helloJ80430
终极关怀太多的迷障让我们忘记自己正在迈向死亡。关怀临终者可以让我们悲切地觉察到：不仅他们会死，我们自己也会死。当我们知道自己和众生一起正迈向死亡时，就会产生一种几乎心碎的脆弱感，感受到每一时刻、每个众生都是那麽珍贵。一、临终关怀我们在有生之年能幸遇佛法，走上念佛的道路，对后生一大事不再担忧，人生之旅才算真正有了意义。但还有太多的人，比如我们的父母兄弟、亲朋好友、左邻右舍等，平生无缘得遇佛法，即使有所接触，也难以生信，一期人生将成虚度。对於他们，我们可以在其临终的特殊时刻，用我们的爱心来传达佛的宏恩，使之也能信心开发、往生极乐。尽管会很生疏，还是让我们试着了解精神层面的知识，并对临终者提供最大的帮助。1、此生的结束生命结束时，生理上要经历"四大分离"的苦楚，全身有如重物压迫，意识暗昧，手足抽搐，忽冷忽热，气喘身颤，唾液乾涸，精疲力尽，容颜消失，眼不能视，耳不能闻，口不能言，犹如百千把剑割裂身体。临终者心理上要经历复杂的意识活动，首先是"全景式回顾"："一生善恶，俱时顿现"，生命中的一切逐一浮现，而且，不仅看到一生的事件细节，还会看到自己的行为所产生的后果，经受自己带给别人的一切感觉。当临终者看见自己的生命史重演时，会遭遇类似的问题："你这辈子做了些什麽？你为别人做了些什麽？"所有这些都突显一个事实：死亡是面对面接触自己的时刻，在死亡时，无法逃避自我的真面目。在此时刻，善业众生自忆先前所作令人喜悦的善事，陷入幸福的回忆中，无极苦逼迫於身，坦然而终；恶业众生对自己所经验到的许多事情感到羞耻，觉得那些似乎不是自己做的，生起恼恨、恐惧之心，众苦逼迫，犹如生龟脱壳，感觉天地崩溃，看到离奇幻相，听到古怪声音。2、临终关怀生命能留给临终者的，是深度的恐惧：恐惧离开所爱的人，恐惧尊严荡然无存，恐惧要依赖别人，恐惧此生毫无意义，恐惧因愈来愈强的痛而失去控制，最大的恐惧就是对恐惧本身的恐惧，越逃避，它就变得越强大。临终者正在丧失他的一切：他的亲情、他的财产、他的身体、他的心。我们在生命里可能经验到的一切损失，当死亡来到时，全都汇集到一起，因此，临终者怎麽可能不悲伤、痛苦、愤怒呢？因此，我们要再三向他肯定：不论他感觉如何，不论他有多麽挫折和失望，这都是正常的。我们可以直接把自己放在临终者的立场上。想象躺在床上的人就是我们自己，正在面临死亡，痛苦而孤独，然后问自己：我们最需要什麽？最希望眼前的亲友给我们什麽？我们将发现，临终者所要的，正是我们想要的：被真正地爱和接受。临终者期待被看成正常人而非病人，只要触摸他的手，注视他的眼睛，轻轻替他按摩，或以相同的律动轻轻地与他一起呼吸，就可以给他极大的安慰。应该仁慈善巧地告知临终者：他正在接近死亡。临终者从直觉上知道自己已为时不多，却仍然依赖别人来告诉他。如果家人不告诉他的话，他也许会认为那是因为家人无法面对那个消息，然后，他也不会提起这个主题。这种缺乏坦诚的状况，只会使他感到更孤独、更焦虑。让临终者把他真正想说的话说出来，温暖地鼓励他尽可能自由地表达对临终和死亡的想法，这种坦诚、不退缩地披露情绪是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命，好好地面对死亡。临终者常常会为一些未完成的事焦虑，对过去的所作所为不能释怀。如果我们不能帮助他处理未完成的心事，他就不可能全然放下，就会紧紧抓住生命，害怕去世。首先亲友必须学会放下，学会放下临终者。如果我们攀援着临终者，就会给他一大堆不必要的头痛，让他很难安详地去世。临终者必须从他所爱的人那里听到两个明确的口头保证：一、允许他去世。二、在他死后，亲人们会过得很好，没有必要担心。我们坐在所爱的人床边，用柔和的语气告诉他："你将要过世，死亡是正常的事。我们希望你可以留下来，但我们不要你再受更多的苦。我们相处的日子，我们将永远珍惜。现在请不要再执着生命，放下，我们完全诚恳地允许你去世。"有些家庭拒绝让他们亲爱的人离开，认为那样才是对亲人的爱。让我们想象自己就是在生命边缘的亲人，想象自己站在即将远航的游船甲板上，所有的亲友都在岸上挥手道别，船已经离岸了，除了离开之外，我们别无选择。此刻，我们希望亲友如何向我们说再见呢？尽力帮助临终者解脱对一切财物、朋友和亲人的执着，让他清楚交待如何分配财产，把每一件事情都安排清楚，这样才可以真正放下。临终者最后的念头，对未来会产生决定性的影响，在死亡的那一刻，心是完全不设防的，很容易被情绪所主宰，而最后一个念头或情绪会被极端放大，淹没整个认知。在诸苦交集的关头，素无宗教信仰的人难免会慌乱痛苦，生起恐怖、焦虑、贪恋、 恼等恶念，从而转生恶的境界。因此，四周的环境非常重要，一定要宁静和谐，在可能的情况下，让临终者死在家里，因为家是人们觉得最舒适的地方，在临终者能看见的地方挂一张佛像，使他眼中见佛，心中有佛。如果是在医院里，有很多方法可以提供帮助：带来一张佛像，摆一束鲜花，打开念佛机，建立一个温馨的氛围。亲友应提起正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量放下攀援、欲望和执着，痛苦和悲伤将会破坏祥和的气氛，使临终者失去死亡时刻的平静。保持自然，保持我们平常的样子，单纯而平等地跟他沟通，让他感到我们真的关心和接受他。提醒临终者：他一生中有很多做得好的事情，让他觉得生命是建设性和快乐的，将注意力集中在他的美德上。当我们眼睁睁看着所爱的人离开人间，强忍悲痛不哭出来是很困难的，所以，亲友要提前把执着和悲伤处理掉：一起哭出来，表达出对临终者的爱，说再见，在死亡时刻真正来临前完成这个过程。在临终者断气的一刻，不要过度表露悲伤，因为临终者的意识在那一刻特别脆弱，亲友在临终者床边的啜泣，对他而言，犹如雷声和冰雹。3、助念我们眼前的人正经历着可怕的痛苦，我们几乎不能提供任何帮助，不知道该怎麽做才好，此时，应把我们的心整个开放给临终者，为他的痛苦生起慈悲心，为他启请阿弥陀佛的神圣力量，称念"南无阿弥陀佛"六字名号。阿弥陀佛会慈悲地出现在临终者上方，以爱心凝视他，以光明加持他，净化他过去的罪业和目前的痛苦。把阿弥陀佛的无量愿力以及西方世界的清净庄严在临终者耳边熏习一遍，使之生起往生西方的正信，告诉他："娑婆世界犹如火宅，没有什麽好留恋的。你若称念阿弥陀佛的名号，愿生西方净土，到了临终的时候，阿弥陀佛就会手持莲台出现在你面前，迎接你往生西方。你以前即使有再大的过失，也不要放在心上，阿弥陀佛不会舍弃任何一位众生。只要一心念佛，决定能够往生西方极乐世界。"由亲友组成助念团，分班助念，使临终者随念，如果六字、四字圣号难以提起，随念一个"佛"字即可，如果连"佛"字也提不起来，心中知道有佛即可。（经云："临终不能观及念，但作生意知有佛，是人命终得往生。"）让临终者安详地死去，死后不要让身体受到干扰，让他的心保持宁静，并持续助念到最后的时刻（断气后八小时）。通常情况下，临终者往往不能了解阿弥陀佛的慈悲，唯恐念佛功夫不够，把握不住自己。阿弥陀佛泯念他颠倒散乱之苦，慈悲现身，垂手接引。临终者见佛显现，蒙佛光注照，身心安稳，如入禅定，自见坐金莲花，受生七宝池。阿弥陀佛对众生的临终关怀，可谓慈悲周全之至。多数人在昏迷的状况下去世，但他们还是会敏锐地觉察周遭事物。因此，不断积极地对昏迷者讲话是很重要的，首先对他表达明确的关怀，赞美他的善行，然后为他助念。二、帮助亡者由於缺乏对生命的了解，我们会认为对亡者再也不能提供任何帮助，这个信念只能加深我们的痛苦和孤独。其实，生死之间并无任何区隔，慈悲心的力量和温暖可以伸展到任何境界中。1、中阴身临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沈迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，"犹如鱼在热砂中受苦"。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终於了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去。三日半后，神识依我执和习气生成酷似前生的身形。因为处於由死亡到转生的中间状态，故称为中阴身。中阴身与生前形貌相同，身体完美（即使生前有残缺），身高如孩童，以气味为食，四大细微，非肉眼所能见。由意识所化的中阴身，能知他人所作、所思，有前知回忆及明白事理的特能，从前各生的经历在此时能随意活现於目前。中阴身耳根灵敏，虽游荡於远地，一闻召唤，必立即前来。中阴身有不可思议的通灵，能见到肉眼所见不到的事物，还能遥见其所应去处，随意往来於宇宙空间，无影无碍，欲往何处，随念即至，还具漏通力，墙壁、高山均能通过。中阴身有两种心理倾向：一、飘忽不定，孤寂凄苦。二、"依於淫欲倒心"。它不属於任何一道，当因缘成熟时，就会以各种方式转生。中阴身形成之时，习气的种子苏醒过来，顿觉清明，感觉"如同天和地又分开了"，此后进入七七四十九"天"的中阴幻境。中阴身会重演生前的一切经验，重新经历很久以前的生活细节，再度造访所曾游历的地方，甚至包括"仅仅吐过一口痰的地方"。中阴身每过七"天"要被迫再次经历死亡时的痛苦经验。一切都在快速进行，前世的恶业以非常集中而混乱的方式出现。在中阴境界中，中阴身因不能宽恕自己而在心中呈现审判的景象：善心化成白色的守护神，重述前世的善行，为自己辩护；恶心化成黑色的司恶神，数记前世的恶行，提出控诉；业的镜子为审判的最终结果提供证据。在第一个七"天"，有两种平行的光明化现，一种是色彩明亮的佛光，另一种是色彩暗淡的轮回之光，认证前者则入佛土，认证后者则入轮回。通常，中阴身惧怕灿烂的智慧之光，而由习气邀集来的轮回之光却使它感到温暖。当业力的狂风吹起时，眼前会突然出现各种可怕的亮光、幻影、声音，又见生前所杀害的众生前来索命（这些都是生前业力的显现），中阴身在恐怖的黑暗中逃避，却被贪、 、痴化现的一白、一红、一黑三个深渊挡住去路，中阴身又 又渴，苦不堪言，被恐惧所征服，到处寻找避难所。事已至此，中阴身完全成为无主游魂，投生欲望不可抑制，但四面袭来的乌云、密雾、雷电、骤雨、猛火、恶兽、暴客、魔鬼使它到处逃窜，它孤苦无依，肝胆俱裂。同时，越来越强烈的六道之光前来勾摄，中阴身被自身业力牵引，应生何道，即随彼道之光而去，毫无选择馀地，於天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱各处分别见宫殿、集市、战场、石窟、荒野、铁城等境相。极善之人生天界，极恶之人堕地狱，没有等待因缘的必要，所以不入中阴。信心深厚的念佛人，临终之时阿弥陀佛慈悲加佑，心中欢喜踊跃，顷刻间往生净土，也没有中阴身的过程。2、超荐诚如前面所介绍的，中阴身敏锐的觉察力使它特别容易接受眷属的帮助，因为没有肉身的束缚，它的心会变得很容易被引导，只要把善念导向它，就有很大的利益。帮助亡者最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在前三个星期内，亡者和生前的关联比较强，比较能接受家人的帮助。最有效的超度方法是称诵"南无阿弥陀佛"名号。我们用真爱和诚意为亲人祈祷。如同火会燃烧、水能止渴，阿弥陀佛一有人启请，就会立刻出现。当"南无阿弥陀佛"的声音响起时，从阿弥陀佛身上所发出的巨大的光将 遍亡者的身心，使他得到彻底净化，把他从混乱和痛苦中解脱出来，施给他深度、持久的安详，并迎接他往生西方极乐世界。每当我们想到过世的亲人，每当他的名字被提到时，就把我们的爱心送给他，然后专心称念"南无阿弥陀佛"，称念多少，随个人所愿。亡者的神识在受到祈祷的力量引发之后，能够清楚地感觉我们的一切思想、念头，因此，可以毫无障碍地了解我们向他开示的教义，甚至不同的语言也不能构成隔阂。因此，开示的人应专心一意，而不只是照本宣科，这一点非常重要。同时，亡者是活在实际的经验里，比起我们，更有能力了解真理。对於亡者的帮助，并不限於死后四十九天。帮助过世的人，任何时候都不嫌晚。我们要帮助的人即使已经过世一百年，为他念佛超荐仍然是有益的。
starcraftgod
陌生而可爱地露出来。
不用教我祈祷。不必了!
陶潜来看我，我要
让我们快活在快活的蜜蜂群中，
我现在把诅咒收回。
的你一起，彼此哈哈
临终关怀并非是一种治愈疗法，而是一种专注于在病人将要逝世前的几 个星期甚至几个月的时间内，减轻肿瘤病人的疾病症状、延缓疾病发展的医 疗护理。
临终关怀不追求猛烈的、可能给病人增添痛苦的或无意义的治疗，但要 求医务人员以熟练的业务和良好的服务来控制病人的症状。
由医护人员组织 病人家属、亲友及有关单位，联合起来从生理、心理及社会医学模式等角度 采取相应措施，对临终者提供全面支持和照护的医疗卫生服务项目。
临终关怀对构建和谐社会具有重要意义，是一项利国利民的社会系统工程。
临终关怀事业的开展体现出人们卫生服务观念和健康观的进步，是精神文明建设前进的表现，也是优化医疗卫生服务结构，提高卫生服务效率、完善医疗卫生保健系统的重要一环。
在我国，大力发展临终关怀具有深远的影响。
首先，发展这一事业适应了我国人口老龄化的现状。
如今我国已经步入老龄社会，而且相当一部分老年人为临终病人，生活不能自理，80%左右依靠家属照料，加上目前“少子化”家庭的增多，家属面临极大困难，众多垂危老人呼唤临终关怀，对于临终老年人来说，传统的、机构化的卫生保健形式可能并不是帮助他们和提供爱心的最有效的途径，临终关怀便是一个节省费用、解决濒危病人家庭照料困难的重要途径。
其次，发展这一事业有利于彰显我国医疗机构以人为本的人道主义精神。
临终关怀不仅改变了无法救治的患者被拒之医院大门之外，或只在医院延长痛苦的生命而得不到真正的关心和照顾，以及医务人员忽视患者家属痛苦的现象，而且使临终患者在关爱、舒适的环境中尊严地、安详地离开人间，也使患者的家属得到了心灵的慰藉，这些不仅彰显了医学人道主义精神，也体现了一种关心人、尊重人、以人为中心的人本主义精神医学技术的发展使延缓死亡成为可能。
再次，有利于卫生事业的协调发展。
医学技术的发展使延缓死亡成为可能，不过这会增加临终病人的痛苦，加重患者家属的经济和心理负担，并且将浪费大量的卫生资源。
我国是一个发展中国家，城乡和区域医疗卫生事业发展不平衡，资源配置不合理，公共卫生和农村、社区医疗卫生工作比较薄弱，卫生资源严重不足的局面在短期内还很难改观。
在这种背景下，卫生资源的分配应坚持合理、公正的原则，在尊重人的生命、人格和尊严的基础上，对生命个体的生命价值和生命质量进行判断，并据此决定卫生资源的投向。
而临终关怀以提高病人临终前的生命质量为宗旨，对临终病人采取生活照顾、心理疏导、姑息治疗，目的在于缓解病人痛苦，消除病人及家属对死亡的焦虑和恐惧，这无疑有助于节约卫生资源，也使有限的卫生资源投入到我国卫生事业发展最需要、最迫切的领域，推动卫生事业的协调发展。
不过，正是由于我国的临终关怀事业刚刚起步，因此无论是从理论上还是执行上，这一项事业还处于摸着石头过河的状态，在具体的实施和发展过程中，还有很多不尽人意的地方，具体原因有以下几点： 第一，传统观念缺失。
临终关怀要与患者及其家属讨论死亡、如何对待死亡等问题，而在我国的传统观念中即使无任何意义和价值的人也不愿过早结束自己的生命，同时受传统孝道的影响，显然中国传统的死亡观并未为临终关怀提供相应的观念基础。
第二，社会支持缺失。
目前，临终关怀在我国还属于新兴事业，一方面 *** 对临终关怀的投入极其有限，另一方面整个社会的支持也不足，相应的保险计划和慈善捐助很少，临终关怀机构的资金严重匮乏，这就导致我国临终关怀机构数量少，从业人员数量少、素质不高等问题的出现。
第三，制度保障缺失。
*** 、医疗保险机构对临终关怀事业的态度如何，决定这临终关怀事业的发展，如何建立临终关怀机构以及如何运行？临终关怀机构设立的条件如何？临终关怀机构的治疗规范和服务水准如何这些问题也将决定这临终关怀的实际效果。
但是我国目前在这方面并没有制定相应的政策措施和法律、法规，临终关怀缺乏制度保障，临终关怀更需要“制度关怀”。
因此，要想使我国的临终关怀事业发挥更好的作用，必须在以下几个方面进行改进： 一是开展死亡教育，必须以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，开展形式多样的大众化死亡教育。
如可以利用学校等教育机构，开展科学死亡观教育；也可利用医疗机构对患者及其家属进行死亡观教育，同时也可利用新闻媒介对科学死亡观和科学的死亡文化进行大力宣传，广泛更新人们的观念，同时也必须加强对医学界和医务人员的死亡教育，以使医疗机构、医务人员积极关注临终关怀事业的发展，认真对待临终患者的需求。
二是多元宣传，完善社会支持系统。
临终关怀是一项社会化的系统工程，是社会保障体系的一部分，需要社会各界的关心和支持，针对目前社会各界疏于对临终关怀事业的了解，首先应该通过各种途径加大对此项事业的宣传，如 *** 宣传、媒体宣传等，以此来增加对临终关怀事业的资金投入，同时也可以最大程度的争取社会支持。
三是建立临终关怀保障制度。
首先通过立法，明确临终关怀的主管部门及其监督管理责任，明确投入主体，保证临终关怀事业的资金来源。
其次，应制定专门的卫生法规（含具体的规章制度），对诸如临终关怀对象的界定，临终关怀医院或病房的设置标准，临终关怀的技术标准及操作规程，从业人员的资质、职责和伦理要求，临终关怀机构的设施、设备、药品以及资金的管理，收费标准等做出明确的规定。
只有这样，才能保证真正需要临终关怀的患者得到切实的、全面的临终照护。
英、美分别于1967年和1974年兴起了临终关怀的护理运动，要求护理工作者必须力所能及的减轻病人的心理负担，延缓死亡和减轻死亡时痛苦，也为病人和家属提供了一个共度有限时光的安静环境。
这一工作受到了社会的赞扬。
做好临终关怀的要求和措施一、安置舒适的环境患者应住单人房间，室内要清洁、安静、光线充足、温湿度适中、空气新鲜、避免噪音。
其目的是让病人安静舒适的休息，保护其他患者免受精神 *** 。
二、临终关怀护理的十项措施1.选派素质较好的护士，实行整体护理。
临终病人病情变化多端，有的身体带有许多导管，如鼻导管、输液管、导尿管、引流管和其他监测导管等，护理的难度极大，因此需要设责任护士或专人守护，以便严密观察病情变化和熟练地进行各种技术操作。
2.搞好基础护理。
除了完成常规的基础护理内容外，还要做好勤翻身、多拍背，帮助病人做力所能及的活动，以预防褥疮、肺炎及其他并发症的发生。
3.密切配合医疗，及时准确地完成各种治疗和护理任务。
如输液、吸痰、吸氧和采集各种化验标本等，不随意终止各种维持生命的措施。
4.认真书写护理病历和特护记录。
按要求如实填写好每个项目，包括病情、血压、脉搏、呼吸、体温等变化，特殊用药、出入量，为医生提供可靠的依据。
5.尽量减少病人的痛苦，定时注射止痛剂，熟悉各种常用止痛剂剂量、作用和副作用。
6.做好病人饮食护理。
基于患者食欲下降的特点，护士应和家属以及营养师共同商量病人的饮食，既要满足患者的热量需要，又要迎合患者的饮食习惯和爱好，使病人感到在家一样，始终保持最佳心理状态。
7.像亲人一样重视和问候病人。
用发自内心的语言去安慰病人，耐心倾听病人内心的痛苦，鼓励病人说出自己的恐怖与不安，然后给予适当的解释和诱导，使其得到解脱。
8.病情的告知应取得医生和家属的同意并统一口径，最好不要欺，否则会使患者多生疑虑，甚至不再相信医护人员而采取不合作态度。
9.动员家属与社会成员多探视病人，让他们感到自己被重视，生活在温暖和希望中，忘记烦恼和孤独，有一个安静舒适的心境。
10.对病人的变态心理要雍容大度，克制忍耐，切忌发生口角冲突，应耐心安抚，并从病情出发，进行劝告。
三、临终护理要求做到“四美”护士在临终关怀中，必须做到“心灵美、语言美、仪表美、操作美”，给临终病人更多的爱。
“心灵美”：就是要有一颗“爱人之心”。
“爱”是临终关怀中不可缺少的，可以给人以温暖，可以苏醒被病魔蛰伏的心灵，给那些破碎、痛楚的心带去自强和慰籍。
“语言美”：是作为沟通心理的桥梁。
护士讲话时要语气温和亲切，富有同情心，使患者处于关怀、体贴、慰籍之中。
“仪表美”：穿着整齐，衣帽整洁，表情自然大方，同时面带微笑，步伐轻盈优美，充满活力。
“操作美”：护士进入病房，仪表给人以第一印象，操作熟练更能获得临终病人的信任。
护理操作必须动作要娴熟、准确、轻柔、优美，一举一动给人以美感。
总之，临终病人的心理极为敏感、复杂，对人格、友谊、尊严倍加珍视，对护士的一言一行更为注目。
因此护士高尚的道德品质，精湛娴熟的技术，和蔼可亲的笑容，都会赢得病人的信赖。
哪怕能给病人带来片刻的欢愉，也要自觉地竭尽全力去做，满足病人在人世间最后要求和心愿，直到带着护士最崇高、圣洁的“爱”安然离去。
今天是4岁的小雨的第二期腿部手术，距离上次手术只有半年的时间。
很巧合，今天又是陈小雨4周岁的生日，可是她的妈妈心情却很复杂。
手术非常成功！手术总共做了五十八分钟，没出血 那么这一次足下垂的问题解决了，原来不是站不直吗？脚像跳芭蕾舞一样，脚放不平，现在放平了。
每次，当女儿小雨经历了又一次的全麻手术后，妈妈陈雪冬都会在麻药醒来之前，这样不断地呼唤女儿的名字。
她非常担心女儿会在哪一次手术中悄然地离她而去！因为小雨并不是陈雪冬的亲身女儿，二年前，一次非常奇异的经历成为了小雨的妈妈。
我这是自作自受！我自己愿意把她捡回来，愿意承担这个事情。
就是我自食其力，我自己跌倒我自己爬起来！我一直都是这样想。
这次手术是小雨的第二次右腿足部手术，半年前陈雪冬在家乡的一个医院为女儿做了第一期手术。
陈雪冬从来就没想过，她的生命中会突然闯入一个叫小雨的小女孩。
更没想到，可怜的小雨竟然会带给她那么多曲折离奇的生命故事。
还是在20多年前，陈雪冬就已经成为了两个儿子的单亲妈妈。
1998年由于单位效益不好，陈雪冬从一家工厂下岗后，为了能养育尚未成人的两个儿子，她去了商丘市的一家保险公司，从事保险业务员的工作。
由于家里的经济条件差，陈雪冬一直是带着两个儿子在市南郊的出租房里居住的。
这几年，随着两个儿子的相继工作和成家，陈雪冬的苦日子眼看就快熬到头儿了。
为了能给妈妈一个幸福的晚年，孝顺的大儿子和大儿媳一直没有要自己的孩子，他们用这几年南下打工积攒的钱，在商丘市中心订购了一套上百平米的商品房。
然而就在这个时候，一件意想不到的事却降临到了这个家！2003年正月初六晚七点，正当陈雪冬一家沉浸在春节全家团聚的欢乐中时，她在不经意间接听的一个电话，却从此彻底地改变了陈雪冬一家人的命运！ 很难忘那一天 ！二月六号的晚上，第一句话说陈经理吗？我说：喂你好！我说你是谁呀？我说对不起，我真没听出你是谁，他说我的声音你都听不出来？好像挺熟的，他就说前一段时间他邻居家碰了他一下， 就是出了一个车祸 。
他说这个保险挺不错的，还有一个分红。
当时我就说：对不起！确实晚上天黑了我也不能去，再说天阴得特别重。
他说你不能来咋办？ 这个主动找上门来要买保险的客户，对于做了8年保险业务员的陈雪冬来说，实在是个诱惑！ 在大儿子黄磊的陪同下，陈雪冬按照电话中约定的时间，赶到了位于商丘县南郊的南湖公园---睢阳古城外的桥头边。
当时到了那个地方却没看到人 ，没看到人就转了一圈 ，转了一圈车又拐过来一圈 ，才看到了看到了一对夫妇从南往北走，边走边说 ，看着就好像是谈对象的样子 ，就见到那两个人，始终就没有看见别人。
在路上根本就没有行人 ，隔个几分钟能过来个汽车 ，汽车也是很少的 ，一般都是摩托车过一个 ，很少。
陈雪冬和儿子黄磊在初春的寒风中等了大约一个小时，可是还是没见着打电话人的影子。
就在母子两人准备离开南湖回家时，一件意想不到的事突然发生了。
就在公园桥头的石凳旁，突然跑出来一个只有二岁大小的小女孩，她紧紧地抱着陈雪冬的腿，大声喊她妈妈！ 小女孩的口袋里放着一张字条，上面写着小女孩出生于2001年4月25日。
当时也深人静，小女孩一直哭闹不止。
正当陈雪冬母子俩儿诧异于在这个冰冷的夜晚，为什么会有这样一个孤独的小孩在这荒郊野外时，陈雪冬的手机这时候又骤然响起了！ 他说我也知道你，连小狗小猫都是捡来的 。
你看用这种方法把孩子强加给你，我不是人 ！你愿意咋骂我咋骂我！ 直到这时，陈雪冬才恍然大悟：打电话的人约她到南湖来为的就是要将眼前的这个孩子完完全全托付给她的。
由于当时天色已晚，陈雪冬和大儿子黄磊在犹豫了片刻后，还是决定先把小姑娘带回家再说。
可是让陈雪冬感到无比惊讶的是，就在她抱着孩子上了出租车准备往北回家时，小女孩却大哭不止。
电话中的人告诉陈雪冬，这个小女孩已经被送过四户人家了。
可是让陈雪冬感到奇怪的是，当她询问小姑娘的父母是谁时，孩子的回答让她着实地吓了一跳！ 她就光说这一句：“爸爸叫啥？爸爸叫啥？爸爸叫啥？就光说这一句， 你要问她妈妈叫啥：陈雪冬！ 小女孩的这声“妈妈”，把陈雪冬震蒙了。
她宁可相信是一个好心人送给了她一个可爱的女儿。
可是让陈雪冬始终不解的是，到她家来了几天的小姑娘晚上说什么也不愿睡觉，并且总是时刻很警觉地防范着陈雪冬一家人！ 陈雪冬一家并没有意识到这个突然闯入他们生活的这个小女孩，即将改变他们平静的生活。
小女孩一瘸一拐的样子，让陈雪冬突然想起来，那个给她打电话的人跟她提起的一件事。
他说孩子一点毛病没有，就说腿上烧了说是烫了一下，然后蚊子又叮一下发炎了，他就直接这样说。
因为拣到小雨的那个寒冷的夜晚天空正飘着小雨，于是他们给小女孩起了个名字叫小雨。
渐渐地，小雨在这个有个妈妈、二个哥哥、二个姐姐的家里，一天天地快乐起来了。
尽管到陈雪冬家已经半个月的小雨，和他们一家人的相处，逐渐地熟悉起来，可是小雨的腿却越来越瘸了，难道这背后还会有什么难言的秘密吗？陈雪...
临终关怀是一项符合人类利益的崇高事业，对人类社会的进步具有重要 的意义：①临终关怀符合人类追求高生命质量的客观要求。
随着人类社会文 明的进步，人们对生命的生存质量和死亡质量提出了更高的要求，像迎接新 生命、翻开人生历程的第一页一样；送走、合上人生历程的最后一页，画上 一个完美的句号。
以便让病人在死亡时获得安宁、平静、舒适，让家属在病 人死亡后没有留下任何遗憾和阴影。
②临终关怀是社会文明的标志。
每一个 人都希望生得顺利，死得安详。
临终关怀正是为让病人尊严、舒适到达人生 彼岸而开展的一项社会公共事业，它是社会文明的标志。
③临终关怀体现了 医护职业道德的崇高。
医护职业道德的核心内容就是尊重病人的价值，包括 生命价值和人格尊严；临终关怀则通过对病人实施整体护理，用科学的心理 关怀方法、高超精湛的临床护理手段，以及姑息、支持疗法最大限度地帮助 病人减轻躯体和精神上的痛苦，提高生命质量，平静地走完生命的最后阶 段。
医护人员作为具体实施者，充分体现了以提高生命价值和生命质量为服 务宗旨的高尚医护职业道德。
一日，见母亲盘膝坐在沙发上，苍发曲卷，饱经风霜的面孔依稀可见，她一手拿着细针，一手拿着要缝补的衣裳要缝补，手在衣裳破洞处来回几下，一件衣裳几乎完美如新，那动作是那么的纯熟。
一袋烟的功夫，母亲也许是累了，进屋歇息了。
看着沙发上还躺着几件未补的衣裤，于心不忍让母亲再度操劳，一溜烟便坐到余温未尽的沙发上，拿起针线，回忆着母亲平日里缝衣的动作，一针一线地干起来，本是关飞穿针――大眼瞪小眼，没想到从没有缝过衣服的我这下可就十五个人抬木头――七手八脚。
这些平时不起眼的针线在手中一下变得沉重，它们似乎是厌恶被捆在我手中，不断地挣扎我依然静下心来，沉稳地为这些破旧衣裳缝缝补补，时间安然无声从身边溜去，我克服重重挑战终于将帮母亲干得活做完，忽然感到手在隐隐作痛，这才察觉手指被针刺透了几孔。
鲜血早已将白线染得嫣红……泪母亲出差几日，只留下父亲和我在家中。
一天夜深人静之时，我突然听见有碗盆破碎声，不觉惊醒。
踢开被褥，悄然下床；小心翼翼地打开门，蹑手蹑脚靠近声音出处，突如其来的一阵 *** 把我不禁吓出寒颤，倒退几步，稍稍定了定神，便又鼓起勇气直捣贼窝，到至开灯一瞧，不禁失色大叫：“爸爸！”看着瘫倒在厨房地上的父亲和身旁一团暗红的液体，方才恍然大悟，立刻拨通了附近亲人的电话，并把父亲扶到沙发上，手忙脚乱地替父亲止血、包扎。
时间流水飞逝，亲人不久赶到并把父亲接走，家中只留下孤零零的我……第二天清晨，我和父亲相见在病床上，把买来的水果放在桌上，把亲手熬的汤端到父亲面前，用昨夜烫伤得手拿着勺子喂父亲一口一口地喝汤，为父亲把被褥盖严实，把削了皮的水果送入口中……都说男儿有泪不轻弹，但我在被亲人拖出院时，晶莹的泪珠也就随之一连串的坠落。
也许在别人眼里这些事都是如此的琐碎，但在我眼中一切都是那么的艰难，从小娇生惯养的我几乎连小刀，扫把都没有碰过，而如今三思过的我开始为父母操劳。
穿越自我的情感空间，唤醒那踯躅在湮远年代中的一颗孝心……
生命是宝贵的，就像时间过去了就回不来了！哪怕是一天的生命。
有的人生命就像一根脆弱的树枝，一折就段了；也有的人生命像顽强的蚯蚓，段了又再次站起来；还有的人生命就像一颗闪闪发光的星星，照耀着温暖的大地。
宁可牺牲自己让祖国的百姓们过着幸福的生活也值得的……那么怎样利用生命才是正确的呢？生命只有一次，要想正确地利用生命必须要靠自己的想法了！想法正确那你的生命也就是正确的。
同样，你的想法是错误的人生也是错误的。
其实要想正确地生命的利用是要靠环境的转变和经济的变化才行的，并不是乱来的。
如果经济和环境差，生命的利用空间就小，经济和环境好，利用空间就多！难道不是吗？生命是宝贵的。
大家要好好利用啊！
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