律师杂志中的重建我们的诚信

轻诺必寡信：轻易许下的诺言，必然缺乏信用。有所其诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易：答应给别人的东西，不能落下一丝一毫；答应别人的时间，不能耽搁一分一秒。民无信不立：人没有信用就没立足的地方。

诚实守信是人类最古老的道德准则，是中华民族的一个优良传统。但在今天，这一向来被奉为圭臬的传统道德像一条遍体鳞伤、备受侵蚀的大堤，正面临前所未有的冲击和考验 检视现实社会生活，不诚信的现象在社会生活各领域的高发与泛化，强烈地预示着我们已濒临诚信严重缺失的社会信用危机中。 首先，在经济生活中不诚信现象最为突出，无论在产品信用、商业信用，还是金融信用上，皆有种种恶劣的表现： 如在产品信用方面：一方面是这些年虚假的广告宣传、产品的说明介绍、质量保证的承诺让人眼花缭乱，屡屡上当。另一方面假冒伪劣产品充斥市场，各种制假售假手法花样百出。2001年仅以“问题食品”为例，先是“毒大米”，接着是3月份的“毒瓜子”，7月份的泔水油，9月份的农药蔬菜，中秋的“黑心月饼”，11月份的“毒狗肉”和“瘦肉精”……侵犯的就不仅仅是消费者的正当权益，甚至直接威胁到了消费者的生命安全。在商业信用方面，这些年各种商品流通过程中、经济交易行为发生过程中，坑蒙拐行为成了一些人发财致富的“法宝”，我国票据市场的失信和欺诈已经使票据成为资金风险的承载体和聚焦点，而利用合同进行已经成为市场经济的一大毒瘤，还有各种企业之间的三角债、经营者之间的拖欠赖账、偷税漏税、走私汇等。在金融信用方面，对企业没有信用纪录，对银行没有信用考评、信用纪录，对担保没有信用评估系统，对政府没有失信惩罚规范，以至出现许多银行呆坏账、信用卡欺；而在证券市场上，各种形式的造假也是层出不穷，编造报表、虚增利润、隐瞒重大事项、伪造银行对账单等各种形式的财务造假已经到了触目惊心的地步。除此之外一些服务性中介机构如会计审计、法律服务、评估监理、技术咨询、房地产中介等领域除了服务质量低下以外，还常常违反独立、公正诚实的基本职业道德，这些现象已造成经济领域的混乱，严重扰乱市场经济发展的正常秩序。 其次，在政治生活领域的诚信缺失，既表现在领导决策及其执行过程中，也体现在党政机关及其公务人员思想、作风上。 具体体现在社会政策的制定执行和政府行为上，一些党政机关还存在随意性、缺乏程序规范和严格的法治意识，以至发生诸多失信于民的现象。政治生活领域信用缺失另一个更为明显的表现是工作中耍花架子、搞形式主义、浮夸虚报搞欺和弄虚作假。诸如“政绩工程”、“升迁工程”和类似“数字出官”和“官出数字”屡见不鲜。值得指出的是，政治生活领域的这种不诚信现象常常与官僚主义、腐败现象如影随形。 除此之外，不诚信现象在社会生活的各个领域都有相应的表现：特别是在职业生活领域，敬业精神与诚实劳动在相当部分人中失去以往的崇高价值，像日前炒得沸沸扬扬的足球“黑哨”现象即是典型一例；在个人生活领域，许多人在市场经济的大潮中迷失了自己，急功近利，言而无信，还有各种形形色色的假机构、假警察、假工商等假公务人员，甚至假新闻、假婚姻、假文凭、假考、假招聘、假唱等等，这些不诚信社会现象的空前泛滥，使得社会信用正面临严峻的危机考验。 当前社会各个领域存在的信用缺失现象已经不仅仅干扰了正常的经济、政治、社会生活秩序，导致人与人之间的关系出现诸多问题，而且一旦这种现象滋长蔓延，必将进一步损害经济社会的可持续发展 经济生活中的不诚信严重危害着市场经济的顺利发展。社会信用是现代市场经济的基石，没有信用，市场经济就无法维系。伴随以上经济领域不讲信誉、破坏信誉而来的市场信用的恶化，带来许多消极的效应，已经严重地影响到了我们社会主义市场经济的健康发展。一是干扰了正常的市场经济秩序。使得企业的生产交换不能正常进行、资金周转受阻，银行业务无法进行，没有信用，股票、债券等市场无法健康发展。二是增加了市场经济的交易成本。企业信用也是一种生产力，它主要体现在可以使企业降低交易成本，提高效率、摆脱诉讼、提高竞争力等等，是企业的无形资产。企业失信也必将增加企业的经营成本。三是影响了市场经济的可持续发展。有一句很形象的话叫“商海无桥信做舟”。一个地方的招商引资和对外合作，若丧失了诚信，也就找不到市场伙伴，也就失去了市场。 政治生活中的不诚信不仅严重影响了政府在公众中的形象和威信，而且它所产生的负面效应也不仅仅局限在政治生活领域内。 如果党和政府失去了广大人民群众的信任，也就等于说我们的事业失去了广大人民的信任和支持，我们的事业就不可能取得成功。国家公务人员，特别是各级党员领导干部的一言一行往往能产生无可比拟的社会示范效应。如果政治生活中的不诚信现象任其发展，就使得不诚信在某种程度上将成为一种社会生存环境，那将是一个非常糟糕的局面。 此外，社会生活中各种失信现象的泛滥客观上导致社会风气的毒化、人与人之间关系的扭曲，将使人们陷入怀疑一切的境地。当人们在社会交往过程中，因为怀疑、戒备而使得真诚、友善荡然无存，这不能不说是最大的悲哀！ 导致大量社会不诚信现象产生，既有客观因素，也有主观原因，既有历史的根源，更有现实的社会土壤 首先是源于我国信用制度和信用管理体系基础建设的薄弱，社会规范、制度安排的不成熟、不合理。 根据经济学家吴敬琏的看法：以往由于在计划经济体制下，各种稀缺经济资源由政府直接通过行政命令在所属的各单位之间配置，信用只是一种微不足道的辅助手段，随着市场经济的发展，信用基础建设落后，必然导致信用关系混乱、各种失信行为广泛发生。从实际情况看，长期以来，我们没有认真研究信用问题，没有完善的管理信用立法，没有有效的失信约束和惩罚机制，没有信用管理中介服务机构，更没有开展有关信用管理的全民教育，没有形成一个完善的国家信用管理体系。这使得我们的社会信用基础面对市场经济的冲击显得相当脆弱。从经济学上讲，如果一个社会在社会规范、制度的安排上使得守信的收益不明显，而失信行为的成本远低于其收益，如果一个社会缺乏一个完善的信用制度和相应的信用监督奖惩机制，信用优良主体得不到相应的肯定鼓励，给予优良的待遇，必然会导致优良主体最终放弃优良原则。这种经济学中的“格雷欣法则”（劣质驱逐良币），不仅在经济生活领域，在政治生活和其他社会生活领域同样适用。这也正是我国不能从根本上解决信用失范问题的关键原因。 其次是源于思想道德教育，特别是市场经济环境下的诚信教育的薄弱欠缺和社会舆论媒介的引导和监督的乏力偏失。 我们正处在改革发展的关键时期，社会呈现出日益复杂而深刻的变化，“四个多样化”的新形势使我们的思想道德教育面临更为严峻、更为紧迫的新局面。但在实际工作过程中，许多人往往比较看重的是物质效益、经济效益，而精神效益、社会效益被摆在第二位，社会责任意识、道德要求常常是被忽略的。“信”是一切德行的基础，由此形成了许多相关的道德，但由于转型时期急剧的社会变革，使得适应于现代社会的道德规范的调整和创造相对于社会其它方面的发展显得相对滞后，包括 “诚实守信”在内的许多道德原则在很多时候、很多领域被忽视、淡忘甚至被抛弃。同时，诚信的维系离不开舆论媒介的引导和监督。这几年，舆论媒介对激励先进、倡导诚信、鞭挞落后、揭露黑假等方面发挥了很大的作用。但我们应该看到，在有些地方、有些时候由于出于错误的思想指导（特别是地方保护主义）、出于利益的考量，舆论媒介此时常常不能及时有力揭露制止虚假不实现象。 其三，社会诚信缺失不仅有现实原因，也有历史的根源，落后的传统思想文化的消极影响扭曲了诚信意识。诚信的基本要求是真实，没有真实也就没有了诚信。然而，中国长时期的封建专制，民众的命运随时会因为当权者一时的喜怒哀乐而改变，说谎献媚往往可以给人带来好处，真诚信实却常常吃亏遭殃，因此造就了许多人不能坚持实事求是。这种消极落后的思想意识，在我们当前各种民主制度还不健全、社会民主风气还不浓厚的条件下，仍有其存在的土壤，这是社会（特别是在思想政治领域）诚信意识缺失的重要原因。 第四，社会诚信缺失现象的产生也包含着各种主观因素。其中既包括一些人出于急功近利的心理，也包括一些行为者出于私利的因素，使许多人变得短视功利、心态浮躁，失却长远的理想精神追求，做出不守信用、不负责任之举。 除此之外，在传统经济向市场经济转轨过程中由于原有的道德秩序受到冲击，新的适应市场经济要求的道德秩序又未建立起来而引发的混乱，加之市场经济的不够发展，市场机制的不够完善，法制的不够健全，国家公务人员道德法规化的滞后以及选人用人制度上的缺陷等，都是导致社会诚信缺失的重要根源

解释轻诺必寡信---说轻易许下的诺言必然缺乏信用. 民无信不立---人民对国家失去信仰，国家就会崩溃和涣散。 不精不诚，不能动人．---不真诚就不能打动别人。中国有句俗语“精诚所至，金石为开”，可以为这句话作注。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也．---自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。 有所期诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易．---答应别人的事，一定要做；约好的时间，一定要遵守。

“轻诺必寡信” 轻易许诺的人一定是没有信用的人. “民无信不立”如果百姓对当局失去信心,那么国家就失去生存只本. “不精不诚，不能动人” 对人不真诚,就不能打动别人. “诚者，天之道也；诚之者，人之道也” 诚实是天道的法则;做到诚实是人道的法则.

诚信是长久交往的最佳方式，也是最大的社会资源，我们必须重建诚信！◎文／欧阳君山中国曾是“礼仪之邦”,这大抵不错。钱穆先生曾说,中国的核心思想是“礼”。至于“仪”，看过古装戏，肯定印象深刻，且多半会想到“繁琐”；即便普通的进门，也是大有讲究的。或许是“三千年未有之变局”还没有结束，而今中国陷入诚信危机，假冒伪劣似乎永远打不完，坑蒙拐时不时见诸报端，贪污腐化更是忙坏了纪监部门。就是在以追求真理为职业的学术界，丑闻也一波接一波，抄袭，剽窃，造假，白面书生成黑脸盗贼了。第一点，诚信是关于人和人打交道的，鲁宾逊一个人在孤岛，无所谓诚信，只有出现第二个人与他打交道，才有鲁宾逊的诚信问题。第二点，诚信是关于人和人长久交往的，如果人与人都只打一次交道，一锤子买卖，也不会存在诚信问题。比方说流寇，他打一枪换一个地方，诚信压根不是问题。无论哪一个习俗，男女谈婚论嫁都有许多过程要走，这是为什么呢？一句话说完，因为婚嫁不是一锤子买卖。正因为诚信是关于长久交往的，所以诚信意味着承诺，意味着对未来的预期。一次性买卖因为无关未来，所以无关诚信。第三点，长久交往不一定就产生诚信，它只是一个充分条件，诚信的产生还有赖于交往的记录、公开和评判乃至奖惩。虽多次交往，但交往没记录，没公开，没评判，没被奖惩，多次交往等效于一次性买卖，诚信无法产生。就像一个人如果没记性，他会子一再一样，也会对他一再一样。这就是为什么历史问题极其重要，因为历史是关于交往的记录、公开和评判乃至奖惩的。眼下日本在亚洲外交中陷入尴尬，正因为日本现政府不能正确对待历史问题，右翼势力一直企图抹掉交往的记录，乃至否定历史的评判，为军国主义翻案。日本要真正建立诚信，历史的一页是永远也翻不过去的，一切有正义感的国家也都不应该允许日本把这一页轻轻地翻过去，因为这是人类诚信相处的需要。第四点，诚信只有在一定的人数边界内才可能产生，换句话说，诚信是有限人际圈内的诚信。如果人际圈无限大的话，在自利本性的驱动下，人容易流寇化，难以形成长久交往，更难以对交往进行记录、公开和评判，从而导致诚信的流产。中国老百姓有句话，叫“宁做治世犬，勿为乱世人”，道理正在这。社会一乱，长久交往无法形成，流寇自然就多，今天这里抢财劫色，明天换个地方装模作样做绅士，到头来普通百姓更遭罪。第一点最基本，第二点最重要，第三点最关键，第四点画龙点睛，这就是诚信，总起来说，诚信就是人与人在一个有限圈内长久交往的最佳交道方式：在长久交往中，在一个有限人际圈内，谁讲诚守信，谁就获得最大化利益，谁就是最大赢家。原则上，诚信问题不是一个道德问题，而是一个利益算计和力量算计的问题。现在回到具体的问题，儒家文化能否适用市场经济呢？我们常常低估古代人的智慧，高估现代人的聪明。事实上，儒家之所以为诚信大树特树，是从普遍人性出发的，也是经过算计的，也发现了诚信是长久交往的最佳方式，它并不是一句简单的道德口号，它适用于古代中国的自然经济，也适用于现代世界的市场经济。儒家虽大讲诚信，可礼仪之邦的国民实际上并不咋的，正如丁先生所提到的，马克斯·韦伯曾指出：“正如人们一再断言的那样，中国人在世界上是罕见的不诚实。”这并非对中国人的诽谤，费孝通先生也观察到并证实了这一点，他在《乡土中国》中指出：中国人见什么人，说什么话，“一切普遍的标准并不发生作用”。 这是怎么回事呢？这正是诚信的本来面目！诚信原本就不是永恒的，永恒的是人的利益。韦伯同时提到日本人比中国人讲诚信，可日本人对中国人讲诚信了吗？韦伯也可能认为欧洲人比中国人讲诚信，可欧洲人当年对其他各大洲的人比如美洲印第安人讲诚信了吗？诚信不是无缘无故讲的，这里有投入和收益的算计。就如毛主席曾讲到的，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。这样讲,并不是为中国人辩护,而的确是因为国人一些被视为“丑陋”的地方，都反映着真实的人性和自然的人情。古代中国的诚信不仅不是普遍的，而且就是乡土的。由于农业文明下交通条件的限制，从前的中国人都生活在一个有限人际圈内，人与人都长久交往，诚信自然而然就产生了。“乡土诚信”是真实的，是自然的，它不是道德“乌托邦”。正因为这一点，古代中国靠最简单的国家机器成就了一个人口众多、幅员辽阔的礼仪之邦。俱往矣，乡土诚信的适用条件已不复，现在的中国社会人际圈正不断增大，人口高度流动，交往高度复杂，而相应的交往记录管理却跟不上，力量制约却跟不上，奖惩分明却跟不上，于是人就流寇化，追求短期利益，不图长久交往，打一枪换一个地方，不诚信自然盛行。更加之目前处于转型期，包括法律制度和政府体制在内的一些东西还没有定好型，也不利于形成长期博弈，从而不利于诚信的产生。这恐怕就是为什么中国社会陷入诚信危机的原因！诚信是长久交往的最佳方式，也是最大的社会资源，我们必须重建诚信！儒家文化中有诚信重建的本，但在具体操作上，需要向西方学习一些东西，尤其是学习它们的交往记录管理、力量制约和奖惩分明——西方在诚信建构上的主要贡献和经验都在这些方面，当然，基督教的作用也不可或缺。比方说，美国人的身份信息管理就值得中国学习，交通违规、犯罪前科乃至银行借贷等交往信息都会记录在案，如影随形，从而产生强大的监督作用，效果正好比中国一句古话所说的：举头三尺有神明！