毕业论文女性角色的解读

现代社会职业女性角色变化与价值选择

论文摘要： 当今，女性拥有多重角色。由于传统思想、家庭制度、社会分工、价值观念的不同，职业女性面临诸多角色的困惑和选择。文章分析了职业女性在社会发展中的角色变化和社会变迁带来的现实问题，提出了职业女性社会价值提升的想法思路。

论文关键词： 职业；女性；角色；价值

当今社会，我国社会发展呈现新的阶段性特征。世界多极化、经济全球化深入发展，世界经济格局出现新变化，国内经济结构转型加快，需求潜力巨大，资金供给充裕，科技和整体水平提升，劳动力素质改善，基础设施日益完善，体制活力显著增强。一方面，新的形势给职业女性提供了更多的机会、更大的发展空间和多元的选择；另一方面，由于社会竞争日趋激烈，职业女性也面临新的问题、新的挑战和新的选择。当代中国职业妇女处在角色冲突的困扰中，变化了的社会经济和家庭生活环境给职业妇女的双重角色增添了新的压力。

一、职业女性在社会发展中的角色变化

新中国成立后，妇女解放了，女性与男性处于平等的地位。解放前，妇女在阶级社会中遭受到封建社会制度的压迫和剥削，妇女在政治、经济、及社会家庭生活等方面没有任何地位，妇女的任何独立要求都遭到无情地追杀和扼制，被套上沉重的枷锁，其尊严、权利和人格都被残酷地剥夺，所具有的只是贤妻良母的家庭角色和附庸从属的人格标准，以及极其低下的社会地位。1949年9月29日，具有临时意义的《中国人民政治协商会议共同纲领》颁布，废除了束缚妇女的封建制度。妇女在政治、经济、文化教育、社会生活的各个方面，均享有与男子平等的权利，男女婚姻自由。这是有史以来我国妇女第一次在全国范围内实现上的男女平等。妇女解放更为重要的是，伸张了长期以来被社会文明价值贬抑了的女性的人性和人的生命价值，它不仅为女性个人自我社会价值的充分实现提供机会，而且为女性个人对自我生命价值的充分占有提供自由。

妇女解放带来了女性角色的变化，女性角色变化带来了妇女权利的复归。人类角色多重性的变迁，是社会进步的标志。在人类社会发展的进程中，女性扮演着一个又一个角色，承担着越来越多的责任和义务，在历史上妇女就充当着女儿、妻子、母亲、家庭主妇等多种角色,但是,这些角色都是把妇女规范在家庭生活的小圈子里,完全与社会的政治生活、经济生活隔绝,所以“贤妻良母”便成为旧时代中国妇女的楷模，“女子无才便是德”也成了旧社会的一种规范。妇女解放运动的兴起,使妇女摆脱了封建枷锁的长期束缚,摒弃了旧的性别模式,而且要重新确定妇女的角色。所以当妇女的政治地位、经济地位一经确立,妇女参政的各种角色、参与经济生活的各种角色就相应地产生了。这样,今天的广大妇女不仅承继了历史遗留的各种家庭角色,而且又新添了各种重要的引起质变的新的社会角色。这种角色变化带给妇女的是权利的复归,是新生活的喜悦,但是也有多重角色矛盾撞击带来的苦恼和新旧角色协调上的重重困惑。

女性的社会角色要求女性充分体现其社会价值。女性的社会价值必须在社会活动中才能实现，这种客观要求推动了女性参与社会活动的程度。在现代社会中，女性要生存，就必须要参与社会交往，离开社会活动女性也将失去最为基本的独立人格。当今社会的开放性要求女性积极参与社会事务，告别狭窄的交往范围、单一的家庭活动方式。我国妇女正处在由家庭走向社会，侧面参与走向全面参与的社会发展时期。在这一阶段中，社会角色是女性不能、不会也不愿放弃的重要角色。马斯洛的需求层次理论能够很好地说明人类对发展的追求，女性作为人类群体的一个组成部分也是如此，更多的女性需要通过参与社会活动来实现自己的价值。随着市场经济的发展，她要求打破界限与封锁，以形成广阔的发展市场与空间，使得社会中的经济活动全方位、立体化。因此，身处其中的人们当然包括女性，为与经济发展相适应，其社会交往与社会参与必定多元化、多层次、全方位、立体性，女性的社会参与的内容也随之丰富，她们不再仅仅被局限在家庭中，而必须从事社会生产、工作、学习等等。

二、社会变迁给职业女性角色带来的困惑

（一）旧观念给职业女性带来的困惑

职业女性，她们都有很强的事业心，一方面她们具有吃苦耐劳、任劳任怨等传统的女性特点，有温柔、依赖、随和等要求的女性特质。另一方面，她们又追求事业，具有好强、独立等等性格特质。所以,在这个仍以男性意识为主的社会里,事业型女性,特别是女能人、女专家,往往背负很大的压力,她们如鹤立鸡群,被嫉妒、挑剔和攻击,成为社会舆论的众矢之的。她们渴望成功,但又怕因此失去女人的特质,失去亲人的友爱,受到社会的排斥。另外,在传统旧观念中,“成功”的含义对男人和女人又有不同的内容,在以男性为主的.传统价值观念中,男人只要事业成功,例如职务升迁、工作获奖、发明创造、专业升级、发财致富等等,都被认为是一个成功者,没人会问及他私生活的成功与否。而女人却不同,女人的成功要受双重标准的,就是必须在事业和家庭两方面同样成功。家庭生活不美满的女人,即使她的地位、事业上的成就丝毫不逊色于男性,她自己和他人都不会认为她是一个成功者。在生活中我们看到成功的男性为事业付出很高代价时,他理所当然地得到人们的理解、称颂和尊敬。而女性付出了类似的代价后,却还要受到另一个角色的检验,即以传统的“贤妻良母”为标准的家庭角色的检验。这种不公正、不合理、不易冲破的传统偏见和价值观念,使得职业女性长期处于两种角色的矛盾冲突之中，承受着世俗舆论和自己的压力,而不如男性勇往直前。

鲁迅笔下的妇女形象妇女问题，是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难是最深重的。正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。 与鲁迅的思想行为一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级意识形态对妇女的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。鲁迅以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和惨害妇女的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。 首先，鲁迅的作品《祝福》，本篇文章是鲁迅先生反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。《祝福》中的主人公祥林嫂，是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教强加给她的种种迫害与摧残，她也进行了挣扎与抗争：早年她就嫁给一个比她小十岁的丈夫，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇到鲁四老爷的家中作女工，当祥林嫂在鲁四老爷家做女工时，婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。对此她也挣扎过也抗争过；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎也进行了反抗。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。 而鲁迅作品《明天》中的单四嫂，是鲁迅创作的第一个妇女形象。她是一个麻木、顺从，完全失去反抗力的女性。贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和她三岁的儿子宝儿。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。迷信、庸医夺走了宝儿的生命，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。在这样的社会现实下，一个无依无靠的年轻寡妇，哪里有能力救活儿子和保护自己？面对一连串的不幸和打击，单四嫂只好一味地顺从、屈服，没有丝毫的不满和反抗，完全麻木的把希望寄托在“明天”的到来，但在明天到来时，单四嫂却失去了唯一的儿子和仅有的财物。明天，本来应给人希望，使人重获新生，但单四嫂子的每一个明天，带来的是一次比一次沉重的打击和失望。在单四嫂子的身上，我们找不到力量，看不到希望。鲁迅先生正是在把吃人的封建社会暴露得体无完肤的同时，对如何解放广大劳动妇女这一社会问题开始了艰难的探索。 在《随感录·四十》中，鲁迅指出，妇女“是做了旧习惯的牺牲”。单四嫂对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。 相对祥林嫂、单四嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。 爱姑也是一个地道的农村妇女，她十五岁嫁到施家， “低头进，低头出，一礼不缺”。然而，就是这个善良、柔顺的农村青年妇女，当丈夫另觅新欢，要遗弃她时，她却变得异常的大胆、泼辣、不屈不挠并进行了强烈而持久的抗争。在封建社会，男人三妻四妾原是司空见惯了的。大多数妇女对此忍气吞声，被迫接受事实。而爱姑在丈夫“姘上了小寡妇”后整整闹了三年，闹得施家鸡鸣狗跳，施家只好请了绅士慰老爷从中说和，而慰老爷只让施家赔八十元，劝她“走散好”。爱姑却不依，认为慰老爷“不通”，定要和他把理讲到底，“要闹得他们家败人亡”。这是何等的坚决、有气概！这在以往的旧中国妇女中是从未有过的。施家最后无法，又请出了与县太爷换过帖的七大人。爱姑还是毫不畏惧地去见七大人评理。在大庭广众之下，她申诉自己在施家受到了欺凌和冤屈，大骂丈夫是“小畜生”、公公是“老畜生”。“男尊女卑”、“出嫁从夫”的所谓封建道德，在她眼中受到了极大的藐视。爱姑替广大受压迫妇女出了一口气。虽然最后还是在地主老爷的威逼下，以施家出九十元大洋、双方“走散”结案。以上所述都是爱姑的离婚“战绩”，爱姑的反抗，已不同于祥林嫂式的反抗，它正从完全被动向有一定的主动性转变。从爱姑身上，我们看到了近代男女平等思想的萌芽，所以敢想、敢说、敢干。《离婚》中爱姑仍然处于被损害的地位，同样受封建礼教毒害，仍属于悲剧的角色。况且，爱姑又是一个没有知识、没见过世面，缺乏社会斗争经验的农村妇女，她对封建统治阶级特别对七大人这样的头面人物抱有幻想，认为七大人是“知书识理的人”，“是讲公道话的”。她还想把官司打倒县里、府里。可爱姑不知道，七大人正是压迫她的封建势力的代表。她丈夫之所以敢遗弃她，就因为有七大人等地主老爷和封建礼教在背后撑腰。七大人根本不理睬爱姑的冤苦，而是以他装腔作势的威风，压迫她屈服，以“走散”结案。爱姑最终还是逃脱不了悲剧的命运！爱姑不同以往的强烈的反抗斗争，有了摆脱悲惨命运的希望。这标志着鲁迅先生在探索中国妇女解放的道路上，又有了新的进展和突破。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 鲁迅，分在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。作品中的主人公子君，与祥林嫂不同的是，她接受过教育，受过知识的熏陶，是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。随着涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，最后两人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧。 子君的悲剧是必然的，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲这处，在于其身的思想局限与认识局限。 本着“为人生”的启蒙主义精神，和对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自觉地与先驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。作者塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，争得做人的权利，这也是鲁迅深切关注和一直思考的问题。鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧的战斗。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；特别是子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说，虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性……在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。对这些女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其意义是深远的。

题目摘要关键词一概述研究背景和意义国内外研究现状概念界定二 女性意识的现状三 女性意识的不足四 社会层面应当重视女性意识的充实五 创新和不足