惠能六祖文化毕业论文

中国的禅宗并不等于佛教的禅定，是基于佛教以心见印禅定、以禅定印观行、以观行印修证的一贯思路，结合中国文化环境形成的融生活方式与佛法修证合一的特殊修行门径，所以叫“不立文字、教外别传”，特色是“直指人心、见性成佛”。禅宗虽也有种种禅修活动（如打禅七），但并不认为佛法的觉悟来自于禅定之中，而是说觉悟来自于自己的心性认识，坐禅的种种方式仅仅是借以寻求认识“定”的方式，而不是目的。

原本失传，你看的是盗版，。

达摩曾对二祖慧可说过：我本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。尽管他是为了‘传法救迷情’而来，但是当时佛学并不被国人认可。你有好东西，但是没有人懂得，不但不懂，还要被众多流派排斥，加害，怕影响到自身价值。因此，从初祖达摩到五祖宏忍大师禅宗都是一脉单传，犹如风中残烛，岌岌可危。而传到了六祖慧能处，才算真正生根发芽，如雨后春笋般兴腾，大盛。并且，把印度佛学融入我国人实际文化生活，形成我们自己的佛教禅宗。他的众多弟子中有十几个都成为了一代宗师，各自开创了禅宗不同类型的各种形式。影响深远。

心不动，物就看起来不动。一潭死水，透彻万物。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？首先六祖慧能的慧字应该是这个惠字，六祖门人法海曾记载惠能的意思是：惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。这句偈子出于神秀偈：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃之后。这句偈的大概意思是：菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? （当然我们站在有相的位置，不可猜测圣人无相之境界，我们所有一切言说只为方便说。）这为末学虚妄分别之见解，若欲了知禅宗博大精深之义还需善知识引导。如果您这个问题，是向一位开悟的禅师提的，他可能的回复有：1.这个问题的答案在你那里不在我这里，2.你应该问你自己，3. 啥都不说，用禅杖一直打你，打到你开悟，4.啥都不说，一直恶狠狠的盯着你。其实开悟，就是不执著，就是放下，你想知道这个问题的答案就是执著于这个问题。所以禅师可以烧佛像取暖，就是因为他们不执著。如果你觉得我的回答是对或者错，那么你就是执著了，执着于我的回答，如果觉得佛经说的对，那就是执著于佛经。不执著于对与错，不落两边。非对非错，非高非底，非好非坏，非美非丑，非前非后，非有非无，非大非小，非死非活，这些才是对的。如果你觉得我的回答是对或者错，那么你又执著了，不落两边，但是也不落中间，落在中间也是有，也是执著，佛法是无。如果你觉得我的回答是对或者错，那么你又执著了，佛法是非空非用，即空即有。如果你觉得我的回答是对或者错，那么你再一次执著了。真正的佛法是：管.他..妈.的.有还是没有呢，老子就是佛，就是佛祖过来我也要骂，观世音菩萨过来我也骂，不过观世音菩萨是美女，我一般不骂美女。如果你觉得我的话是对或者错，那么你再一次执著了。真正的佛法是不执著，啥叫不执著，不执著就是不不执著，不不不执著，不不不不执著。。。。。。真正的佛法要连不执著也要放下，要连“要连不执著也要放下”也放下，要连“要连“要连不执著也要放下”也放下”也放下。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。你这下子懂了吧！！不懂你是傻子！！！懂了你更是傻子！！！佛法根本就没有董与不懂。其实，我说这么多，啥也没说。佛祖在金刚经上也是这么说的。如果你觉得我的话是对或者错，那么你再一次执著了。以下是我上次回答baidu知道里“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 .意思是什么”的回答：佛教就是让人放下，达到非空非有的境界。这句话是让人不执著，不执著于菩提、明镜、尘埃。这是六祖的偈子，凡是佛家的偈子都必须结合当时的因缘来看。当时五祖让弟子们作一首偈子来表明各自的修行程度，好的话，就把位子传给他。当时他的首座弟子神秀作的是：身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。 五祖一看，说还没有悟道（因为这首偈子还是执著于菩提、明镜、尘埃，佛是让人们什么都不执著），但是对一般的修行人，能做到就很不错了。（偈子意思就是说身、心都要保持正知、正见、不迷失，要时时刻刻检查、清楚杂念，不要让身心受到污染。这个偈子本身的见地已经很高了，但是并没有开悟，因为偈子本身就承认了身、心、烦恼是存在的（如果身、心、烦恼都不存在的话，就不会身、心如树、如镜，也不用拂拭尘埃了））。这个偈子被六祖一看就发现上面我说的问题了，于是就作了：菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处惹尘埃的偈子。也就是说万事、万物、万人、万法本身都是空的，根本就没有身、心、烦恼。如果修行高了，确实可以证得身空、心空的，再高的话就证得性空、法空，那就成佛了。不开悟的人，是不可能真正理解这个偈子的意思的。其实开悟了，就不会管这个偈子是啥意思了。因为要理睬这句话的话，就是执著，是对佛法、对六祖的执著。执著就是有了，就不是空了。开悟其实根本就什么都不是，如果想求开悟，你就绝对不可能开悟。这是真实的体会。如果想求成佛，那你就根本不可能成佛，佛不是求的，如果哪位大菩萨想求成佛，他绝对不可能成佛。菩萨心中只有利益众生，完全无我，有我的话，连菩萨都成不了。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃的意思，就是：不执著于菩提树，不执著于明镜台，不执著于尘埃。就是啥都不执著，连不执著也不执著。阿弥陀佛，我佛慈悲，善哉善哉！！随缘了！！！

六祖慧能在修行中历经无数艰难困苦，最后终破迷开悟、开创一代禅风，体现了六祖坚韧不拔、艰苦卓绝、勇于创新的勇气和精神。

六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。 有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。 慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。慧能回答说：“字即不识，义即请问。”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。 有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。” 于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。 慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（ge lao）”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景-- 五祖问：“你从哪儿来？” 慧能道：“从岭南来。” 五祖问：“你到这里想干什么？” 慧能道：“不求别事，只求作佛。” 五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？” 慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？” 五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。 舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。 有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。” 当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。” 听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰： “身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。 后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。” 于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。 慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人没有意智。若经人，即有无量无边罪。”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道： “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？” 偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。 第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。” 五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地： “何期自性本自清净！ 何期自性本不生灭！ 何期自性本自具足！ 何期自性本无动摇！ 何期自性能生万法！” 五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰： 有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。” 慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？” 五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。” 慧能禅师又问：“当隐何所？” 五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。” 说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。” 慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。 五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。” 众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。 在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。 慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。 六祖慧能在湖北黄梅山得五祖衣钵之后，为躲避追杀，连夜隐遁而去，人间“蒸发”15年。《坛经》记载，受五祖衣钵后，慧能一路“发向南”，越大庾岭，度梅关，两个月之后，来到曹溪宝林寺(今韶关南华寺)，后消失。 唐代王维《六祖能禅师碑铭并序中》称，慧能“怀宝迷邦，销声异域”；柳宗元作大鉴禅师碑时也曾提及此事，“遁南海上”，无详细地址。 林昉称，元本《坛经》中记载：慧能在离开湖北黄梅时，五祖弘忍曾经送给他八字箴言：“遇怀则止，遇会则藏。” 《曹溪大师别传》中记载：“能大师归南，路至曹溪，犹被人追逐，便于广州四会、怀集两县界避难”；南唐静、筠二禅所撰《慧能和尚传》：“能难返后隐四会、怀集之间”。 怀集县志记载：“五祖传衣钵与慧能，密嘱能速去，恐人害之。乃潜至上爱岭石室栖迟。”而“石室”，指该县的上爱岭的峰顶。 “‘石室’最早叫‘龟嘴岩’。”该县县志办人称，大约从唐朝末期，因慧能在此顿悟禅学当地百姓改称“六祖岩”。

法理告诉您，修行靠自己。自己的佛自己成，无量境界自己证。“有道无道，自己知道。”他们也知道。