仁爱为主题的议论文

请您看完作文后点击“满意采纳”,这是对我们劳动的尊重和支持!答题不易,且看且采纳!时间似沙漏,一眨眼工夫,就转瞬消失.光阴“残忍”地流走,但数不清的“活雷锋”像雨后春笋般,拔地而起.冷淡的世界重新染起五彩的温暖,那跳动的仁心欢跃着,欢呼着.步行在路上,一个个热心的“活雷锋”随处可见.学习,一个多么简单的字眼,做起来却不如想象中那么容易,而是想不到的复杂.为他人做出越多的帮助,付出的越多,而帮助的人们往往会为付出的物质感到悲哀,后悔当时的做法.一晃,回想那个时刻,在每一个遭受困难的人们面前,没有一丝的顾虑,没有一丝的悲哀,没有因为失去物质的东西感到失望,那是一种幸福与快乐,不想得到任何物质的报酬,在他眼里,能为人民做事,就是他的快乐.而人民的快乐就是他的报酬.仁爱之心,学习雷锋不可缺少!\x09\x09请为自己的一颗心付出吧!仁爱的情感,拨动内心

仁爱之心 常有人说，医者仁心。是的，为人医者，心中必须存有一份仁爱，他们用这份仁爱去关心患者，拯救患者。其实，生活中，我们也经常会碰到“行医”的机会。快乐的人给悲伤的人一个灿烂的笑脸，则快乐加倍，痛苦减半；包容的人给作恶的人一个重新来过的机会，则善良加倍，丑恶减半。他们用仁爱带给他人阳光般的温暖、雨露般的关怀，他们用仁爱去医治每一颗受伤的心，去扶起每一个跌倒的人。曾经在央视新闻频道看过一个节目《孤独症儿童》。节目描述的是有一个单亲家庭，母亲叫尚瑶，儿子罗意从小就患上孤独症。孤独症在国外被列为儿童疾病之首，表现为患者不爱说话甚至完全不说话，且常做出一些稀奇古怪的出格事。孤独症患者还会攻击他人，到了成年后，一些症状将更为恶劣。对于一个普通家庭，这无疑是沉重的打击。在外面，尚瑶遭受了许多白眼与不解，但她都默默承受了。没有学校肯收这样的孩子，尚瑶毅然决定自己来教。她购买了大量书籍和VCD，每年还要花好几万元去香港两次，学习孤独症治疗的相关方法。日复一日，年复一年，尚瑶每天教儿子各种各样的基本生活动作。这样的动作，一天要重复无数次，其枯燥程度可想而知。转眼六年过去了，有一天，12岁的罗终于叫出两个字——妈妈。当时，尚瑶的泪水止不住哗哗流淌。为了这一刻，她等得太苦太久。之后，尚瑶作出一个决定，她要去帮助其他同样患孤独症的孩子。这位毕业于上海外国语大学的母亲，原本可以拥有一个属于自己事业的前程，然而为了孩子，她放弃一切，转向自己完全不熟悉的领域，这需要多大的勇气。尚瑶拯救了一个个孩子，在人们的心目中，她成为一位普通的医生，更是一位了不起的医生。这位医生的名字叫“仁爱”。生活中仁爱种种。比如有一种仁爱，它来自人群，细小、细微、微乎其微，几乎寻找不到，又随处可见。他们自认渺小，却塑造伟大，它就是感动中国的爱心群体“微尘”。早在2004年，青岛红十字会工作人员就发现数十笔大额捐款都署名“微尘”。后来，越来越多的人使用“微尘”这样的名字捐款。渐渐地，“微尘”已经发展到成为关爱他人的一个符号，成为一座城市传递爱心的指代。“微尘”们用自己的仁爱去帮助他人，去传递仁爱的信息。他们用仁爱医治伤者，关怀弱者，体恤残者，这种仁爱的名字又叫“博爱”。我们都是凡人，但我们都有机会实施仁爱，再渺小的人也能为他人施以仁爱，再平凡的人也能演绎仁爱的传奇。

己所不欲，勿施于人。此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。