千高原杂志简介

内容简介： 本书是南京大学出版社“当代激进思想家译丛”系列的*一本。吉尔•德勒兹（Gille Deleuze，1925-1995）是法国后现代主义哲学家，他被视为左翼尼采主义者，被看作后马克思思潮的一分子，他和加塔利合著的《反俄狄浦斯》被视为1968年“五月风暴”精神的理论化作品。本书辑录了德勒兹从1953年到1974年发表的几乎全部文本，并严格地按照文本发表的时间顺序来编排。编者大卫•拉普雅德是德勒兹的学生，编纂本书是得到德勒兹本人的授意以及提出了要求的，在本书编纂过程中还得到了德勒兹家人的支持和帮助。编者表示“这本文集旨在使我们便于阅读那些经常难以获得的德勒兹的文本”，这也是这本书出版的意义所在。 作者简介： 吉尔•德勒兹 法国哲学家，著有《尼采与哲学》《康德的批判哲学》《柏格森主义》《斯宾诺莎与表达问题》《差异与重复》《意义的逻辑》《感觉的逻辑》《电影1：运动与影像》《电影2：时间与影像》《福柯》《批评与临床》等。1969年,德勒兹与法国精神分析学家、哲学家菲利克斯•加塔利（Félix Guattari，1930—1992年）相遇,决定进行合作，他们合著了《反俄狄浦斯》《卡夫卡:为弱势文学而作》《千高原》与《什么是哲学?》。 大卫•拉普雅德 巴黎第一大学教授，主要研究美国实用主义哲学、柏格森哲学，著有《威廉•詹姆斯：经验主义与实用主义》《时间的力量：柏格森的版本》《德勒兹：反常的运动》等。他是吉尔•德勒兹的学生，编纂德勒兹文集《〈荒岛〉及其他文本：文本与访谈（1953—1974）》《两种疯癫的体制：文本与访谈（1975-1995）》《书信与其他文本》。 译者简介 董树宝 博士，副教授，巴黎高等师范学校访问学者，现任职于北方工业大学跨文化研究中心，主要从事当代法国哲学与美学、中西比较哲学、西方文学与文论的教学与研究工作，译著另有《东风》《混沌互渗》《对话》（待出）等。 胡新宇 博士，南京大学文学院讲师，主要从事西方美学、文艺理论研究。 曹伟嘉 复旦大学外国哲学专业博士生，主要从事当代法国哲学研究。 目录： 编者导言001 1．荒岛存在的因由005 2．论让•伊波利特的《逻辑与实存》013 3．本能与建制019 4．柏格森（1859—1941）023 5．柏格森的差异观念040 6．让-雅克•卢梭：卡夫卡、塞利纳和蓬热的先驱072 7．康德美学中的发生观念079 8．雷蒙•鲁塞尔或对空洞的恐惧102 9．凭借他创造的荒诞玄学，雅里为现象学开辟了道路106 10．“他曾是我的导师”111 11．《祸不单行》丛书的哲学117 12．评西蒙东的《个体及其物理学-生物学的发生》124 13．人，可疑的存在130 14．戏剧化方法136 15．关于权力意志和永恒回归的结论172 16．尼采的大笑188 17．神秘主义与受虐狂192 18．尼采与思想之图198 19．吉尔•德勒兹谈哲学210 20．斯宾诺莎与M．戈胡的一般方法214 21．局部的断层与火焰231 22．休谟241 23．如何辨识结构主义？253 24．群体的三种问题289 25．“犯人期待我们的是……”304 26．知识分子与权力307 27．评语319 28．德勒兹与加塔利争论…… 321 29．埃莱娜•西苏或频闪观察式写作343 30．资本主义与精神分裂症346 31．什么是你特有的“欲望机器”？360 32．关于H．M．的信363 33．冷与热367 34．游牧思想375 35．关于资本主义与欲望390 36．关于精神分析的五个命题408 37．脸孔与表面418 38．《牧神的五月之后》前言423 39．栽植者的艺术430 索引433 编辑推荐： 1.收录了吉尔•德勒兹的未曾收录于自己的其他著作的，难以获得的，散落于杂志、报纸和2.集体著作中的诸多文本； 3.德勒兹研究者的极佳一手资料； 4.是研究法国哲学、后现代主义的有价值的文献资料。 精彩文摘： 人类的冲动将人类引向了岛屿，这股冲动重启了那产生岛屿本身的双重运动。向往岛屿——焦虑或快乐与否并不重要，就是向往人类分离、被分离、远离大陆，就是向往人类孑然一身、漫无目标——或者就是向往人类从头开始、重新创造、重新开始。存在一些漂移性岛屿，但是岛屿，这也是起源，根本而绝对的起源。毫无疑问，分离与重新创造没有互相排斥，人类只有被分离时才确实该关怀自身，人们想重新创作时最好是分离的。总之，在这两种趋向中，总有一种趋向占据了优势。关于岛屿的想象运动由此重启岛屿的产生运动，但是它们没有相同的目标。这是相同的运动，但不是相同的动机。这不再是岛屿与大陆的分离，而是人类在岛屿上时才觉得自己与世界分离了。这不再是岛屿穿过了水域而形成与大地的深处，而是人类从岛屿开始并在水域之上重新创造世界。因此，人类为了自己而重启岛屿的双重运动，且能够在一座恰好缺乏这种运动的岛屿上肩负这一重任：人类可以漂向一座不过是始源性的岛屿，而且在一座仅仅是漂移性的岛屿上进行创造。仔细想来，我们在这一点上将会为理论上是且一直是荒芜的任何岛屿找到一种全新的理由。 荒岛是起源，不过是第二起源。从荒岛开始，一切重新开始了。岛屿是这种重新开始所必要的最低限度，是幸存于第一起源的材料，是足以“重新—生产”（re-produire）一切的、辐射的种或蛋。 诺亚方舟停靠在一个陆地上独一无二的、未被淹没的地方，一个圆形的、神圣的地方，世界由此而重新开始。……这是一种在重新创造之中得以把握的原初性创造，而这种重新创造聚集于一片海洋中间的神圣土地上。世界的第二起源比第一起源更重要，它是一座神圣之岛：很多神话向我们讲述了我们在那里寻到了一个蛋、一个宇宙之蛋。因为岛屿形成了第二起源，所以它被交给了人，而不是交给了神。它是分离的，被广阔的洪水分开了。 第二起源的观念将其全部意义赋予了荒岛，神圣之岛在一个延迟重新开始的世界中继续存在。在重新开始的理想中，有某种东西先于开始本身，这种东西重启了开始本身，从而在时间中深化它、延迟它。荒岛就是这一无法追忆之物或这种更深邃之物的质料。