自觉的议论文素材

什么是成功的秘诀，我谈不出什么奥妙，只能说成功需要自觉。我不能评论现代人哪一个是成功者，哪一个是失败者，但我知道成功者从不为自己找理由，更不为失败找理由。成功需要每个人自主学习。而失败者则常常置运气于奋斗之上，夸大其词曰：成功者靠的是运气。这是决站不住脚的，成功是用比别人多倍的汗水加之不懈的追求换来的，运气和机遇固然不可少，诸如催化剂一般，从来都是发展到一定阶段的产物，上帝从不会特别眷顾某一个人，所以幻想依赖运气的人是愚者，有借运气这一动机的人是大多数的常人，根本没有想过运气的人，是少之又少的智士。曹操，是值得称赞的英雄，是超现实主义者，他有博大的胸襟，笑看疆场成败，官渡一战， 以少胜多，拼的是心计、头脑;统一北方，拼的是实力;挟天子以令诸侯亦是一种力量。赤壁一战虽败走华容，三笑险遭杀身之祸，可又有谁见过如此豪放的笑，震耳欲聋!曹操之所以是实干家，也正如此，败且败矣，又有什么理由，又何谈运气不好。我曾看过大量关于曹操的史书，却从未看到过有关他怨天尤人的唉叹，从未看到过他因失败而颓废不振，正是他的追求，他的信念，他的豪迈使他成功，运气似乎可有可无。启示：成功源于追求，运气只影响成败，运气只能算为泡影。而古今文人最常做的却是抒写怀才不遇，抒写自己时运不济，生不逢时，这全是空话。而若真有旷世之才，哪会有茅屋为秋风所破，更不会有自家屋漏忧天下的不可思议，纵是忧国忧民，只是长叹，可以说，能称得上集大成者的，纵观古今至多几位，其余皆可算玩弄文字的学者。启示：成功靠自己，运气只是客观条件。怀才不遇即是无才，古今中外，任何社会都不会排斥有才之人。所以啊，成功需要运气，但运气不是决定因素。对于努力之人，运气是机遇，对于坐吃山空者来说，运气是幻想，是不能长久的泡影，是镜中月，永远是虚幻。

在师父的身边总是听到他老人家说修行要实行“三自”——就是“自觉、自由、自在”原则，管理寺院也要实行“三自”原则。但我个人认为这个“三自”原则很难落实，因为要得到后面的自由和自在首先要自觉。而自觉实在是太难太难，常常需要别人的帮助，才能完成自觉。我自己就在自觉的问题上常常打折扣。真的不是我不小心，是家贼难防啊！这也许就是目前修行生活禅碰上的最大的困难吧。别人的事情我不了解，就我自己的自觉意识来说就很差很差。睡醒了，再赖一会儿；上殿、过堂、出坡、坐香，最好要掐着秒表进堂，还给自己美呼其名节约时间，所以常常显得急急忙忙；天冷、天热人就赖的动，真的是浑身的懒骨头，要动一下好难啊；这个不会，那个不会，就会找来一堆的借口不去学，没有时间学，好难啊；就是自己给自己定下的功课也是三天打鱼两天晒网；所以常常是拖拖拉拉地自由、自在去上殿、去过堂、去出坡、去坐香。因此常常迟到、早退，在别人眼里还好像很自由、很自在，其实自己知道有多么的不自由、不自在。总是盼望着有天能像祖师那样自由、自在，但又没有祖师那样的功夫。总是盼望着像祖师那样吃饭、睡觉，但自己还实在是没有学会如何吃饭睡觉。总是盼望着像祖师那样手提猪头，口诵净戒，但自己的现实是，常常汗醒过来……不得已只好认贼为子，美呼其名叫修行。一天到晚叫唤着——我要修行！我要修行！但总是跨不入当下承担的步伐。只好和六贼为伍，蒙紧眼根；闭上耳根；息却鼻根；把住舌根；套紧身根；抓紧意根；断掉六识；限制十八界而号称清净。从而希望有天能不再汗醒；希望有天学会吃饭、睡觉；希望有天能有点功夫；希望有天……做梦都想着学通三藏，只好拼着坏掉眼睛死啃烂咬经藏；做梦都想着坐证四禅，只好拼着坐烂双腿装死不动；做梦都想着镇想无生，只好拼着头晕脑涨穷追猛挖；做梦都想澄心空理，只好拼着忍痛挨饿苟延残喘。明明知道一切不过是空花、阳焰，但自己却要忍受痛痒。只好搬出祖师他有千般伎俩我有一法不理等四个拐棍（详见《禅修中的四个拐棍》一文），空得一时半载；得几秒无生；摆个坐禅姿势；捧个遮眼经书。期待有天烦了、怒了耍个不要命的嘴脸。拒绝做梦，想看经书就看经书；想打坐就打坐；想忍受就忍受；想遨游就遨游；想自觉就自觉；想……梁山缘观禅师座下，有个园头。他是个开悟的人。有人要他露个消息，找梁山缘观禅师印证一下。园头找到梁山缘观禅师进行如下惊人的对话：园头问：“家贼难防时如何？”梁山说：“识得不为冤。”园头说：“识得后如何？”梁山说：“贬向无生国里！”园头说：“莫是他安身立命处么？”梁山说：“死水不藏龙。”园头说：“如何是活水里龙？”梁山说：“兴波不作浪。”园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”梁山从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”这则公案写下了这两位已经能彻底自觉的人境界。“家贼难防时如何？”（看公案的时候不要被祖师表面化的字眼迷惑，家贼也常指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六贼。）这句话实际上是园头问梁山缘观禅师六根妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山缘观禅师说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪；压制它是“搬石头压草”，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。所以我们常常说用功就要——他有千般伎俩，我有一法不理。任何的对治都是添加一个妄想。园头说：“识得后如何？”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？梁山缘观禅师说：“贬向无生国里！”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。所以不要只看祖师的境界简单，其实他们也是用了几十年的功夫练就的。千万不要轻信一言两语就能开悟，就能自觉。能不能自觉自己是最清楚的，在没有自觉以前还是老老实实修行。园头说：“莫是他安身立命处么？”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？梁山缘观禅师说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。要活学活用，要开发智慧，要自利利他，否则不过是个自了汉。这在六祖坛经里有一个非常经典的公案。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”所以一定要注意不能落“空”，这不是我们所要究竟境界。这在禅宗的历史上有很多很多的教训，比如“吕洞宾飞剑斩黄龙”的公案；“曹山元证禅师与纸衣道人不借借”的公案；“石霜的侍者逼死首座”的公案；“道膺禅师与庵主的娘生裤”公案；……园头说：“如何是活水里龙？”梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。真正做到随遇而安，实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。具足无生法忍。园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？因为菩萨有慈眉善目的菩萨，也有怒目金刚菩萨。这实际上是园头在考梁山缘观禅师了。梁山缘观禅师从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！倾湫倒岳也是空，有点不空都会留下痕迹——打湿袈裟角。古代开悟了的人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？所以没有自觉如何能得如此的自由自在？他们自觉、自由、自在后或孤峰独宿，或垂手入廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴。而孤峰独宿者非乐寂而独宿孤峰也；垂手入廛者非爱闹而入廛垂手也；而兼擅化权者非涉异也；而单提正令者非专门也；而子筹盈室者非苟合也；而不遇一人者非绝物也；而泯绝无闻者非尚隐也；而声喧宇宙者非构显也；而亲婴世难或身染沉疴者非执于荣枯祸福也。所以这些能够自觉、自由、自在的祖师大德完全是随缘度众生。根本不会有什么爱憎取舍的挂碍，一切的一切对于他们来说不过是自自然然。最后还是要按照曹洞宗祖师洞山良价入灭的时候说的：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”去做，努力殷勤地自觉、自由、自在去吧！