中国国风动画论文

这几年国风盛行，我们中国的传统文化，经过几千年的沉淀，至今仍然让我们体会到很深的意境！在街上我们经常会看到很多身着汉服的小哥哥小姐姐，他们那亦仙亦梦的气质吸引着我们忍不住多看几眼。中国风不仅体现在汉服，中国舞，国风绘画上，还深刻的体现在国漫动画上。 国漫动画一般以中国古代神话故事，武侠或传统文化为铺垫展开故事，今天就为大家推荐这几部画质精美，故事情节曲折感人的非常好看的国漫动画。 1,《白蛇.缘起》 它讲述的是白素贞在500年前与许仙的前世阿宣之间的爱情故事；晚唐年间，国师发动民众大量捕蛇，前去刺杀国师的白蛇意外失忆，一位捕蛇少年阿宣救下了白蛇；在国师与蛇族的对抗中，许仙为了白蛇不惜变成妖，他们一起经历生死，其永恒的爱情让人为之动容。这部动画中人物刻画精美，武打动作行云流水，最喜欢的就是有很多水墨山水风画面，让人流连忘返： 捕蛇村内，层云叠翠，云雾缭绕，满山的火红枫叶浪漫之极青山绿水之间，一叶孤舟上，英俊的少年郎与绝美的小蛇妖泛舟江上，无比逍遥 永州城内，车水马龙，满城华灯璀璨非凡2,《风语咒》 它讲述的是孝阳岗的少年郎明有着侠岚梦想，但因为双目失明他只能靠招摇撞混于市井之中；有一天罗刹袭击孝阳岗，郎明的母亲失踪，所以他踏上寻找母亲的旅程，最后他知道母亲是因为想让自己重见光明才变成了罗刹。 罗刹是反派妖孽为了复活上古凶兽饕餮，而为凶兽准备的食物，罗刹都是人变的，这些人都可以实现一个愿望，代价就是成为凶兽的口中之食。 为了救回自己的母亲，也为了村民不被凶兽伤害，最后郎明虽然不是侠岚，去用着侠岚一样的精神救了大家。 这部动画将中国传说中的上古凶兽及罗刹形象化，满足我们的好奇心；另外它还向我们传递着孝，仁义，爱与善良。 郎明的母亲为了自己儿子能重见光明,不惜变成罗刹作为交换，深深的体现了她对儿子的爱为了阻止凶兽复活，郎明不惜再次弄瞎自己的双眼，用风语咒杀了饕餮，救了所有村民，这深刻体现了他的仁义3,《少年歌行》 讲述的是寒水寺的得道高僧忘忧大师坐化之后，一口神秘的黄金棺材入世，掀起江湖纷争；黄金棺材里装的原来是魔教教主也就是忘忧大师的徒弟无心法师，为什么会引来江湖人员的争夺，因为钱，权，名利？几个拥有离奇身世，英气潇洒的少年侠客，在闯荡江湖中和无心相遇，相伴，最后相知。 我们经常听到这样一句话“愿你出走半生，归来仍是少年”，什么才是少年人的样子？我相信是积极乐观，自信坦荡，无忧无虑，对新事物好奇，对世界热情，对人有最纯粹的爱，依然相信正义，依然明亮动人。而这部动画，让我深刻体会到了少年人该有的洒脱，坦荡，赤诚与有情有义。最后，想为大家分享《少年歌行》中的这首气势磅礴，让人感受到胸怀宽广的诗： 我欲乘风向北行，雪落轩辕大如席； 我欲借船向东游，绰约仙子迎风立； 我欲踏云千万里，庙堂龙吟耐我何； 昆仑之巅沐日光，沧海绝境见青山； 长风万里燕归来，不见天涯人不回。不知你是否也有看过这几部动画？不知是否也有引起你的共鸣？

木偶动画电影《神笔》是1955年上映的一部经典儿童动画片，故事发生在人神共存的古代架空王朝，围绕着一个少年和一支“神笔”，讲述了一段光怪陆离的故事，充满了玄幻色彩。简单的故事核下，蕴藏着善与恶、美与丑的尖锐对立，从而激起少年儿童对正直善良的向往，以及对卑鄙贪婪的痛恨。

虽然该片的故事背景是在古代，但却是改编自现代著名儿童文学作家洪汛涛创作的童话——《神笔马良》。影片时长20分钟，讲述了出身贫寒的人间少年马良，酷爱绘画，但是，因为买不起笔，只能将木炭、树枝等当作画笔，勤奋练习绘画技艺。马良的勤奋刻苦感动了仙人，老神仙送给马良一支“神笔”，用这支笔画出来的动物、物件，马上就能变成真的。马良用神笔帮助穷苦的老百姓，却因为拒绝为县官老爷画金元宝，被判了死罪。最后，马良凭借自己的聪明才智，用“神笔”惩罚了县官。

木偶动画《神笔》不但成功塑造了马良这一带有我国民族气质的淳朴善良形象，还因其鲜明的民族化表现形式，获得了世界的认可，曾先后5次在国际上获得殊荣，也是第一部在国际上获奖的中国美术片，被誉为“建立中国动画民族风格的开山之作”。

一、人物造型、布景设计充分吸纳戏曲美术元素，夸张性和装饰性相结合，充满浓郁的“民族化”味道

1955年，上海美术电影制片厂还未正式建立，美术动画创作者们隶属于上海电影制片厂美术片组。当时的美术片组组长特伟提出了“探民族形式之路，敲喜剧风格之门”的口号，指出了中国动画走民族化创作的方向。木偶动画电影《神笔》由此应运而生。

该片的导演靳夕曾说：

“在影片的酝酿阶段，我除了通过导演阐述阐释了影片的主题思想、风格、样式外，还特别强调了中国的民族形式，要求美术、动作、语言、音乐的每一刻画皆考虑到是否符合我国的民族气派，并把它作为本片的创作准则。”

考虑到观众群是12岁以下的儿童，本片的故事情节采用单线叙述，充分借鉴了古典章回体小说的形式，通过视觉动画、穿插旁白，将马良和神笔的故事娓娓道来，环环相扣、冲突明显、高潮迭起，语言风趣幽默，就好比是一个说书人在讲述一则生动幽默的神话故事，充分吸引了少儿观众们的注意力，让他们在笑声中，领会“惩恶扬善”的故事内核。

影片中巧妙地融入了戏曲艺术舞台上，通过人物语言来交代时间点变化、推动故事情节发展的独特技巧。例如，为了交代马良日复一日刻苦练习绘画的事实，影片中通过一枝桃树枝从开花、结果、落叶、覆雪，这一年四季中的变化，采用近景拍摄的手法，生动而形象地交代了“一年过去了”这个时间变化。

影片中的人物造型，充分揉入了中国木偶戏的传统艺术，但是，又在此基础上进行了大胆改进。传统木偶戏的戏偶是提线木偶，用木头雕刻而成，完全靠人工操作来完成动作，但是动作却比较呆板，缺乏生气，面部表情也不够美观。本片中将传统的提线木偶改成了银丝木偶，将木偶人物的关节用银丝进行连接，戏偶的尺寸也相应缩小，木偶的制作也不再是单一的木质雕刻，而是加入了石膏、橡胶、海绵、银丝关节器等其他材料，以及模具成型、布艺缝纫、表面涂装等其他多元化的加工方式，让木偶人物的四肢活动更自如，也更加生动形象、栩栩如生。

影片中还利用了中国传统戏曲艺术中“色彩的象征性”来体现人物的地位和身份。在传统戏曲曲目中，人物戏服的颜色分为“上五色”（黄、红、绿、白、黑）和“下五色”（紫、蓝、粉、湖、香）。戏曲中的上层人物多使用上五色，而下层人物则多使用下五色。因此，在《神笔》中，代表上层人物的县官老爷穿的是亮红色的官服，而代表着下层人物的小马良则是穿着蓝色的布衣。

中国元素”代表着中国特有的传统民族文化精神。“中国元素”属于一种符号，属于一种被海内外中华儿女认同的传统民族文化精神，是中华民族的国家尊严及民族利益的形象符号。这种符号有着具象的文化遗产呈现。中国元素在中国以外的世界各地已逐渐开始运用，

对“中国元素在动画片中的运用”研究肇始于上世纪90年代。自本世纪伊始，对中国元素在动画中的研究人数逐渐增加，研究学者的身份构成渐趋多元化。中国元素在动画片中的运用研究进入了一个全新发展的时期。有关中国元素在动画片中的研究多见于论文期刊，专著类型相对较少；但关于中国元素在动画片中系统研究综述并不多见。在此笔者系统梳理了从本世纪初始直至现在20年的研究现状（有研究论文期刊百余篇及其相关专著），从研究者的研究领域、中国元素在动画中的运用研究的角度与动画艺术形式以及市场方面给予归纳与总结，并对近20年中国元素在动画中的运用走向勾勒出一个较为清晰、完整的脉络。一、学术界对动画中的中国元素的关注与探讨“中国元素”代表着中国特有的传统民族文化精神。“中国元素”属于一种符号，属于一种被海内外中华儿女认同的传统民族文化精神，是中华民族的国家尊严及民族利益的形象符号。这种符号有着具象的文化遗产呈现。中国元素在中国以外的世界各地已逐渐开始运用，国内外各个行业已意识到中国元素的重要性。中国元素逐渐成为时尚潮流。就关于中国元素在动画中的运用这一专题，艺术学者通过不同视角给予不同的研究与探讨，引发了学术界对这一问题的思考。譬如钮冬艳的《民族风格对动画电影的应用研究》，将其研究视角多元化，总结动画电影创作的表现形式为：与中国传统绘画艺术相结合；与中国民间故事相结合；与中国传统戏曲艺术相结合。贾玉平在《以系统思维看动画艺术中的中国元素》一文中，对中国元素的系统性做了深层次的论述，认为系统思维与中国元素十分和谐，相互关联，两者互相渗入，运行井然有序。中国元素有着自己的构成元素，这些元素之间又有着自己的组合结构与组合模式。屈立丰《“中国动画学派”的名实之辩与当代意义》一文论述“中国性”的问题，试图在此基础上摆脱传统的“革命动画”的指涉含混状态而重新构建“中国动画学派”的概念。李旭 在《基于动漫产业的汉唐文化元素研究》一文中认为，传统元素作为中华文化产业的一部分有着巨大的经济实力与发展前景；面对传统元素的保护与展示，传播是产业动作的重中之重。江秀艳在《中国元素在动画广告片中的应用研究》一文中，从中国民乐器、诗词、曲调等角度论述中国元素在视觉、听觉间的表现，并以此阐释其美学价值、经济价值，探索中国元素在动画广告片中的应用意义。二、中国元素在动画中的运用研究视角纵观本世纪以来关于中国元素在动画中的运用研究视角，主要可以归纳为以下几部分。(一) 叙事特征分析杨雪团在《“讲好”故事与讲“好故事”——中国当代动画电影叙事模式探析》一文中，从国内外优秀动画电影入手，通过分析其叙事的结构、情节，人物形象的塑造以及艺术意蕴的传达等，积极探寻当代中国动画电影叙事特征。杨成在《试论国产动画电影之民族化叙事嬗变——以〈大闹天宫〉与〈大圣归来〉为例》一文，从叙事主题、叙事视角、叙事空间、叙事结构等四方面介绍影片所建立的多维多线的立体结构。杜晓杰在《中国动画美学的诗意回归：〈白蛇：缘起〉论略》中认为，其叙事具有浓郁的民族民间性，是以艺术化的方式实现中国传统美学的诗意回归，在叙事美学方面糅杂了传统民族的叙事体系；在形式技巧上则加入雅俗兼融的内容，展现出中国传统艺术的魅力和鲜明的民族气派。(二) 艺术运用媒介王华清的《动画设计中的戏曲元素》认为，戏曲作为中国传统艺术形式，历史悠久，源远流长。文章主要从传统戏曲艺术的人物造型、服饰、音乐等几部分的自然结合，来探讨动画创作对中国传统元素的应用及所形成的独特的美学风格。王书鹏、王宗香在《山东皮影艺术的数字化存储及再创作研究》中对山东皮影的艺术特征与数字动画之间的 融合进行分析，并对它的传播方式、传承问题进入深入探究。孙平、孙立军在《多维视野下嬗变的中国水墨动画》中论述道：水墨动画作为传统的艺术手段，从纸绢等物理载体中脱离出来形成一种新的言说方式。水墨于是不再依附于传统纸上，而变成一种新的有灵魂的生命，活跃在各种媒介上。张博在《“中国学派”水墨动画的符号表征探究——以〈牧笛〉〈山水〉为例》一文中认为，水墨动画这种符号象征并非仅仅是叙事层面，更多的是从形式符号到情感体验的符号象征。文章主要运用美国著名哲学家苏珊·朗格的符号美学理论，从《山水情》《牧笛》两部作品来分析中国水墨动画的独特符号表征，认为其由情感表征——虚幻的空间、虚幻的时间、虚幻的生活三方面组成；指出水墨动画能够独树一帜的原因在于造型、音乐、叙述三者完美搭配，从而在更高层次构建起中国水墨动画的艺术形式。张米勒在《动画电影〈九色鹿〉中的敦煌壁画艺术与宗教文化》一文中，把敦煌壁画的艺术形式带到动画这种叙事情节中去，并以《九色鹿》动画为切入点，从传统元素、创作背景、宗教神话等方面剖析敦煌壁画对动画创作的影响。(三) 艺术表达形式中国当代动画艺术的表达方式主要以二维动画、三维动画、定格动画为主。陈岳松在《动画电影〈大鱼海棠〉的本土化美学意蕴特征研究》一文中认为，《大鱼海棠》乃以本土化美学韵味为基础，其无论在建筑、服饰，还是色彩运用等方面都充溢着中国传统文化独特的美学韵味。林懿在《动画角色 造型设计中的戏曲元素运用研究》中认为，戏曲元素在一定程度上影响了我国早期的动画角色造型与动作造型；在实践创作中，戏曲元素与动画造型发挥各自所长，并灵活地加以创新，从而让戏曲元素以全新的姿态在动画中得到呈现。范臻在《传统美术设计在动画造型设计中的运用》中认为，传统元素融入动画造型必须要从改变其设计理念、创设新的意境、多元化融入、人性化等方面入手，在此基础上去尽量满足当代观赏者的审美趣味。(四) 国外动画中的中国元素随着中国国际地位的提高，运用中国元素已然成为国际动漫界的一股清流。李刚在《美国动画电影中的中国元素》一文中，从《花木兰》《功夫熊猫》两部影片入手，把美国动画的中国元素分为中国式叙事、中国式音乐、中国式背景、中国造型、传统精神、中国风情六方面予以探讨。邓春蓉《美国动画电影的“中国风”解读》一文，从中国文化方面进行思考，就美国动画的“中国风”体现方式、“中国风”辨析等方面对美国动画给予现象解读。吴昊在《欧美动画世界中的中国元素探微》中指出，中国元素在欧美动画中的融入已经从形似转变为神似。三、中国元素在动画中的运用问题及其前景中国动画于20世纪20年代产生，其以1926年万氏兄弟制作的我国第一部动画片《大闹画室》为标志；而新中国成立后的1957年上海美术电影制片厂的建立则使中国动画艺术达到了顶峰。20世纪末、21世纪初国产动画开始出现衰退，外国动画逐渐在中国开花结果。进入21世纪的第2个10年后，中国动画开始复苏、振兴。总体而言，我国动画市场经历了产生—发展—高潮—衰落—复兴的阶段。中国文化历史悠久，是动画创作的灵感和源泉。近几年来，带有中国元素的动画逐渐增多，随之出现了不少的问题。首先，中国元素在动画中的运用理论研究相对比较薄弱，对于如何指导中国元素渗透到动画创作中还缺乏有价值的理论支撑。其次，动画剧情模式套路化，致使观众审美疲劳。中国作为一个具有悠久历史的大国，有其独特的文化影响力。中国动画艺术创作只有立足本土，充分汲取本民族文化的丰富营养，才能走出一条不同于其他国家的道路。而做中国元素在动画里的应用研究综述，就是希望创作者回顾历史，找准其定位，多深入研究“中国元素”的表达方式，立足于传统，有充足的文化自信，在此基础上发展创新。我们相信中国动画市场一定会重振雄风，昌盛不衰。