毕业论文男朋友杨康先生

武侠小说应该予以现代化 不过，现代化，并不是指遣辞用字的“现代化”，或夹杂俚语、粗话、“现代”或“无厘头” 的句式，而是泛指对“侠”精神推陈出新的概念里，以及内容与形式的糅合上，文学经典与通俗读物层面的对流下，更重要的是其内容不妨对“今之侠者”加以考察、实验、试炼。“武侠”如果仅止于对古人的思慕之情，而在现代和现实全无兑现、应合、提倡、立足和寓言、警世的能力，那是“武侠”小说仅沦于“成人童话”的失败，真正武侠精神的沦亡。我们可以在传统中吸收养分，再回馈滋润这块沃土，也不妨颠覆、transgress（侵越）、重建，把这武侠文学的领域拓宽、深化和解构，铸镌它的多维性、歧义性，好像把一把好剑炼铸成自己就是一把好剑。 一向以为除了“侠之大者”，应该“为国为民”之外，今之侠者也不妨“侠之小者，为友为邻”。 没错，安身齐家治国平天下，现代人未必人人能掌天下大权，没有必要人人好高骛远为万世太平、为万民福祉，要人人动辄行止都要为国为民，恐怕不符实际，而且流于说就天下第一，做就无能为力。但只要能尽其本分，为自己的朋友、亲人、邻居、同事，乃至同胞、同志、同是人类，以及亲情、友情、爱情、同情做一些对得起良知的好事，那已是一个“侠者”的新定义。

杨康后又加重了还需要多少天能恢复好, 现在的新冠与其他病毒感冒不一样，好像有些轻症比较感冒还轻一点，但是对于身体免疫力的破坏确实要强一点，杨康后不要受凉，不要剧烈运动。一般杨康后需要有1-2周的恢复，才能重新开始按曾经的满状态进行工作。许多人因为这件事造成身体的二次损伤，在身体恢复过程中，看来要顺从身体慢下来一点，忙而不乱，四平八稳的度过恢复期。其实，这个理论可以从《精力管理》这本书的进行解释，因为身体刚刚回复，体能精力并没有完全回复到巅峰状态，如果因为症状的消除就按身体巅峰状态去使用身体，那么体能精力是无法支撑一天精力的损耗的。因为体能精力无法支撑，会造成情绪精力和思考精力的降低，这个时候不应该过度压榨身体进行精力输出，反而应该养精蓄锐，在专注时间完成后，给自己更多的动态冥想或者休息的时间，我想这样应该嫩慢慢找回自己曾经身体的巅峰状态。启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。 不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。 ——康德我想借用今天早上读的《写作是门手艺》这本书中的开篇之语，让自己在身体恢复后进行一次精力启蒙运动。正如当下的写作，让自己开始思考自己今天的状态，不由让我想起书中作者对作文与论文的论述。

我觉得他是一个非常有个性的男人我现在可以肯定两件事，，一个是他一直爱着你。没有忘记过你。。第二就是。他在失去你的悲痛中遇到了一个能包容他，爱他。对他很好的女人。而且有可能已经结婚。他与你发生 ，。可能只想完成自己的一个心愿。。就是把对你的爱和对你的性都拥有。。心愿完成了，他便对你没有任何遗憾了。。（这有点自私。但是人之常情），，，他也知道。。所以留下钱作为弥补建议你别再打扰他。。。就过自己的生活。。他已经不是以前的他了。。。时间就是这么无情。，世界上没有后悔药。。如果你当时能跟他在一起。。你一定很幸福。。他会爱你如一，。但如果只是如果。。他不爱现在的这个女孩。或者不会再爱。。只是对她有感激。。有亲情，，，但这对一个男人已经足够了。。他的爱已死。。。

杨康后又加重了还需要多少天能恢复好？答案如下，杨康后又加重了还需要七天能恢复好

是真的喜欢 没有背叛只是他和穆念慈的信仰原则是不同的，是完全相反的，他所追宠的，是念慈所不屑的。他不想放弃自己的追求，男人要实现自己的理想是很平常的事。去实现理想或者说是他想去做自己想做的事情，这不是背叛啊。不能因为两人的思想不同就否定两人的爱情。两个人所经历的事情有天壤只别，而且一生都很坎坷，导致念慈渴望一个安定的家，永远和杨康在一起。杨康希望用尽一切办法得到身份地位，和念慈永远在一起，只是因为他走错了道，选错了方法，才让我们误解为他是背叛的。他们彼此都是在用真心爱着一个不该爱的人，孽缘！！！！ 杨穆二人价值观不一样，又怎么可能在一起。所以杨穆恋，注定是个悲剧！

其实 老朽看过以上所有的建议 大致分成三派 一 可靠的男人 二 不可靠 三 请你自重 别让对方误会或轻视老朽以为 大学毕业工作了几年 应该能算是完全可以独立思考的知识分子了吧？任何事情都能用自己独特的价值观去做出判断了。刚刚前几天QQ上有转发的：男人有爱情 而女人没有 因为谁对女人好 女人就跟那个人走了。呵呵。好多年前 也听过这么个评论 《射雕英雄传》里面的杨康（杨过的老爸）非常坏，但是对于杨过的母亲来说 杨康是个好男人 因为他对她非常好。 生活中各式各样的人 有些人为了家人 为了孩子 出去道貌岸然不择手段的骗钱 也有些人为了给孩子一个正直高尚的父亲形象而宁愿生活在贫困里。 所有的这些，都需要我们每个人用自己特有的价值取向来判断。你觉得哪个更好呢？或者其他方式更好呢？当你心中有了一把尺 那么请用你的尺来衡量令你烦恼的感情或者说选择 其实你心中一直有一把尺 量了又量 之前有人比较好 离开了他 现在发现他更好。 有些时候 这把尺量得不准 得反复的比较才能判断出 到底如何。请静下心来 走到大街上看看那些七老八十一起逛街的老夫妻 你能看到什么呢？老朽以为 每个人都会有这么个想法：那些老夫妻他们一辈子走过来一定克服了很多困难 。 你会这么想吗？ 七老八十的老夫妻之间 有一点也是共同的 相互欣赏对方的优点 包容对方的缺点可靠 不可靠 请你自己判断 确定了就重新追求一次又何妨？反正你们也认识这么多年了 彼此了解也不少 在对方面前丢脸的事情也不少吧？嘿嘿 算是自己人了 别犹豫 否定了就彻底放弃 继续追求自己的幸福 二十多岁 是一个追求理想 追求幸福的年纪 活得真诚 起码对自己要真诚 将来的你才会欣赏曾经的你有看过这么则新闻 男人微笑着摇着头注视一件事物。 或者 说直白点就是一个男人看到一个做错事的女人 他微笑着摇着头注视着她。 你知道那表示什么吗？？ 美国科学家说 这表示那个男人疼爱那个女人 正欣赏着她做错是情的尴尬呢。科学家的解释是：孩子出生后都会摇头晃脑的寻找母乳 那是享受的时刻 所以 遇见非常欣赏的东西 就会做出这个动作。所以 对于第三派 老朽觉得 一个真实的你 比在他面前表演来得好 请别瞻前顾后 犹豫不决 对于他是什么样的心态 如果确定了 就自己去了解不是更好吗？ 如果否定了 那就让这个谜存在着你们的曾经

首先，我要告诉你！杨康不仅仅是喜欢着穆念慈，他爱的就是穆念慈！然后，他没有背叛穆念慈，我不明白你说的“背叛”是什么意义上的背叛。作为男朋友，他从来没有喜欢过其他的女人，还不让别人伤害她。作为丈夫，为了念慈，不顾危险，杀了欧阳克。念慈一次次要离开她，他都决心要把念慈找回来！连自己快死的时候，他都不愿意告诉穆念慈，只是想见她一面，不要让她太伤心。如果说你认为杨康背叛了穆念慈，最多也就是当念慈让他抛弃荣华富贵的时候他不答应。这算什么背叛！人各有志！杨康不是完颜洪烈的亲生儿子，完颜洪烈也就不可能真心对他好，从某种意义上说，杨康是一个自幼丧父，与母亲相依为命的人。他的娘有那么忧郁，从小肯定不怎么管它。这样的孩子很没有安全感，他知道自己如果不靠完颜洪烈，自己就什么也不是。那不是他像要的人生。更何况杨康何等聪明！大金的国王很显然是要把王位传给他的。作为一个男人，有治国之志有什么不对呢？跟穆念慈隐居一辈子真的能给他带来快乐吗？那世界上就会多一个怀才不遇的忧郁诗人，杨康怎么会甘心！其实有一次杨康真的准备离开六王爷了，但是六王爷答应让杨康娶穆念慈，他也就没走。还有，杨康没有与他很亲密的亲人，这样的认识很孤独的。只有穆念慈真心对他好，有一次他还跑到穆念慈住的破屋子里面想念她到流泪。这样不是爱念慈是什么！

现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。