

出处：《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

虚己受人 虚心接受他人的意见。

虚己以听 形容接受意见的态度诚恳。

虚论高议 不切实际，高妙空洞的议论。亦作“高谈虚论”。

虚情假意 虚：假。装着对人热情，不是真心实意。

出处：明·吴承恩《西游记》第三十回：“那妖精巧语花言，虚情假意的答道：‘主公，微臣自幼儿好习弓马，采猎为生。’”

虚室生白 虚：使空虚；室：指心；白：指道。心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。也常用以形容清澈明朗的境界。

出处：《庄子·人世间》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”

虚堂悬镜 旧时比喻地方官廉明公正。

出处：《宋史·陈良翰传》：“无术，第公此心，如虚堂悬镜耳。”

虚往实归 无所知而往，有所得而归。

出处：《庄子·德充符》：“鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？’”

虚位以待 留着位置等待。

出处：明·冯梦龙《东周列国志》：“宁可虚位以待人，不可以人而滥位。”

虚无缥缈 虚无：空虚；缥缈：隐隐约约，若有若无的样子。形容空虚渺茫。

出处：唐·白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”

虚无飘渺 形容若有若无，空虚渺茫。

虚虚实实 假假真真，以假乱真。指军事上讲究策略，善于迷惑对方。也指文艺作品中虚写、实写并用，表现方法耐人思索回味。

出处：明·罗贯中《三国演义》第四十九回：“岂不闻兵法‘虚虚实实’之论？操虽能用兵，只此可以瞒过他也。”

虚应故事 故事：成例。照例应付，敷衍了事。指用敷衍的态度对待工作。

出处：清·李汝珍《镜花缘》第五十一回：“他既自己情愿，你们代我著实重打，若再虚应故事，定要狗命。”

虚有其表 虚：空；表：表面，外貌。空有好看的外表，实际上不行。指有名无实。

出处：唐·郑处诲《明皇杂录》：“嵩既成，上掷其草于地，曰：‘虚有其表耳。’”

虚与委蛇 虚：假；委蛇：随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。

出处：《庄子·应帝王》：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”

虚张声势 张：铺张，夸大。假装出强大的气势。指假造声势，借以吓人。

出处：唐·韩愈《论淮西事宜状》：“淄青、恒冀两道，与蔡州气类略同，今闻讨伐元济，人情必有救助之意，然皆暗弱，自保无暇，虚张声势，则必有之。”

虚舟飘瓦 比喻没有实用价值的东西。

虚嘴掠舌 比喻花言巧语。

虚左以待 虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。空着尊位恭候别人。

出处：《史记·魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”

实写就是直接描述事实，正面表现人物，它可以给文章增添现实感和逼真感；

虚写则是通过感受，想象，对比，映衬等手法间接渲染，侧面暗示，它的作用是可以给读者留下充分的想象空间，使文章更具含蓄之美。

实写和虚写常常组合使用，相互补充，效果更佳，人们称之为“虚实相间”。

如辛弃疾的：

破阵子

为陈同甫赋壮词以寄之

醉里挑灯看剑，

梦回吹角连营。

八百里分麾下炙，

五十弦翻塞外声。

沙场秋点兵。

马作的卢飞快，

弓似霹雳弦惊，

了却君王天下事，

赢得生前身后名。

可怜白发生！

全词以虚写为主、实写为辅，用虚写的梦境来表现作者抗敌复国的雄心壮志，用实写的现实来表现作者报国无门的悲愤和无奈之情。这种虚实并写的手法使作者虚写与实写的两种思想感情之间构成一种对比和反衬，从而使这两种思想感情都得到了更加强烈和充分的表现。与分别单独描写作者的两种思想感情的写法相比较，我们可以清楚地看到：作者在这首词中所采用的虚实并写（以虚为主）、正反相衬的表现手法是十分巧妙、十分有力的，也是很有特色的

《庄子·人间世》：瞻彼阕者，虚室生白。陆德明释文：崔云：‘白者，日光所照也。’司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”后常用来形容一种澄澈明朗的境界。 郭象云：夫视有若无，虚室者也，虚室而纯白独生矣。“虚室生白”是透析庄子美学的一个切入口,“虚室生白”所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。虚静作为审美发生的心理前提,影响了陆机、宗炳、刘勰等一大批理论家,成为中国古典艺术理论的重要概念。在庄子的文本中,“白”和“朴”相关联,“白”所彰显的质朴、素淡的美,其本质在于自然而然。这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。庄子选择的审美实践方式则是“游”,“游心于道”就意味着否定和化解。一方面否定智识和道德,另一方面用自然而然的至理化解俗情,这两者是统一的。由此可以引出审美心理的特征乃是超功利与非逻辑。“游刃有余”是游的心灵境界在现实层面的落实,它启发了艺术创作由必然到自由的过程。审美心理的高峰体验是“至美至乐”,一种“天人合一”、“物我两忘”的境界。至美就是天地大美,体现了庄子以自然为宗的美学主旨,至乐无乐在于它超越了世俗的感官之乐,而上升到更高的与自然生命相融和的境界。以虚静作为心理前提,以游作为实践方式,进而追求至美至乐的最高境界,这三个环节充分阐发了庄子美学重真情、重自然的主旨。

其一 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。译文：从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。 错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。 关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。 榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。 门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。 长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。

注释】①适俗：适应世俗。韵：情调、风度。 ②尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。 ③三十年：吴仁杰认为当作“十三年”。陶渊明自太元十八年(三九三)初仕为江州祭酒，到义熙元年(四○五)辞彭泽令归田，恰好是十三个年头。 ④羁鸟：笼中之鸟。池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。 ⑤南野：一本作南亩。际：间。 ⑥守拙：守正不阿。潘岳《闲居赋序》有“巧官”“拙官”二词，巧官即善于钻营，拙官即一些守正不阿的人。守拙的含义即守正不阿。 ⑦方：读作“旁”。这句是说住宅周围有土地十余亩。 ⑧荫：荫蔽。 ⑨罗：罗列。 ⑩暖暧：暗淡的样子。 ⑾依依：轻柔的样子。墟里：村落。 ⑿这两句全是化用汉乐府《鸡鸣》篇的“鸡鸣高树颠，犬吠深宫中”之意。 ⒀户庭：门庭。尘杂：尘俗杂事。 ⒁虚室：闲静的屋子。余闲：闲暇。 ⒂樊：栅栏。樊笼：蓄鸟工具，这里比喻仕途。返自然：指归耕园田。这两句是说自己象笼中的鸟一样，重返大自然，获得自由。 起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。韵、性，都是指为人品格与精神气质。所谓“适俗韵”又是什么呢？无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领吧，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是，人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。“一去三十年”，当是“十三年”之误。从陶渊明开始做官到最终归隐，正好是十三年。这一句看来不过是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了!”内中多少感慨，多少眷恋！但写来仍是隐藏不露。 下面四句是两种生活之间的过渡。虽是“误入尘网”，却是情性未移。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪；再从这里转接下文：“开荒南野际，守拙归园田”，就显得自然妥贴，丝毫不着痕迹了。“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。 从冲突中摆脱出来，心中欢喜，情绪开张，以下八句，便以欣欣之笔，咏唱居所一带的风光。这里描写的一切，是极为平常的。你看：土地，草房；榆柳，桃李；村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣。但正是这些平平常常的事物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这画面上，田园风光以其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈现在我们面前，使人悠然神往。这不是有点儿像世外桃源的光景吗？“土地平旷，屋舍俨然，有良田桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐……。”(《桃花源记》)其实，幻想的桃源也好，现实的乡村也好，都是表现着陶渊明的一种理想：合理的社会，应当是没有竞争、没有虚伪、没有外加的礼仪束缚，人人自耕自食的社会。这种社会当然不可能实现；陶渊明笔下的乡村，也有意忽略了生活艰难和残酷的一面。但作为诗的构造，却给人以美的安慰。——文学常常起着这样的作用。 。“方(同“旁”)宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。前四句构成一个近景。但陶渊明要描写出和平安宁的意境，单这近景还不足显示。所以接着把笔移向远处的景象：“暧暧远人村，依依墟里烟。”暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。从四句近景转到两句远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面是很淡很淡，味道却是很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡。读到这里，人们或许会觉得还缺少点什么。是的，这景象太过清静，似乎少一点生气。但诗人并没有忘记这一点，请听，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子，这幅美好的田园画不是活起来了吗？这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念？那也难说。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，不会让你感到喧嚣和烦躁。 从写景转下来，是这样两句：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧？如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令人愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。全诗便以这样两句收结：“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来