现代化皮影戏的毕业论文

我最开始认识皮影戏，应该是在看《小兵张嘎》的时候，那里面的那个玩皮影的老爷爷让我印象很深刻，尤其是最后那个老爷爷和自己心爱的皮影一起被大火烧死的时候，我还为这位伟大的爷爷和那些皮影大哭了一场，当时我还心想，这下子世界上就又少了一位皮影戏的传承人了。

我一直觉得皮影戏是一种很有趣很好玩的东西，它就是以前的动画片，就是以前的一个电影院，还是那种能够走到哪里就带到哪里，能够现场编演故事的东西。我想在那时候的人们眼里，皮影戏一定和我们现在对待手机电脑的感觉差不多吧？虽然我是现代人，但是我也很喜欢皮影戏，很佩服那些在幕布后的师傅把皮影演的活灵活现的，有时候我真的很想去自己试试演皮影的感觉。

自从我认识了皮影戏之后，我就很喜欢皮影的活灵活现，也出现了一种想要去保护它的想法。我觉得皮影戏是中国民间艺术的一种，是中国文化特色的传承，我就应该出一份力去保护它、宣传它。那些活灵活现的皮影展现的不仅是它们的故事，也向我展现了过去人们的娱乐方式和那些皮影师傅们的奇思妙想和一番心血。

我觉得即使到了现代，人们不需要看皮影戏转而去玩手机、看电视了，皮影戏也不应该被尘封被遗忘的，因为皮影戏也是一份记录过去的历史。记录的是过去人们无聊时消遣的一种方式。我不希望皮影戏被别人利用，就比如某棒子国总是说什么什么是他们的东西、是他们发明的。我不希望皮影会变成那样子。

总而言之，我非常喜欢皮影，我觉得皮影不仅是一种文化也是一段历史，我们应该去保护它。让它得到应有的待遇，让它传承下去、让更多的人知道。

我觉得应该招收一些学员，然后再进行传播，同时也应该有更多更吸引人的内容。

这可是中华民族的精华啊，许多人都不是很喜欢皮影戏或者压根就不知道中国还有皮影戏这个东西。看着她们那懵逼的眼神我就觉得很难过，怎么会被大家所遗忘不珍惜呢。

小时候我特别喜欢皮影戏，比起去看陕西的秦腔，这个更能让我产生共鸣，可以让我们很清楚的知道发生了什么样的事情，我们家以前也有这个是我爷爷学习的，自己做了一个，有时候我哭的特别厉害爷爷就会给我演皮影戏，哭的再难过也会立刻破涕为笑的。这就是皮影戏的魅力了吧。就是那几个薄薄的纸片也可以演绎出一个个凄美的爱情故事或者所谓的精忠报国，现在已经没有以前就行了，我已经很久没有看到有皮影戏的演出了。

以前看到皮影戏的时候我还告诉人家表演的人员可不可以收我为徒弟啊，我也想学习可是人家说那就不能去上学了要一直跟着他们学习外加演出，要走很多的地方这样才能让更多的人知道中国的皮影戏历史。一听要离开家里我就不想去了，我还是太小了喜欢是喜欢，让我放弃学业和家人我就不太愿意了。现在长大了就没有看过皮影戏了，很久才会回一次老家，看着以前演皮影戏的小房子心里满满的都是儿时的记忆，特别的熟悉。爷爷的那套皮影，现在还保存在我的老家，这是爷爷对我的爱。需要我珍藏一生。

皮影戏以前特别多流行喜欢的人也是很多的，现在几乎已经没有人会记得儿时那个让人开心快乐的皮影戏了。这都已经存在于记忆中了。

皮影作为一种古老的传统文化，其本体中心特征依然以戏班形式存活于民间，同时，皮影艺术也顺应时代发展的潮流，频频亮相于公众视野之中，制造影响，取得关注，而且也取得了令人瞩目的成就。以甘肃环县道情皮影为例，1987年，为庆祝中意建交25周年，应意大利意中友协和库普公司的邀请，由环县道情皮影艺人史呈林、谢正礼等六人组成的“甘肃民间道情皮影艺术团”出访意大利，先后在罗马、米兰、威尼斯、佛罗伦萨等十一个城市演出二十四场戏，受到国外专家及朋友高度赞扬，被誉为“来自东方魔术般的艺术”；2002年6月9日，中国民俗学会命名环县为“皮影之乡”；2002年8月20日—23日，环县县委、县政府为保护环县非物质文化遗产，弘扬民族文化，推介道情皮影艺术，成功举办了“中国环县皮影艺术节”。2002年10月，甘肃环县道情皮影剧团在北大、清华等高校进行了“申报联合国非物质文化遗产”汇报演出，产生了巨大轰动效应，引起了广大专家和一些文化传播公司的高度关注。即便如此，和其他许多处于消亡边缘的民间艺术形式一样，皮影戏也面临着日益窘迫的生存空间。随着老年皮影观众的离世，加之现代传媒的冲击，皮影渐渐失去民间市场，皮影戏表演的人文和生态空间越来越狭小。

词不像词曲不像曲不中不洋不伦不类

第一次接触到皮影戏大概是在小时候《小兵张嘎》上，那里面那个小胖墩他爹就特别擅长皮影戏，当时感觉就特别有意思，利用影子来显现故事，后来为了掩护张嘎他们还烧毁了自己的皮影，小时候家里也没有皮影那东西，就喜欢用手来折一下用光照，拿四个手指头在上面加上下面一个大拇指就当是张大嘴的虎口了。

皮影戏是用兽皮或纸板做成的剪影，然后加上声音曲调来演绎，据说皮影戏从汉代就有了，甚至曾经远传欧洲、西亚，目前已经入选为人类非物质文化遗产名录。

然后我感觉目前皮影戏实际上是已经没落了，首先肯定是因为本身传承的问题，主要是不赚钱了，我感觉他本身应该也是传男不传女的，地区上应该也有局限性，至少我们河南我只知道豫剧。

然后可能还是因为钱的事，自从改革开放后，时代变了，生活的目标也就变了，就像电影《百鸟朝凤》里的那个小徒弟那样，他爹方面送他去学吹唢呐花了那么多心思，结果他成了百鸟朝凤的传承人后，因为不赚钱，他爹又千方百计的劝他放弃，而他的另一个师兄做了生意发了大财，人五人六的，他的师叔师伯们也一个个弃了老本行。

然后还有他本身的问题，现在电影电视文化这么发达，不管是特效展示还是故事传神的程度，都已经不是皮影戏所能媲美的，甚至他唯一的尊严，那些古老的曲调也比不上很多电影里的西洋乐器。

所以我觉得皮影戏可能是真的没落了，可能在不远的将来，就只能在博物馆里看到他了，但是我相信我们这代人都不会忘记这门质朴的艺术表现形式。

中国戏曲现代化的特点，可以从以下几个方面来概述：一是从题材内容上看，由于特定的时代要求，涌现出大量现代戏和以古喻今的历史戏。二是从剧种生长来看，出现了越剧、黄梅戏等一大批流传遐迩的现代剧种和龙江剧、吉剧等新兴剧种。三是从创作主体上来看，导演中心制逐步取代了演员中心制，一大批强势话剧导演乃至影视导演的涌入，舞美灯光和音响突飞猛进的技术化手段，都使得戏曲向着话剧和影视方面迅速看齐。四是从音乐载体上看，主旋律、多声部模式已经逐步取代了以往的多旋律和单声部基调。五是从悲剧精神上看，中国戏曲涌现出一大批向着古希腊悲剧精神和莎士比亚戏剧模式看齐的作品，模仿其他欧美作品的戏曲作品也不在少数。六是在戏曲现代化与国际化的过程中，开始产生新的演出方式，未来也可能涌现新的剧种，闪烁新的国际化戏曲明星。

中国民间艺术皮影戏起源探析论文内容摘要：皮影戏，古代称为影戏，也称纸影戏、皮人影、驴皮影。是一种集绘画、雕刻、音乐、歌唱、表演于一体的综合性民俗艺术。它和中国广大人民群众的生活、习俗、信仰血肉相连，是中国传统文化的重要组成部分。文章通过探讨皮影戏起源的三种说法，进一步阐述了历史语境下的中国皮影戏。关键词：皮影戏起源说民间艺术艺人皮影戏，又称“影子戏”“灯影戏”“土影戏”，有的地区叫“皮猴戏”“纸影戏”等。用灯光照射兽皮或纸版雕刻成的人物剪影以表演故事的戏剧。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，由艺人一边操纵一边演唱，并配以音乐。它是我国历史悠久、流传很广的一种民间艺术，并远播海外，成为世界性的艺术。关于影戏的起源，说法很多，顾颉刚先生在《中国影戏略史及其现状》一文中指出：中国影戏之发源地为陕西，自春秋两汉隋唐以其地为最盛。宋以后盛兴于河南，自此其最盛之地即随帝都而转移。至今影戏尚可为数十区域，如川、镇、鄂为陕西直接传入者；河南及河北西部、山西所有为汴京之遗；江苏、浙江、福建所有为南宋之遗；其另一派即为广东及湖南现存者，其影人尚用纸，或即为初为素纸雕镞之衍变；山东所有另为一种，当亦为南宋之遗，因北上与本地戏曲结合者。而负盛名之滦州影戏，则河北东部及东北各地尚为其领域。此盖由于各地皆有特殊之风俗伎艺，以此同源之影戏，及染地方色彩以后遂呈极大差异之现象也。①顾先生在文中所作的分析与归纳，不仅明确地指出我国影戏的共同发源地及其流布，而且指出其流布之后与各地方戏剧及风俗伎艺的融合，造成各地民间皮影戏的不同色彩。对顾先生的同源异流说，学者大都表示赞同。但皮影戏究竟源于何时、何地，学者们的见解很不一致，目前主要有三种说法。一、汉代起源说根据历史学家的文学记载，部分学者认为皮影戏起源于汉代，这种说法源于《汉书·外戚传》中讲述汉武帝思念死去的李夫人的故事，其事为：李夫人少而早卒……上(武帝)思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还帷坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰:“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟!”令乐府诸音家弦歌之。②北宋高承在《事物纪原》中说:“故老相承，言影戏之原，出于汉武帝李夫人之亡，齐人少翁言能致其魂，上念夫人无已，乃使致之。少翁夜为方帷，张灯烛，帝坐他帐，自帷中望见之，仿佛夫人像也，盖不得就视之，由是世间有影戏。”③这里方士少翁为取悦汉武帝解其思念而作李夫人影像，被人推想为影戏。因为它要张灯烛，设帷帐，让帝居于他帐观看，其情境与影戏完全相同。所以宋代高承在《事物纪源》中便断言：“由是世间有影戏。”但紧接着说：“历代无所见，宋朝仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰作影人，始为魏吴蜀三分战争之像。”④高承所谓的“历代无所见”，即话虽然这么说，可是哪个朝代也没看见影戏，直到宋仁宗时，才把三国故事“加缘饰作影人”，开始有了“魏吴蜀三分战争之像”。可见，高承虽然援引汉武帝与李夫人故事，由此演绎出“由是世间有影戏”之说，但此论点他本人也持否定态度。所以后人所谈影戏始于汉，也多是根据史载所作的推论。二、唐代起源说皮影戏与木偶戏同属傀儡戏。木偶在唐代已经很流行，并且演出技巧已具较高水平。当时梁锽有一首著名的《傀儡吟》：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同；须臾弄罢寂无事，还似一人在梦中。”梁锽是唐玄宗天宝年间人，他这四句诗，反映了木偶制作的特点和表演技艺的高超，说明唐代已有了木偶戏。⑤不过唐代是否有了影戏，这不仅在唐代小说杂文中没有看到只字的记载，就是在题材广泛的唐诗中也没发现提及影戏之类的话。因此，由于史料的缺乏，影戏出现在唐代的说法，至今还不易确定。但值得研究探讨的是，唐代盛行一种类似说唱艺术的俗讲，这可能与皮影戏有着千丝万缕的关系。程毅中在《宋元话本》中提到：“俗讲却不是纯粹散文的讲述，其间颇杂以韵文的歌唱……它是把佛经改编为说唱体，用来吸引听众，宣传佛教。”这种说唱形式，一直延续到五代时盛行不衰，以后由于说话人中的女性出现，和民间艺人在说话技巧上的提高，促使俗讲不得不在形式上来一番改革。但它因受本身的局限，不可能跳出佛经的圈子去改弦易辙讲那些烟粉、灵怪、传奇、公案之类的东西，只好在说唱形式上变化一下。于是，俗讲和变文⑥一样，在讲宴时，设有图像或纸人，照图解说，用以招徕听众。这种形式持续了若干年，到五代时，出现了人死后用僧人超度亡魂的习俗，这时超度几乎成了俗讲僧的唯一职业。超度亡魂时，设图像、画像或剪成纸人挂在帐帷内，作为亡魂的象征。此形式与后来的皮影戏很接近，或者说很像影戏的雏形。因此，有学者认为皮影戏由俗讲演变而来，起源于唐代。笔者认为这个观点只是猜测，尚待考证确定。三、宋代起源说皮影戏出现在北宋，在宋代多种书籍中都有记载。如张耒的《明道杂志》、高承的《事物纪原》、孟元老的《东京梦华录》、灌园耐得翁的《都城纪胜》、吴自牧的《梦粱录》、周密的《武林旧事》以及宋·无名氏的《百宝总珍》等，都对影戏作了较具体的记述。《东京梦华录》中《京瓦伎艺》一节载，北宋汴梁的著名影戏艺人，有董十五、赵七、曹保义、风僧哥等8人。《武林旧事》在《诸色伎艺人》一节中说，南宋临安(今杭州)有著名影戏艺人18人之多，其中已有女演员的出现和家庭影戏班。又据《百宝总珍》载，当时有“亡国十八国，《唐书》《三国志》《五代史》《前后汉》，并杂使头一千二百头”。说明宋代已有1200个影人角色，表演剧目丰富，雕刻技术也有很大提高。这反映出皮影戏在宋代已能演情节复杂、人物众多的历史故事戏了。上述三种关于皮影戏的起源说，在时间上相差数百年甚至上千年。汉代与唐代起源说，由于缺乏确切的文献记载和出土文物的佐证，难以令人信服。笔者比较认同皮影戏起源于北宋汴梁的说法。北宋初期，社会比较安定，当时的政治中心汴梁，手工业和工商业经济发展稳定，相继出现了“百伎竞艺”的演出场所——勾栏、瓦舍，这就为影戏的形成和发展提供了物质条件。宋代人写的诸多著作中，记载着影戏在北宋都城汴梁的活动情况，说明影戏已形成于北宋。注释：①转引自张紫晨《中国民间小戏》，浙江教育出版社，1989年，第190页。②班固撰.汉书·外戚传.陈焕良，曾宪礼标点，岳麓书社，1996年，第1927页。③④宋·高承撰.事物纪原.明李果订，全圆，许沛藻点校，中华书局，1989年，第495页。⑤唐山市戏曲志编辑部.唐山戏曲资料汇编第三集（内部资料），1991年，第8页。⑥唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容原为佛经故事，后来范围扩大，包括历史故事、民间传说等。本文转引自：

皮影戏是作为中国的一种比较传统的文化，在现在的生活中几乎看不到了。我觉得皮影戏要是放在现在，肯定就是一种垃圾影视的存在，但是在过去的那个年代，却是人们最喜欢观看的一种戏剧了。皮影戏就是一种精神文化，让人们在闲暇的时间，能够欢乐的度过。

在我的印象中，我好像从来没有看过皮影戏，最大的印象就是在《小兵张嘎》的电视剧里看过一点，就是胖墩的和他爷爷两个表演的，连当时的人本人都喜欢看，可想而知当时皮影戏的精彩程度。它通过对历史人物和故事的还原，再加上人物的配声，那种激情彭拜的感觉，还是挺不错的。

皮影戏流传至今，然而看的人，却是越来越少，那些拥有这项技能的人也变成了国宝级的人物。这种古典的戏剧文化，我觉得应该得到人们的流传，因为他是一种民间艺术，同时也夹杂着我们的历史文化，让我们能够牢记历史等等。

我爷爷以前给我讲过，他们那个时候没有电视，也没有电影可看，这个皮影戏就是他们最大的喜好。一群人聚集在一起，拿着小铺扇，听着台上的人耍着皮影，台下还有很多小贩，不时也会瞟上两眼。

虽然，皮影戏在现在的时代，已经不再流行，但是这种和京剧有类似效果的，也是一种传统的文化，它从一中很基本的方面去阐述了民众的乐趣，值得我们继续传承下去。