湖北民族大学学报主编撤稿

欢迎来到生活百科网，生活百科网为您提供全面的生活小技巧！生活百科网首页垃圾分类历史钩沉衣食住行花鸟虫鱼自然科学互联网百科常识当前位置：生活百科网 > 自然科学 > 正文旅游人类学更新日期：2022-09-24 15:11:03四、结论与讨论旅游研究作为跨学科的研究领域，亟需社会科学学科的知识溢出。长期以来，人类学为旅游研究提供了视角、理论与方法，并在此基础上形成了交叉学科——旅游人类学，积累了丰硕的研究成果。首先，人类学的学科视角为解读旅游情境下的社会现象提供了研究思路，主要体现在3个方面：一是“整体与局部”视角，强调不仅关注经济因素，更关注社会文化变迁，不仅关注社区整体现实，也尝试从局部切入，进行细化分析。二是“宏观与微观”视角。在宏观背景下分析微观现实，且以微观案例反映宏观社会问题。三是“内部与外部”视角，即同时关注外部与内部主体。其次，人类学作为一门成熟的社会科学学科，为旅游研究者提供了重新认识旅游现象的理论工具，人类学的经典理论也为旅游研究拓展了新视角。最后，人类学对典型案例的长期追踪和民族志方法对旅游研究产生了深刻影响，并在旅游情境中得到了广泛应用与发展。其中，多元化发展的民族志扩展了旅游研究的方法论，为旅游研究者深入他者的世界，了解他者的情感、态度和意义世界，书写他者的文化等提供了有效的工具。在肯定人类学对旅游研究所作出的贡献之余，学者们也有必要反思这一知识溢出过程存在的困境及需要注意的方面：其一，旅游学者分析复杂的社会、文化过程并将之理论化的能力较为不足，需要借助经典社会科学学科进行理论透视，增加对现象解读的深度与广度；其二，目前人类学对旅游研究的知识溢出尚处于引介阶段，旅游学科对其吸收与创造不够，对母学科的知识反哺不足；其三，在深入挖掘西方人类学理论与方法优势的同时，还需要扎根于我国现实，进行旅游人类学的本土化实践；其四，长期跟踪的田野调查与强调论文发表速度和数量的学术界现实之间产生冲突，使旅游人类学面临生存压力。为使人类学的知识渗透发挥出应有效果，获得旅游学界学术共同体的认同，旅游学者应回到人类学经典原著而非借助译介盲目提出观点，严谨地展开与母学科的理论对话，在此基础之上，进一步拓宽知识溢出的应用领域，深化知识溢出的理论水平，加强知识的吸收与创造，最终实现学科之间的知识互哺。①西双版纳傣族园为笔者博士论文中的三个案例研究之一。参考文献：[1][M].London:GeorgeAllenandUnwin,1969.[2]EdwardsB,—Aprimer[M]//EdwardsB,FoleyMW,～14.[3]—Amodelforsustainabledevelopment?[J].JournalofSustainableTourism,2000,8(5):361～377.[4]Nogué[J].AnnalsofTourismResearch,2019(75):227～237.[5][J].JournalofTourismChallengesandTrends,2013,6(2):7～10.[6]SlaughterS,[M].Baltimore:TheJohnsHopkinsUniversityPress,1997.[7]WeiL,QianJX,[J].AnnalsofTourismResearch,2018(68):89～99.[8]WuMY,[J].TourismManagement,2014(43):22～35.[9]阿诺尔德·范热内普.过渡礼仪[M].张文举，译.北京：商务印书馆，2010.[10]哈登AC.人类学史[M].廖泗友，译.济南：山东人民出版社，1988：1～2.[11]保继刚，孙九霞.雨崩村社区旅游：社区参与方式及其增权意义[J].旅游论坛，2008，1(1)：58～65.[12]崔庆明，徐红罡，杨杨.世俗的朝圣：西藏旅游体验研究[J].旅游学刊，2014，29(2)：110～117.[13]高丙中.人类学国外民族志与中国社会科学的发展[J].中山大学学报：社会科学版，2006，46(2)：17～20.[14]葛荣玲.论亲属称谓作为旅游好客性表达的符号介质——以安顺屯堡“小娘娘”为例[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2012，34(5)：39～43.[15]耿亚平.多点民族志的提出和发展[J].广西民族研究，2019(1)：100～106.[16]郭建斌，张薇.“民族志”与“网络民族志”：变与不变[J].南京社会科学，2017(5)：95～102.[17]郭永锐，张捷，张玉玲.旅游目的地社区恢复力的影响因素及其作用机制[J].地理研究，2018，37(1)：133～144.[18]黄萍.好客中国[J].广西民族大学学报：哲学社会科学版，2012，34(5)：2～9.[19]蒋逸民.自我民族志：质性研究方法的新探索[J].浙江社会科学，2011(4)：11～18.[20]李永祥.传统的发明与文化的销售——以泰国东北部Isan地区的排笙制作为例[J].学术探索，2009(2)：82～88.[21]廖杨.旅游人类学：旅游学与人类学的交叉渗透[J].贵州民族研究，2004，24(4)：74～79.[22]林敏霞.好客“边界”与现代旅游[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2012，34(5)：29～33.[23]刘海涛.主体民族志与当代民族志的走向[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2016，38(4)：2～6.[24]马凌，保继刚.感知价值视角下的传统节庆旅游体验——以西双版纳傣族泼水节为例[J].地理研究，2012，31(2)：269～278.[25]MacCannellD.旅游者：休闲阶层新论[M].张晓萍，译.桂林：广西师范大学出版社，2008.[26]纳尔逊·格拉本.好客，一种人类的共通精神：礼物还是商品？[J].葛荣玲，译.广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2012，34(5)：10～15.[27]撒露莎，田敏.跨文化交流与旅游目的地社会建构和文化涵化——以云南丽江为中心的讨论[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，2017，35(3)：27～31，75.[28]孙九霞.现代化背景下的民族认同与民族关系——以海南三亚凤凰镇回族为例[J].民族研究，2004(3)：61～67.[29]孙九霞.旅游人类学在中国[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2007，29(6)：2～11.[30]孙九霞，保继刚.旅游发展与傣族园社区的乡村都市化[J].中南民族大学学报(人文社会科学版)，2006，26(2)：40～44.[31]孙九霞，陈浩.旅游对目的地社区族群关系的影响——以海南三亚回族为例[J].思想战线，2011，37(6)：25～30.[32]孙九霞，陈浩.旅游对目的地社区族群认同的影响——以三亚回族为例[J].地理研究，2012，31(4)：758～768[33]孙九霞，黄凯洁.旅游发展背景下民族社区宗教精英的权力变化研究——以三亚凤凰镇回族为例[J].青海民族研究，2016，27(4)：52～56.[34]孙九霞，李毓.洁净和身体：西双版纳傣族园“送寨子”仪式空间研究[J].贵州社会科学，2016a(8)：27～35.[35]孙九霞，李毓.西双版纳傣族园泼水演员的类阈限体验研究[J].旅游学刊，2016b，31(5)：72～80.[36]孙九霞，李怡飞.民族村落旅游专业市场体系的结构与特征：以白族新华村为例[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2018，40(3)：57～63.[37]孙九霞，刘相军.地方性知识视角下的传统文化传承与自然环境保护研究——以雨崩藏族旅游村寨为例[J].中南民族大学学报(人文社会科学版)，2014，34(6)：71～77.[38]孙九霞，王学基.川藏公路与鲁朗社区的旅游中心化[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2017，39(6)：36～44.[39]孙九霞，吴韬.民族旅游地文化商品化对文化传承的影响——以小黄侗族大歌为例[J].华南师范大学学报(社会科学版)，2015(2)：73～82.[40]孙九霞，吴美玲.商品化视角下族群内部主体的文化认同研究——以云南丽江纳西族东巴纸为例[J].中南民族大学学报(人文社会科学版)，2017，37(3)：67～73.[41]孙九霞，张倩.旅游对傣族物质文化变迁及其资本化的影响——以傣楼景观为例[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2011，33(3)：7～13.[42]孙九霞，张皙.民族旅游社区交往空间研究——以西双版纳傣族园景区为例[J].青海民族研究，2015，26(1)：1～8.[43]孙九霞，张士琴.民族旅游社区的社会空间生产研究——以海南三亚回族旅游社区为例[J].民族研究，2015(2)：68～77.[44]唐仲霞，刘梦琳，向程，等.旅游社区治理多主体共生模式研究——基于青海省两个典型社区实例[J].人文地理，2018，33(6)：125～131.[45]维克多·特纳.仪式过程：结构与反结构[M].黄剑波，柳博赟，译.北京：中国人民大学出版社，2006.[46]王学基.不客观的研究？自我民族志方法引介[EB/OL].[47]王学基，孙九霞.民族旅游地的文化展示与“旅游域”建构——以三亚槟榔谷为例[J].旅游论坛，2015，8(2)：23～30.[48]徐红罡，刘方方，普涵艺.旅游地理学与地理学关系研究——基于2006-2016年国际旅游地理文献[J].旅游学刊，2018，33(11)：139～148.[49]徐文月，刘敏.女性独游的意义阐释：基于自传式民族志方法[J].旅游学刊，2018，33(3)：23～38.[50]徐新建.人类学眼光：旅游与中国社会——以一次旅游与人类学国际研讨会为个案的评述和分析[J].旅游学刊，2000，15(2)：62～69.[51]杨阿莉，把多勋.民族地区社区参与式旅游扶贫机制的构建——以甘肃省甘南藏族自治州为例[J].内蒙古社会科学(汉文版)，2012，33(5)：131～136.[52]杨慧，凌文锋，段平.“驻客”：“游客”“东道主”之间的类中介人群——丽江大研、束河、大理沙溪旅游人类学考察[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2012，34(5)：44～50.[53]杨丽娟.西学东渐之后：旅游人类学在中国[J].思想战线，2014，40(1)：89～97.[54]张进福.作为仪式的旅游[J].世界民族，2013(5)：41～53.[55]张连海.感官民族志：理论、实践与表征[J].民族研究，2015(2)：55～67.[56]张品.空间生产理论研究述评[J].社科纵横，2012(8)：82～84.[57]张晓萍，刘倩倩.旅游“仪式”观下的旅游活动安全问题研究——以云南西双版纳傣族泼水节为例[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2010，32(2)：79～83.[58]赵红梅.西方“旅游人类学”发凡：源起、先驱与反思[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，2018，36(6)：21～28.[59]赵旭东.线索民族志：民族志叙事的新范式[J].民族研究，2015(1)：47～57.[60]郑向春.人类学视域下的反思：对几个重要概念的重提与简述[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2009，31(Sl)：3～5，15.[61]周大鸣.现代都市人类学[M].广州：中山大学出版社，1997：28～29.瞧一瞧中国四史中华文化是伟大探索中国自己的社会主义道路吴先恩看一看民族团结教育内容如何实现共同富裕梦中惊醒忽坐起无色无味失忆的药哪里治心理疾病好最新文章大众汽车钥匙怎么换电池(大众汽车钥匙怎么换电池视频)大众商务车七座8万左右(大众商务车七座8万左右的车)大众系列全部车型及报价(大众系列全部车型及报价 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歌词内容：

男：黄四姐

女：你喊啥子？

男：我给你送一个丝帕子

女：要你一个丝帕子干啥子？

男：戴在妹手上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子

男：黄四姐

女：你喊啥子？

男：我给你送一根金簪子

女：要你一根金簪子干啥子？

男：插在妹头上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子

男：黄四姐

女：你喊啥子？

男：我给你送一件绸衫子

女：要你一件绸衫子干啥子？

男：穿在妹身上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子

男：黄四姐

女：你喊啥子？

男：我给你送一对金戒指

女：要你一对金戒指干啥子？

男：戴在妹手上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子

男：黄四姐

女：你喊啥子？

男：我给你送一双丝袜子

女：要你一双丝袜子干啥子？

男：穿在妹脚上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子

女：哎呀我的哥，你送上这么多！

男：东西这个少了些,你不要这么说。

扩展资料：

黄四姐来历：

《黄四姐》是在恩施州广泛流传的土家族民歌经典，它以喜花鼓的明快节奏和生动欢乐的情爱内容，表现了青年男女互相爱慕追求、馈赠定情信物的情节，被誉为中国民歌中鲜艳盛开的奇葩，经历百年而不衰。解放后曾多次被省州县文艺工作者改编，1980年后曾被灌制成录音带在全国发行。随着时代的变迁，《黄四姐》的歌词不断的演变更新，显示出无穷的魅力和蓬勃的生机。

参考资料：百度百科—黄四姐（土家族民歌）

旅游人类学就是从文化和美学的角度，研究旅游地居民、社会团体、旅游开发者与旅游者之间关系的科学。

《黄四姐》湖北民歌

歌手：廖莎 / 周友金

歌词

男：黄四姐。

女：你喊啥子？

男：我给你送一个丝帕子。

女：要你一个丝帕子干啥子？

男：戴在妹手上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子。

男：黄四姐。

女：你喊啥子？

男：我给你送一根金簪子。

女：要你一根金簪子干啥子？

男：插在妹头上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子。

男：黄四姐。

女：你喊啥子？

男：我给你送一件绸衫子。

女：要你一件绸衫子干啥子？

男：穿在妹身上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子。

男：黄四姐。

女：你喊啥子？

男：我给你送一对金戒指。

女：要你一对金戒指干啥子？

男：戴在妹手上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子。

男：黄四姐。

女：你喊啥子？

男：我给你送一双丝袜子。

女：要你一双丝袜子干啥子？

男：穿在妹脚上，行路又好看，做客有人瞧，我的干妹子。

女：哎呀我的哥，你送上这么多！

男：东西这个少了些,你不要这么说。

扩展资料

1、歌曲《黄四姐》创作背景

清代末期,那个时候社会人员关系较为复杂，不断涌现出一群汉帮的客商，这些人主要是靠贩卖各种各样的物品来谋取私利,每一年的春季和秋季，他们都会从武汉、宜昌和沙市等不同的地方贩来一些诸如丝帕子、头绳、针线和洋布等商品,然后他们会一起聚集在恩施州，通过摆摊的方式大声叫卖或者串街走巷来出售他们手上的商品，慢慢发迹。

在这样的时代背景下，一些民间的文艺家有了创作的灵感和题材，也赋予了《黄四姐》非常浓厚的民族底蕴和地域色彩。

《黄四姐》是一首经典的土家族的情歌，源于土家族一个美丽的爱情故事，原名《货郎歌》。

相传在200多年前的清朝咸丰，东龙河畔的三里村老村寨，住着数百户黄氏家族,人口繁衍密集。村子里有一名农户叫黄聪明。黄聪明膝下有四个女儿，三个姐姐已经出嫁了，最小的四姐儿年芳二八，长得水灵灵花容月貌，聪明伶俐会唱歌。因为当时的社会重男轻女，女孩一般没有学名，就给她取名“黄四姐”。

有一天，一个叫贺二郎的客商，手上摇着货郎鼓，肩上担着货郎担走进黄四姐的院子里叫卖，黄四姐听到就出来和他买东西，贺二郎看见黄四姐眼睛一亮，顿生爱慕之心，为了讨四姐的欢心，就以低于成本的价钱卖给她许多货物，四姐也因为贺二郎的坦诚和英俊对他有了好感，留他下来吃饭。

此后，贺二郎便三天两头的去黄家卖东西，两人彼此熟悉后又给黄四姐送了许多绸缎、金簪子之类的物品，黄四姐渐渐对这位货郎哥心生爱慕之情，热恋了一年多便结婚了。

在1912年至1972年这个阶段，当地的相关艺术家创作了《黄四姐》。根据资料的统计，《黄四姐》最早是收录在湖北省文化局所编辑的《恩施地区民歌集》下集的曲谱索引，由当地的著名歌手周兴寿来演唱这首歌曲，王华英作记录。当地的一些人民巧妙地将《黄四姐》的歌词内容以及生活结合在一起进行创作，使“黄四姐”具有艺术性的历史。

2、 《黄四姐》电影

编剧：崔代红，由武汉白百合影视文化传媒有限公司出品。这是一部根据土家民歌《黄四姐》改编的爱情故事。清末，鄂西三里寨土家黄幺妹和汉货郎一见钟情，但遭家人反对，赶走货郎。幺妹认为是山寨旧观念所致，决心努力改变命运。

参考资料

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（2）王燕妮：《民歌<黄四姐>的民俗文化内涵》，《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》，2008年第5期。

（3）朱蓉：《土家族民歌“黄四姐”的生存现状及艺术特征》，中央民族大学硕士学位论文，2010年。（该文为第二版歌词出处，作者未标明谱例来源）

（4）陈宇京：《民俗活动“黄四姐”现象的文化意义综说》，《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》，2003年第2期。