古代宫女犯错，皇后可以肆意的殴打宫女，但是却不敢随意的骂他们，主要原因是宫女的反叛个性很强，甚至有可能随时自杀！因此宫女在宫中的身份十分的特别。
宫女的作用
宫女在宫中的主要作用就是打探消息。顾名思义，打听消息就是指宫女能够依托于宫女的自由行走，可以在宫中以及后宫之中帮助太后打听一些消息，因为宫女一般都是服务于太后和皇后的，因此宫女也能够为皇后或者太后，打听到一些其他娘娘，其他妃子的相关信息，也为了巩固皇太后跟皇后的统治。
敢打宫女
对于皇帝的妃子，皇帝的娘娘或者是皇后等人，他们都敢随意的殴打宫女，只要供你犯了一点小错误，他们就可以把公鸡打的死去活来。主要原因就是宫女在宫中是没有任何地位的，尤其在古代女子地位低下的情况，而且封建迷信下，三纲五常更是对公寓的限制，因此皇妃可以随意的毒打宫女。
不敢骂宫女
但是皇妃们虽然敢打宫女，但是却很少有皇妃们敢骂宫女，因为骂公女的后果很有可能非常严重，一方面宫女在各个后宫之中能够互相打探消息，一旦被另外一个后宫抛弃了，她很有可能会转到另外一个后宫与原来的后宫形成作对派，另外一方面宫女的性格倔强，动不动就会自杀身亡，一旦宫女自杀，皇帝很有可能会调查皇妃，一旦皇妃有错误，对皇妃来讲也是一个不好的事情！
我是煮酒君，我来回答这个问题。
甄嬛，原型为钮祜禄氏熹贵妃，满洲镶黄族人，其父凌柱，官拜典仪，在清律，为四品官。 历史 沿袭、贯彻了重男轻女的观念，钮祜禄氏虽然身为雍正之妻，乾隆生母，一生封号熹妃、熹贵妃、孝圣皇后、崇庆皇太后，却没有留下名字。
史书上，我们连其名字的只言片语都无法找到，本文以“钮祜禄氏“特指熹贵妃。
“钮祜禄”三字，为满语的音译，也作“钮钴禄”、“钮古录“等，是满族大姓，其族人才辈出，在内部德高望重。钮祜禄氏其家庭到她这一辈，其实可说式微，其父虽说也是四品大员，但位列典仪官，并无实权，传闻钮祜禄氏相貌并不算很出众，八族选秀之机无法进入皇宫，仅以其身世之助力，进入时为皇子。康熙四十三年（公元1704年），钮祜禄氏虚岁十三，进入皇四子胤禛府中。此时的胤禛，封号是贝勒，康熙四十八年改封号为雍亲王。
据史料记载，钮祜禄氏进入贝勒府后，封号格格，另一种观点则是她只是作为侍奉雍亲王及其福晋，作为仆从存在，处境堪忧，若二十五岁之前不能时来运转，则会得到一笔遣散费。据一则典故，说胤禛得一种传染病，几近丧命，唯钮祜禄氏对其进行无微不至的照顾，由是得到胤禛青眼有加。康熙五十年八月，钮祜禄氏与胤禛的儿子降世，即后来的乾隆皇帝，被当时的康熙帝认为“是命过重，福将过予“。
康熙过世后，胤禛参与皇位的争夺，最终胜出登基，是为雍正帝。钮祜禄氏于雍正元年（公元1723年）被册为熹妃。雍正八年（公元1730年），晋为熹贵妃，仅次于皇后。孝敬皇后过世后，熹贵妃便是后宫中的“一号“人物。
雍正帝的儿子大多早夭，唯独弘历活到成年，因此，尽管弘历既非长子，又非嫡出，却顺理成章的继位为帝，是为乾隆帝。登基后，乾隆尊钮祜禄氏为皇太后，冠以“崇庆“二字，可见其孝心。乾隆为人孝顺，对钮祜禄氏的愿望大多予以满足。一人得道，鸡犬升天，乾隆对钮祜禄氏的母族大加封赏，甚至一直追赠到其祖上三代，皆以其母之名进行恩赐，大大满足了钮祜禄氏可能存在的野望。
乾隆皇帝陪伴其母，多数时候左右不离，每日早起赴钮祜禄氏居所请安，如果离得较远，或外出远游，则具折派专人请安，请安的折子也被妥善保存了下来。钮祜禄是封建意义上的好女人，夫死从子，清心寡欲，恪守清代祖制，从来不去干政，乾隆皇帝亦竭力避免政务对皇太后的搅扰，曾专门向侍奉皇太后的宫女太监下令，严禁在皇太后跟前传说闲话，以免钮祜禄氏烦忧。
钮祜禄氏做皇太后的四十二年间，正值清朝强盛时期，母慈子孝，于乾隆四十二年正月去世，享年八十六岁，可谓一生顺遂。
回答者：季我努学社青年会员 林小静
前几年，一部清代宫廷剧《甄嬛传》红遍大江南北，孙俪饰演的甄嬛一角深入人心，这部大热剧也让里面的诸多演员从此成名。很多人会好奇 历史 上真的有甄嬛其人吗？《甄嬛传》里的甄嬛在多大程度上还原了 历史 呢？应当说，甄嬛是真实存在的，她的 历史 人物原型名为钮祜禄氏，是雍正皇帝册封的熹贵妃，乾隆皇帝的生身母亲。钮祜禄氏历经康熙、雍正、乾隆三朝，因为丈夫和儿子都十分“给力”，她也被康熙称为是最有福气的人
出生于康熙三十年（公元1691年），属满洲镶黄旗，四品典仪凌柱的女儿。康熙四十三年（1704年）钮祜禄氏13岁，通过选秀女（清代选秀女的年纪在13~16岁）的方式进入了当时还是皇四子的胤禛府中。不过对于她初入胤禛府的身份，存有不同的说法，一说她最初在雍亲王府邸为低阶侍妾，史书记载她为格格；一种说法是此时的钮祜禄氏还只是一个普通的侍女，侍奉胤禛和他的福晋们。不管哪种说法是真，可以肯定的是初入胤禛府的钮祜禄氏地位并不高，也没有得到胤禛的多少恩宠。不过她尽心侍奉胤禛，最后获得胤禛的宠爱。据说有一次胤禛患时疫，病情很严重，几乎丧命，这时钮祜禄氏不顾被传染的危险，尽心尽力侍候胤禛，为其亲自煎汤熬药，无微不至，在她的精心照料下，胤禛奇迹般康复了，这次经历让胤禛对她十分感激，钮祜禄氏也因此收获了胤禛的真心。后来雍正即位后，于雍正元年（公元1723年）将其册封为熹妃，雍正八年（1730年）晋封为熹贵妃，地位仅次于皇后。雍正九年皇后病逝后，她统摄后宫。康熙五十年八月十三日（1711年9月25日）诞下弘历。
熹妃
儿子弘历的出生，是钮祜禄氏一生的转折点，弘历这孩子从小便聪慧过人，深受爷爷康熙的喜欢，钮祜禄氏也因此获得了康熙帝的称赞。雍正继位后，钮祜禄氏于雍正元年（1723年）被册封为熹妃。又于雍正八年（1730年）晋升为熹贵妃，地位仅次于皇后。雍正九年（1731年），皇后故去，熹贵妃统领后宫。弘历即位后，母以子贵，钮祜禄氏作为皇太后，享尽各种荣华富贵。钮祜禄氏最有福气的是儿子乾隆特别孝顺，对母亲可以说是精心侍奉。不仅做到每天早上给皇太后请安问好，即使乾隆外出离皇太后较远，仍会具折派人专门给皇太后请安。而且为了让皇太后能够不被外界打扰、保持清净之心，乾隆曾专门下令谕旨告诫太监宫女禁止向皇太后传闲话。皇太后笃信佛教，乾隆皇帝专门为她建造了布满宗教绘画和物品的宝像楼，里面有一个由787尊佛像组成的佛堂。此外，乾隆皇帝几乎外出巡行都要带上皇太后，一路上倍加照顾。据统计，曾陪皇太后南巡4次，游历456天；东巡4次，游历187天；巡幸五台山3次，游历108天…皇太后八十大寿生日宴会上，年逾六十的乾隆皇帝特地穿上了缀满羽毛的彩色衣服，带着兄弟、子孙等众人给她表演舞蹈，讨她欢心。
乾隆皇帝
正是乾隆的悉心照顾，加上常年生活清净，钮祜禄氏十分高寿，她于乾隆四十二年正月二十三日（1777年3月2日）病逝于圆明园长春仙馆，享年86岁，寿命居清代皇太后之首。
参考文献：
悦己：《 历史 上的甄嬛》，《天津中学生》，2013年04期。
李刚：《清代宫廷最有福的女人—— 历史 上真实的“甄嬛”》，《中国档案》，2015年01期。
《甄嬛传》这个超大的宫斗剧席卷了无数少男少女的收视率，其中的主人公甄嬛更是家喻户晓，但是这终归是一部小说，其人物其实都是虚构的，在大清朝的 历史 上并没有这个一个人叫做甄嬛，小说的作者脑洞大开杜撰出的这个人物其实是综合了多个 历史 人物所写成的，但如果各位朋友非要找出一个最像甄嬛的原型，笔者使劲的踅摸，终于找出了最贴谱的一个人，这个人就是大名鼎鼎的乾隆生母熹贵妃。
之所以锁定熹贵妃是因为在甄嬛传中有一个细节，雍正皇帝指定甄嬛为皇四子弘历的生母。那么在 历史 上这个人只能是大清朝这个最有福气的皇太后熹贵妃钮祜禄氏了，其实她最初的地位并不高，只是一个侧福晋，她是以秀女身份进入的雍亲王府邸（那个时候雍正还不是皇帝，只是雍亲王）她的最初地位非常低微，就连生下了弘历（后来的乾隆）后，其地位也没有太大的提升，只是一个府内的格格而已。 （此为弘历，尔后的乾隆皇帝）
(此为雍正皇帝，‘甄嬛’的老公）
但这一切在她儿子弘历十岁之时得到了改变，弘历在某次得到了老皇帝康熙的接见，并被其所喜爱，事后竟把弘历接进了宫内康熙亲自抚养，而且康熙还接见了她，母凭子贵，雍亲王对这个老婆开始注意并加以恩宠，地位日渐升高，雍正先封钮祜禄氏为熹妃，进而晋为熹贵妃。尤其在其子弘历成为乾隆皇帝后，更是尊崇备至，加上乾隆是一个大孝子，这老太太一直活到了八十多岁才驾鹤西去。
甄嬛，流潋紫所著小说《甄嬛传》中的女主角，《
如懿传
前几年《甄嬛传》大热，不仅里面的宫斗戏很精彩，就连里面的服装、布景、礼仪也被称为是神还原了当时的清朝皇宫。大家都知道，《甄嬛传》是一部架空小说的，但把它改编成清宫剧也是有原因的，因为甄嬛这个人物是有 历史 原型的，那就是熹贵妃钮祜禄氏，也就是后来的乾隆的皇帝的生母、雍正的孝圣宪皇后。
钮祜禄氏是满洲镶黄旗人四品典仪官凌柱之女，最初雍正还是雍亲王时她就已经入府为妾了，当时她十三岁。不过当时她号格格，是低阶侍妾。在此后的十余年内，都是格格，阶品并未上升，也没有生下任何的小皇子，可见当时的她并不受宠。当时比较受宠的是齐妃，她是这几年内唯一为雍正生儿育女的人，可见当时她是府内最为受宠的人。她为雍正生了三子一女，可惜两子早殇，只有一女，一子活了下来，这个儿子便是雍正的三子弘时。因为雍正的前两子都去世了，所以三子弘时就成了雍亲王府的大阿哥，而且是雍正的独子。
钮祜禄氏的这种不受宠的情况一直持续到她生下儿子弘历才得以改变。康熙五十年八月，钮祜禄氏生下了雍亲王的第四子，弘历，当时大阿哥弘时已经八岁了。然后便母凭子贵，被升为侧福晋。雍正即位后被封为熹妃，居景仁宫，地位仅次于皇后乌拉那拉氏、年贵妃，齐妃。后来年妃和乌拉那拉皇后相继去世，齐妃之子弘时也失了帝意，遂地位逐渐升高，雍正八年被封为熹贵妃。皇后去世后，她成为了雍正后期后宫的统摄者，处理六宫事宜。
按道理来说，大阿哥弘时年岁最长，母妃位份又高，是最有资格继承大统的，但雍正在弘时20岁时还不立储，说明当时对于立储一事他就没考虑过弘时。当时他考虑的就是弘历，因为在康熙皇帝周年忌辰时，雍正帝并未亲自去，而是派了年仅13岁的弘历去代他前去，这意味着什么？这意味着储位已定，由弘历去告知各位祖先并寻求其庇护。虽然当时并未昭告天下，但雍正的意思已经很明白了。弘时的帝梦落空了，于是与父亲的矛盾就出现了，慢慢的他和同与雍正有矛盾的十四叔胤禵走到了一起，站到了雍正的对立面。后来雍正并未放弃他，也做了一些改变，父子关系一度有所改善。不过后来由于帮派斗争，加速了父子关系的恶化，最后雍正将弘时从玉牒中除名，之后更是被除去宗籍。之后弘时便日日寡欢，最后郁郁而终，年仅24岁。
弘时失势后，弘历便正式上位。雍正十三年时，儿子弘历继位，就是 历史 上的乾隆皇帝，熹贵妃钮祜禄氏被尊为圣母皇太后，上徽号曰崇庆皇太后。与《甄嬛传》所不同的是，弘历确实是熹贵妃的亲生儿子，而不是养子。
甄嬛的原型是乾隆的生母，雍正的熹贵妃。
她出身满洲镶黄旗人，姓氏是钮钴禄氏，父亲是四品典仪官、加封一等承恩公的凌柱。在雍正还是阿哥的时候，她就已经嫁进王府了。由于父亲的身份并不是很高，所以她刚嫁进王府的时候，地位不高，只是一个格格的身份（那时的格格，不仅指代皇亲贵族的女儿，还指代亲王阿哥们位分比较低的脾嫔妾）。而且，由于没有什么特别的地方，此后十年间，她都没有怎么受宠，始终还是一个格格身份。
直到后来，四阿哥患上了时疫，病情非常严重，几乎丧命，钮钴禄氏衣不解带的照顾他，侍候的十分周到，因此四阿哥病好以后，也开始宠爱起她来了。钮钴禄氏正好借这段受宠的时间，生下了弘历。
弘历自幼聪明，很受他父亲宠爱，在他十岁的时候，康熙第一次见到这个孙子，就非常喜欢，还将他接去皇后照料，亲自抚养，并且还称赞钮钴禄氏是有福之人。从这时起，已经注定钮钴禄氏的人生，将会迎来不一样的篇章。
雍正登基以后，先封钮祜禄氏为熹妃，进而晋为熹贵妃。直到后来弘历登基，成为乾隆皇帝，熹贵妃也就变成了太后。
直到86岁的时候，钮钴禄氏才去世。这个岁数，在古代算是十分长寿的了。
没文化真可怕
“钱格格”，这位弘历的“母亲”，虽然有了弘历这个儿子，地位却在很长的一段时间内都没有提升
虽然亲王可以立四位侧福晋，可是“雍亲王”一直只有两位，一位是“世兰”的原型年氏，一位是“齐妃”的原型李氏。
而“钱格格”，有了儿子也还是“格格”（通房丫头），在这个“职位”上熬了十好几年。
有人说，这正是“钱格格”的儿子是养子而非亲生的明证。因为她并没有“生”，当然也就享受不到“母以子贵”的荣耀。
不过，也有的资料显示，弘历就是“钱格格”的亲生儿子，是她因照顾生病的雍亲王“有功”、得到宠幸而生的。
其实，弘历到底是“钱格格”亲生的还是收养的，并不重要，重要的是，他的“额娘”就是身份低微的汉人“格格”，注定是要被忽视的。
况且弘历出生的康熙五十年，雍亲王刚三十出头，他的几位身份高贵的夫人，福晋乌喇那拉氏、侧福晋李氏（知府的女儿）、年氏（年羹尧的妹妹），一直在为他生孩子，他怎么会去在乎一个“格格”的孩子呢？
到了雍正即位时，仍然存活的皇子，只有三阿哥弘时（19岁），四阿哥弘历（12岁）和五阿哥弘昼（12岁，比弘历只小3个月），还有一个是年妃生的儿子福惠，那时还不到一岁。
雍正环顾膝下，发现这个被他长期忽视的四皇子，倒是现存儿子中最优秀的。这个将来会封为郡王、亲王甚至有可能成为皇帝的儿子，母亲的出身太低是说不过去的，于是，“钱格格”才一下子变成了“钮祜禄氏熹妃”。
这位熹妃的后半生荣耀无比，皇后去世后，她进位熹贵妃，统摄六宫；雍正驾崩乾隆即位，她又升格为皇太后。
乾隆对母亲非常的孝顺，其证据可谓是近在眼前。
北京大学西门斜对面，有两个庙门一样的文物，是清代两座皇家小庙的庙门，其中之一的恩慕寺（右边的那座），就是乾隆为纪念这位皇太后而建的。颐和园，在慈禧挪用海军军费大肆兴建之前，叫“清漪园”，也是乾隆为了给皇太后贺寿建的。
这位皇太后，享尽人间富贵福气，寿活86岁才去世，堪称“史上最幸福的皇太后”。
不过，这位“孝圣宪皇后”死后并没有与雍正合葬，而是葬在了泰陵以东的另一座附属陵园——泰东陵。
太后不与“大行皇帝”合葬的意思，是明确写在当时的圣旨里的，表面文章是希望“大行皇帝”入土为安，今后不要因为太后死了要合葬而再有惊扰。
实际的意思呢，我们就可以发挥一下想象了。她有一个好儿子，享尽了福，活到高寿，但是，青年时代被夫君冷落的苦楚，也是刻骨铭心的吧，所以，“死生不复相见”，或许更好。
最后，给大家看看真实版的“嬛嬛”吧，这张画像，或许就能解释她年轻时的传奇遭遇了。
至于“钱格格”或者“李金桂”，也就是乾隆帝最有可能的亲生母亲，到底去了哪里？因为没有史料记载，所以说法不一。
难产而死、留子“去”母（一般理解为谋杀），都是有可能的。不过在高阳小说中有一种更有趣的“李代桃僵”的说法——皇太后钮祜禄氏身体孱弱，四十几岁的时候就一命呜呼，而李金桂因为早年从事体力劳动，身体很是康健。
因此有人给乾隆出了一个高招：在钮祜禄氏去世时秘不发丧、悄悄埋葬，而让李金桂悄悄入主慈宁宫，替代钮祜禄氏的“太后”之位。所以，“太后”后四十几年的“福气”，都是“李金桂”老太太代为享用了。
而这一妙计的副产品则是——计策具体实施的时候，最重要的“工作人员”是皇后的至亲，富察皇后的“嫂子”或“弟妹”，也就是《延禧攻略》中的尔晴，她因为“工作关系”而与皇帝有了过多的接触，之后生下了私生子福康安，不过那就是另外一个故事了。
她的原型按 历史 来讲应该是还珠格格里的太后娘娘也就是乾隆皇帝的母亲母亲：孝圣宪皇后（钮祜禄氏）这部电视剧是根据网络作家流潋紫的架空 历史 小说《后宫·甄嬛传》改编的，本身就是虚构，朝代也不是清朝的，是编剧改的，所以肯定没有真人。改编以后，甄嬛在 历史 上能关联上的人物可能就是乾隆皇太后中上徽号次数最多的，是雍正帝的孝圣宪皇后，乾隆帝的生母钮祜禄氏，她当皇太后42年，共上徽号九次。她也是皇太后中最高寿的一位，终年86岁。孝圣宪皇后简介：孝圣宪皇后，钮祜禄氏，生于康熙三十一年(1693年)，满洲镶黄族人四品典仪官凌柱之女。1704年(康熙四十三年)，13岁入侍雍王府，名号为格格。1711年(康熙五十年)八月十三日，生下后来的乾隆皇帝弘历。1722年(雍正元年二月)，册封为熹妃，入居景仁宫;1730年(雍正八年)，进熹贵妃;1735年(雍正十三年)九月，弘历即位，尊封为崇庆皇太后，移居慈宁宫。1777年(乾隆四十二年)崩于慈宁宫，享年86岁。皇帝的生母、雍正帝的熹妃了。
电视剧《甄嬛传》，通过一幕幕充满阴谋和陷害的后宫争斗戏，展现了雍正身边的女人“甄嬛”的一生。甄嬛是谁？
“甄嬛”不过是一个虚构的人物，她身上有不同后宫女人的影子。
剧中，雍正初见甄嬛，就被她吸引。原因是，她长得很像现任皇后的亲姐姐，即已故的纯元皇后。对此，史学家表示， 历史 上雍正只有一个皇后，并无纯元此人。
孝圣宪皇后，钮祜禄氏，生于康熙三十一年(1693年)。原隶满洲镶白旗，乾隆元年抬入满洲镶黄旗，四品典仪官凌柱之女。1704年（康熙四十三年），13岁入侍雍王府，名号为格格。1711年（康熙五十年）八月十三日，生下后来的乾隆皇帝弘历。1723年（雍正元年二月），册封为熹妃，入居景仁宫；1730年（雍正八年），晋熹贵妃；1735年（雍正十三年）九月，弘历即位，尊封为崇庆皇太后，移居慈宁宫。1777年（乾隆四十二年）崩于慈宁宫，享年85岁。
古代宫女犯错，皇妃们可以随意打她，却不能随意骂他们。主要是因为皇妃们都主要出生于权贵之家，如果骂那些宫女的话就显得像泼妇一样。
在满清的时候，慈禧老佛爷定了一个规矩，宫里面许打不许骂。有三个原因（1）若一个皇后用很难听的话骂宫女，那么便会有一种泼妇的感觉，没有了大家闺秀的气质。（2）后宫之中人口众多，消息流传的十分之快，若骂人的话传出去，皇后便无法立威，可能皇帝还会厌恶她。（3）倘若皇后骂宫女，在她们的反驳中，把宫里的秘史不管不顾的流露出来，牵扯到满清皇族，便会引来一场风波。
《目连戏的两种面貌一一〈目连救母劝善戏文〉与〈劝善金科〉的比较研究》北京《戏剧》1991年第3期。《目连戏中“恶”与“惩恶”论析》 上海 《戏剧艺术》1992年第3期。《从目连戏看民间剧作与宫廷剧作艺术上的差异》 武汉 《武汉大学学报》1992年第3期。《面对“商人世界”：热情与冷漠一一明末清初小说戏曲比较之一》 武汉《武汉大学学报》1994年第2期。《略论明末清初苏州作家群剧作中的“戏中戏”》北京《文学评论》1995年第1期。《关于明清之际“苏州作家群”的名称和成员》 湖南《中国文学研究》1995年第2期。《特殊的“家人”和特殊的献身一一明清之际苏州作家群“义仆戏”论析》北京《文学遗产》 1995年第3期。 《清初苏州剧作家考辨三则》 安阳 《殷都学刊》 1995年 第3期。《尺牍文略论》（与邓绍基合著） 《山西师大学报》1997年第24卷。《百年戏曲史研究的科学化进程》 《中国古典文学学术史研究》新疆人民出版社1997年出版。《百年来戏曲史著述的发展演变》 南京《江海学刊》1998年第3期。 《清代宫廷大戏三题》北京《中国典籍与文化》1999年第1期。 《朱素臣号“笙庵”抑或“苼庵”？》 《古籍研究》1999年第4期。《丘园〈虎囊弹〉是否仅存“山门”一出》 包头 《阴山学刊》 2000年第2期。《解读张问陶》北京《解放军艺术学院学报》2001年第2期。《明代产生及流行的关羽戏的特点》 论文集《关羽、关公和关圣》，社会科学文献出版社出版，2002年1月出版。《汤显祖的传奇折子戏在清代宫廷里的演出》北京《文艺研究》2002年第1期。《清代时剧<罗和做梦>正源》北京《文学遗产》2005年第1期。《清代谐谑小戏与文人传奇关系初探一一以<花鼓>、<扣当>为例》《河南大学学报》2005年第6期
宫廷剧《如懿传》的开播可以说是一波三折，真是应了那句好事多磨。
开播初期又顶着《延禧攻略》火遍全中国的压力，从演员人选到服饰、妆容都被吐槽到不行。尤其周迅在第一集里青樱格格的装扮，大麻花辫、头上绿黄橙紫的小花、胸前的大蝴蝶结，宛若行走的村姑。低沉黯哑的烟酒嗓，更是惊到众人。豆瓣评分一度低到分。
随着剧情的发展和深入，一帮嫔妃的阳谋阴谋明争暗斗，隐忍内敛的演技，耐人寻味的剧情，圈粉无数。这不是一部简单的宫斗剧，里面富含了当代社会在家庭、爱情和职场中的为人处世之道。很多人更是把《如懿传》当成职场宝典。
剧中有一段新晋奴才李玉，被资历、老位次高的王钦罚跪瓦片的场景，如懿的一段话就说出了职场中的大忌：居人之下，聪明劲儿别往外露。
先是使了小计谋受宠，后来又被冷落的玫贵人。虽然会说话，样子也好看，但是在深宫内院好看不能当饭吃，智慧才是活得漂亮的根本。毫不顾忌皇帝脸色，乱站队乱说话，最后被遗弃不知有没有意识到察言观色的重要性。
如懿在进宫初期，因为给自己母亲求一个名分受到皇帝冷落。任职内务府的秦公公对她百般怠慢，重新获得宠爱以后他又带着一堆礼物前来奉迎巴结。见高拜见低踩也是职场的一个忌讳。
人生本来就是起起落落，多个朋友多条路，锦上添花没有人能记得，雪中送炭的情义却能刻在心中一辈子。见到落难之人可以不伸手去帮一把，但也绝对不要上去踩一脚。谁也不知道在以后的职场上，他会不会凌驾于你之上。
对于秦公公，如懿的态度也是前后有别。她一开始让侍女阿箬不要太跋扈，后来又任由她羞辱秦公公。这就是告诉别人，我并不好惹，不要随意欺负我。
当代人在职场，不要过于小心隐忍，人善被人欺，一忍再忍忍无可忍时，该出手时就出手。而人在低谷时，如懿在进冷宫时的一句话揭示了一个真理：虽然身在冷宫（人在低谷），也要活得体面。
《延禧攻略》和《如懿传》这两部电视剧可以说绝对是今年夏天最热的宫廷剧，特别是《延禧攻略》刮起了一阵大风，很多演员也随着这部电视剧的走红而走红，被观众知道并且认可。而且在《延禧攻略》快播完的时候，也是不给观众留空挡，《如懿传》也是紧接着上档。为什么宫廷剧为何如此受欢迎，在我看来有以下几个原因。
第一点，中国是一个有着五千年历史的国家，宫廷剧的背景都是以历史为题材，喜欢看历史的朋友，一部分就很喜欢看宫廷剧。
第二点，我们可以发现很多宫廷剧，都是围绕着皇帝展开的。而在宫内也更多的是一群妃嫔为了得到皇上的恩宠，各出奇招为争宠而不择手段，以及为了家族荣誉而费尽心机的戏码。古代的后宫也如同今日的职场，看宫廷剧是看各种主子以及奴才的争斗，更多的也可以现代职场上的各种争斗。而中国也是一个极富竞争性的国家，生活节奏也是很快，每个人都在和别人竞争，小时候竞争成绩，长大了竞争家庭，事业等等。
第三点，宫里的各种争斗可以发现每个人的人物性格也是不同的，有好嫉妒的，有两面三刀的，有心狠手辣的，也有真心朋友的。在这些人展现的人物性格特征上，我们也可以在现实生活中找到这样的人，因为在现实生活中这一张巨大的“关系网”中，有太多太多的人和事需要我们去分辨，去了解，去看清。
《延禧攻略》和《如懿传》在今年下半年大火特火，这是继《金枝欲孽》、《还珠格格》和《甄嬛传》之后，又被人们津津乐道的宫廷剧，收视率也是杠杠的稳居同期播出的剧目之上。宫廷剧为什么如此受欢迎？
首先，宫廷剧满足了人们对古代王朝的幻想。
我们生活在现代，对古代人们特别是宫廷的皇帝后妃们的起居生活、穿衣打扮、爱恨情仇都充满了好奇，这些剧目的制作越来越接近于当时的历史现状，正好满足了人们的好奇心理。
其次，故事情节跌宕起伏，矛盾冲突激烈。
宫廷剧其实就是宫斗剧，只有在当时特定的历史条件下才产生的，一群女人围绕一个位置到高无上的男人，她们除了争得自已应有的宠爱，还要为自己的孩子谋取后路，以争取荣华富贵甚至权倾朝野。她们除了争风吃醋，更是费尽心机，各种手段层出不穷，让人叹为观止。这些情节，也只有在古代的宫廷才有可能发生的，换了现代剧，是无论如何不会有这样的矛盾冲突的，就是这样激烈的冲突，才更能抓取观众的眼球。
第三，宫廷剧制作精良，场面宏大。
这些火爆的宫廷剧，制作都十分精良，庄严巍峨的皇宫，至上无上的皇帝，如花似玉的妃子，华丽精致的服饰，典雅精美的陈设，包括皇家的丧仪、喜事、出巡等一系列的场面都十分宏大，有很强的视觉冲击力。
当然，并非所有的宫廷剧都受欢迎。如果剧目制作不够精良，故事情节不够抓眼球，同样会被观众否认批判。
护理学专业参考文献（通用110个）
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6000-8000好多哦，两篇相关文献，希望有帮助~~第一.导游讲解对旅游景区的影响现代导游既是一种服务，也是一门专业和艺术。导游员是旅游业的灵魂，活跃在交通、宾馆、景点之间，将旅游各要素巧妙运用起来。他们走到哪里，哪里就充满生机。导游员带团过程中会遇到各个阶层形形色色的人，需要导游员能熟练地用语言技巧，化解矛盾、沟通感情，与各种人融洽相处，顺利完成导游工作。导游员的工作直接关系到旅游质量的好坏。遇到一位好导游，就意味着一次成功、愉快的旅行。导游服务伴随消遣性旅游活动产生，它通过一定的非生产劳务活动，来满足游客游览审美的愿望和安全、舒适的要求。由于世界经济的发展，人们生活水平的提高，全球范围的旅游活动还将继续发展。在未来的社会，人们的文化修养更高，对知识的更新更加重视，文化旅游、专业旅游的发展，对导游服务提出更高的知识要求。导游人员必须提高自身的文化修养，掌握渊博的知识，运用先进的科技手段掌握参与各种旅游活动时的方式方法，高质量、艺术地将导游服务做得不同凡响。本文将进行导游与文化、导游的自身形象、导游的方法三方面艺术的探讨。导游文化——艺术的渗透力导游们沟通和传播着精神文明、为人类创造精神财富，直接间接地起着传播一个地区和其民族的传统文化和现代文明的作用。导游服务是传播文化的重要渠道。导游人员的导游讲解，与游客的日常交谈，甚至一言一行都影响着游客，都在扩大着一个地区和民族的传统文化和现代文明的影响。导游人员通过引导和生动、精彩的讲解给游客以知识、乐趣和美的享受，同时还吸收着各国、各民族的传统文化和现代文明，并有意无意地传播着异国文化。导游人员通过自己学习、积累储藏于脑海里的多种文化知识，经过筛选与过滤，运用自己高超的口头语言表达能力，艺术而又深刻地把景区的文化内涵传播给旅游者，这便成为导游人员的艺术感染力和艺术表现力，更形成一种文化现象，即导游文化。导游员把深层次的文化内涵转化后融汇在自己的讲解中。在导游中掺进了当地的民俗文化，讲民俗、唱民歌、演绎民间故事，表演地方戏曲小段。用自己个性化的语言及表达方式，把旅游点的深层次文化底蕴传播给旅游者，努力让旅游者在参观中有所收获，并使之成为一种艺术享受。导游的形象——艺术的感染力作为游客，初到一个旅游景区，总希望有导游以满足其对这个旅游景区的好奇心与求知欲望；通过导游的一言一行，通过情景交融的体验，渐渐去领略这个旅游景区的内涵和品位。于是，这个旅游景区的形象就在其脑海里形成了。这些无形与有形的东西，即使回到住地仍将回味无穷……可见，导游对旅游景区形象的确立有着极其重要的影响。导游们的业务素质和服务意识往往影响着人们对一个景区形象的认知与评价。有游客赞赏庐山一位训练有素的导游员。说她带旅游团参观“芦林1号”、“美庐”、“望江亭”等景点的整个游览活动中，绘声绘色，声情并茂，对庐山的历史沿革、景点的历史背景、特色、价值、名人评说做了有始有终地讲解。对游客的各种相关的询问，也都娓娓道来。期间，她还扶老携幼，与游客结成了一种亲密和谐的关系。团里有位长者耳朵背，听不清讲解，她知道后，便一直让老人靠近她，一边扶着老人，一边讲解，老人深受感动。尤其值得称道的是，在导游过程中，她始终以高昂的爱国激情，将自然与人文历史与现实紧紧相连，不仅让游客领略了庐山得天独厚的自然风光和深厚的文化底蕴，更使游客从中受到了一次高尚情感和灿烂文化的熏陶。游览活动结束时，一些游客纷纷和她合影留念，送名片，欢迎她到自己的家乡旅游、做客。可以肯定地说，这位导游员的工作是成功的，因为她不仅向游客展示了庐山的秀美和深刻的内涵，也向游客展示了作为庐山人的自身形象。正是由于她的个人形象，使庐山达到了外表与内涵、自然与人的和谐统一。但是，在旅游活动中，导游员是主人，但却处于服务地位；旅游者是客人，但却是旅游活动的主体，一切活动的安排都必须以他们为中心。因此，导游员端正自己的服务意识，是做好导游工作的关键。导游员的服务意识在于你能从为客人服务中得到乐趣。一个导游员讲得精彩，做得漂亮，能娴熟地处理旅游过程中的各种问题，自如地回答游客各方面的提问，客人满意，自己满意。这样就实现了自己的价值。导游实践——艺术的表现力旅游景区的内涵是靠一代又一代人不断认识、挖掘、创造和积累。作为游客，仅从外表难以了解其内涵，有的即便有文字说明，也不一定来得及看或能看明白。通过导游讲解，“静景”就成为“活景”了，游客的想象力也得到了调动，对旅游景区的认识因而更加深刻、全面。导游员通过对旅游景区的深入调查研究学习、挖掘掌握大量资料的基础上，以一种口头文学的形式，将材料合理组织后呈现给游客。是一种文学艺术创作。听景，是观景的拓展、深入和延伸。游客在游览之中，边看边听，思绪随着导游的讲解驰骋，情绪亦张亦弛，何尝不是一种艺术享受。作为一个完整的游览活动，一是要提供看的；二是要提供听的，二者缺一不可。试想，如果你初到一个旅游景区，只看而未听讲解，就匆匆离去，很难说你对它的印象是全面的。导游的职能是引导游客游览，导不好自然游不好。导游员除了有较强的组织协调能力外，关键是要有一定的文化功底和良好的口头表达能力。在导游人员自我形象展示的同时，人作为活生生的旅游吸引物，其感染力是不言而喻的。导游员在服务态度上，应做到宾客至上。尊重顾客，全心全意为顾客服务，处理具体问题时以游客利益为主，不过多地强调自己的困难，更不以个人情绪来对待或左右顾客，而应尽可能地满足游客的合理要求。导游员即使再年轻，带团的时候也要像一个母亲照顾自己的孩子一样，处理好旅游团中出现的各种问题。一个旅游团在不停地运动着，会发生各种各样的情况：有意外情况，如旅游车半路坏了，堵车了，飞机误点了，游客突发病情，游客的钱物遗失等。也有一般情况，住宿问题，行走问题，吃饭问题，这些都需要导游员像母亲对待孩子一样去做耐心有理的说服工作，细致入微的护理工作，随机应变的处理工作。当团中游客的年龄相差较大，男女的体力也有差别时，游览就会出现年轻的走得快，年长的走得慢。如何解决好这样的问题，比如游中山陵，导游员可采用分段分时讲解的方法，每15分钟停下来进行讲解，让跑得快的退回来听一听，同时等待走得慢的，这样可以缓解团员距离拉得过长，难以管理的现象，同时也可以防止游客走失。旅游景区导游词要自然充分地体现爱祖国，爱家乡的情感。我国有56个民族，历史悠久，山水风光奇特秀丽，文物古迹众多，历史文化内涵深厚，是勤劳勇敢的中国人民宝贵的物质财富和精神财富，更是中华民族的骄傲。作为导游，应通过对旅游景区历史、地位、特色、价值的讲解，激发游客热爱祖国的情感。旅游景区的导游词的创作时，运用史料要翔实准确，评价要客观公正。任何旅游景区，不管其开发建设时间长短，都有一定的时代局限性。因此，要求导游词创作，一定要充分挖掘、掌握大量的史料，并进行科学地考证，比较甄别。尤其涉及到的历史事件、人物，在评价上一定要客观公证。决不可凭主观臆断，甚至道听途说，以讹传讹。在这方面，故宫博物院导游词堪称典范。作者以严肃负责的态度，将民间有关“推出午门斩首”的误传，雌雄狮的分辨，“连中三元”之传说，都一一向游客做了客观交代，让人耳目一新。语言要优美、凝炼，便于交流。导游词是一种与游客交流思想，形象生动的口头语言，它不一定很华丽，但要生动有趣。如“天坛”导游词，作者在掌握并精心研究大量史料的基础上，深入浅出，突出重点，点面结合，运用口语化表达形式，从天文地理，到封建皇家礼仪，对游客灵活而有节奏地循循引导，使游客在听看的同时，品味到中华民族博大精深的文化神韵。与此同时，作者注意揣摸游客心理，利用名人效应，适当插入风趣幽默之语和名人的观感，让游客的情绪轻松愉快，达到了较好的导游效果。要依据游览线路、场景进行讲解。导游要根据旅游景区的规模、布局和游客的消费心理，设计好游览线路，讲解表达方式要因场景不同而变化。如故宫，历史悠久，规模宏大，如何在有限的时间、空间内让不同身份，不同文化层次的游客了解其特殊的地位、价值和历史文化内涵？故宫导游词作者进行了有益的尝试。其突出的特点是：作者按览游线路，或由点到面，或由近溯远，点面交替，远近呼应，进行口语化叙述，间或插入一问一答的导游手法，形式活泼、亲切。这也说明，一篇好的导游词应较好地运用导游技巧，如制造悬念，组织故事，有问有答，导入意景等等，而且要语言平和朴实，便于被游客理解、接受。语言是内心世界的表现，一个人的教养和为人在交谈中会自然流露出来。因此，掌握交谈中的一些基本规则和技巧，是社交场合中拉近宾主间距离的良方。讲解是导游员的基本功，要讲解得好，就要练就一副好口才，将景点讲得有声有色，严肃起来像教授授课，幽默起来像相声大师，流畅起来像评书表演，将游客从一个高潮带到另一个高潮，让你不愿放弃他的声音，你会因他的讲解而欢笑，因他的讲解而悲伤，因他的讲解而愤愤不已——参加由这样的导游员带的团是一种艺术享受。第二.导游语言的运用浅论1、语言（1）语音俗话说，“锣鼓听声，说话听音”。由此可见，语音在讲解中的重要地位。对于语音的把握，可以从以下几个方面进行。音质人们大都喜欢喜鹊的叫声而讨厌猫头鹰的声音，这是因为喜鹊声音悦耳动听，猫头鹰叫声让人不寒而栗。有人喜欢杨钰莹的歌曲，有人则欣赏斯琴哥日勒的唱片，这是因为前者喜欢甜蜜温柔，后者欣赏狂放高亢。从根本上说，他们之间的差别就在于音质的不同。当然，人们都喜欢听到导游像百灵鸟那样婉转、像小黄鹂那样悦耳的声音，然而音质是很难在短时间内改变的。我们只有立足于现有基础，充分发挥自己特色，取长补短，形成自己风格。不过，在旅游旺季和高温天气导游时，要注意保护嗓子、适时适量饮水。音量音量是说声音的强弱。在导游过程中，如何调节好音量，是语言表达的另一种技巧。导游讲解时音量过高会造成噪音，特别是在空间狭小的场所、某些宗教场 所（例如大明湖公园北极阁整殿内、灵岩寺千佛殿内），音量过大令人讨厌，说出外行话更让人瞧不起。音量过小，游客又听不清楚，同时也是没有把握的表现。那么应该如何处理呢？“讲话的艺术在于适中”。导游在讲解时音量不可过高或过低，要以游客听清为准。首先，要根据游客多少、导游场合和地点来确定音量。游客较多时，声音适当大些；游客较少时，可适当降低音量。室外讲解时，音量要大些；室内讲解则应小些。五一、十一黄金周期间，灵岩寺参观游览的客人很多，这时我们可以在进山门前或进山门后再向游客讲解山门，以避免拥挤嘈杂造成游客听不清导游的讲解。这里顺便说一下导游讲解的时间、位置选择的问题。一般来说，导游要站在游客围成的扇面中心，这样有利于声音传播，使客人都能听到导游的讲解，导游也能听清客人的议论和问题。根据需要，讲解可以安排在到达景物之前，有些内容还可以安排在观赏完景物之后。当然，绝大部分讲解都是在景物面前完成的，以求得游客观赏和导游讲解的同步。请看大明湖北极阁的导游辞：……好，各位游客，观赏完月下亭之后，请大家跟我继续往前走，去参观济南市唯一的一座道教庙字。前面这座高台之上的建筑群就是著名的北极阁了。北极阁又名北极庙、真武庙，因供奉真武而得名。北极阁始建于元代至元十七年（1280年），至今已有700多年的历史了。它占地1078平方米。主要建筑有门厅、钟鼓楼、正殿、东西配殿、启圣殿。这是北极阁的前殿，也是正殿。正中这尊塑像就是真武大帝了……好，北极阁就参观到这里，下面我们去游览纪念唐宋八大家之一的曾巩的南丰祠。刚才有团友问为什么在大明湖北岸修建这座北极阁？我想这个问题可以这样解释。按照道教的说法，真武大帝是北天七宿的化身，是镇守北方的主神，所以修建在大明湖北岸。另外，真武色黑主水，有镇水的意思。因为济南是水城，所以修建了这座北极阁，以镇压湖中妖怪，消弥水患。这反映了人们向往安居乐业、追求幸福生活，借助神力剪除邪恶的美好愿望……这部分讲解中，第一段是上一个景点向北极阁的过渡，是在观赏完月下亭、湖心亭后讲的；第二段是看到北极阁后的概况介绍，讲于进阁之前；第三段是在北极阁内边参观边讲解的；第四段为向下一个景点的过渡；第五段是游览完北极阁、向南丰祠走的路上针对游客提出的问题作的讲解。其次，应根据讲解内容调节音量。对于表达主要信息的关键词语要加大音量，以示强调。讲故事时，为了造成紧张气氛，增强感染力，可以欲扬先抑，故意压低嗓门。如在讲解大明湖公园铁公祠时要插入铁铉的故事（材料见后文）。在这段讲解中，我们要强调的主人公铁铉、朱棣等名字，说明围城结果的“3个月之久，没有结果”，表现铁铉英勇、忠诚的“忠臣的肉当然是香的了”、“油花四溅，旁人无法靠近”都应该在音量的变化上表示出来。语速导游讲解还有一个快慢的问题。如果讲得过快，游客听不清楚，降低游览效果；精神高度紧张，容易引起疲劳。如果讲得过慢，又会耽误时间，影响游客观赏景物，让人感到不舒服，同时也可能被认为是不流畅、不熟练、不自信的表现。正常的语速应该在每分钟200个字左右。这种语速被认为不快不慢，导游也比较容易做到口齿清楚，游刃有余。那么，什么时候应该快，什么时候又应该慢呢？一般说来，需要特别强调的事情、容易招致疑惑误解的事情、重要的地名人名数字等应放慢语速；众所周知的事情、不大重要的事情、故事进入高潮时要放慢语速。当然，导游语言要讲究变化。“关于讲演速度，所应遵循的原则，就是随时注意变化”。语速恒定会让游客感到乏味。我们在导游讲解中要根 据讲解内容，做到宜徐则徐，宜疾则疾，徐疾有致、快慢相宜。如：我们在讲解大明湖名字由来的故事时有这么一段话：可能要问,大明湖这个名字是怎么来的呢?在这里,我给大家讲个故事.古时候，济南北郊有个大明国寺。寺内殿宇雄峙，每天经声佛号，看上去极为庄重。然而寺内的和尚却不守教规，经常利用信徒烧香还愿的机会，奸污前来拜佛的良家妇女。传说有一个官人的母亲病了，请了许多医生也不见效。官人的妹妹要去大明国寺为母亲烧香许愿，官人说什么也不同意。妹妹便在每天晚上偷偷地朝大明国寺的方向烧香祈祷，一月之后，母亲的病果然好了，妹妹决心到大明国寺还愿。那天寺内老和尚外出，几个小和尚见这女子长得年轻漂亮，颇有几分姿色，便起了歹心，悄悄地跟踪，查看了住处，回去报告了老和尚，老和尚立即派人把官人的妹妹抢到寺内。官人得知后，极为愤怒，他抄起大刀，跨上战马，奋力向大明国寺追去。他刚到大明寺附近，突然一声霹雳，天塌地陷，那座金碧辉煌的大明国寺，就这样沉入地下。接着，从地下冒出一片水，形成了一个很大的湖泊，就是现在大家看到的大明湖。讲述这个故事的时候，前半部分应娓娓道来，语速比较缓慢；后半部分（“官认得知后”’以后）应有所变化，以产生感染力，打动游客心弦。具体说来，“极为愤怒，他抄起大刀，跨上战马，奋力向大明国寺追去。他刚到大明寺附近，突然一声霹雳，天塌地陷”语速应较快，“那座金碧辉煌的大明国寺，就这样沉入地下。接着，从地下冒出一片水，形成了一个很大的湖泊，就是现在大家看到的大明湖”语速应较慢，以增强故事真实性，渗入自己的感情色彩，以提高语言的表达效果。在语速这个问题中，还要注意适当停顿。停顿是指语音的暂时中断，能起到强调语义、加重感情的作用。某种具体场合的停顿，还可以起到特别的效果。有的语言专家甚至建议，停顿应占到全部的35%至40%。（2）语调：任何一种语言都少不了用抑扬顿挫、起伏多变的声调和语调来表现和传达自己的思想和情感。在导游活动中，导游讲解也象藤野先生讲课那样，讲究语调的节奏，也就是抑扬顿挫。因为“人的各种感官都喜欢变化，同样的，也都讨厌千篇一律。耳朵听到同一种连续的声调会感到不舒服”。抑扬高低的语调变化往往使语言具有音乐般的节奏感，使游客乐于倾听。语调共有三种，即：声调、平调和降调。它们各有其用途。例如，在讲解趵突泉公园趵突泉景区三股水“突字少点”时：请大家看一下那块石碑上的“趵突泉”三个字━━细心的朋友已经发现了，“突”字少了一点，这是为什么呢？━━还是让我来告诉大家吧。据说当年趵突泉水汹涌奔腾，把那两点给顶走了---又有人说，那一点也向我们一样，喜欢旅游，所以它顺着趵突泉水溜走了---它到哪里去了呢？---这个等到下午我们游览大明湖的时候再告诉大家。这段话中，使用到了三种语调。“这是为什么呢？”“它到哪里去了呢？”用的是升调。“还是让我来告诉大家吧”、“这个等到下午我们游览大明湖的时候再告诉大家”使用的是降调。其他使用的是平调。再比如，在讲解大明湖公园铁公祠铁铉的故事时：燕王于公元1400年6月8日兵临济南，受到了铁铉和都督盛庸等地方官兵的坚决抵抗。当时铁铉曾设计假装投降，在现在西门上设铁闸，想诱使朱棣进城，然后趁机落闸轧死朱棣。但由于守城士兵一时失误，计划失败，朱棣得以逃生。后来朱棣使用火炮轰城，城楼坍塌一角，危在旦夕，这是铁铉命令手下士兵在缺口前悬挂朱元璋的大画像，燕兵不敢再用炮击，铁铉利用这个时机迅速将城墙修复。后来，燕兵还在小清河修筑高坝拦水灌济南城，但经神灵保佑未能得逞。 燕王昼夜攻打了3个月之久，没有结果，又听说援兵到来，只得绕城而走。朱棣攻下南京后，推翻了建文政权，自己做了皇帝，就是历史上有名的永乐皇帝。后来，朱棣北上，又进攻济南，铁铉孤军奋战，终因寡不敌众，济南陷落，铁铉被俘，处以死罪。铁铉宁死不屈，大骂朱棣。朱棣下令割下他的耳朵和鼻子，让他自己吃掉，问他味道怎么样，铁铉非常坚定地回答道：“忠臣的肉当然是香的了”。朱棣大怒，下令把他放在油锅里炸。但是铁铉始终背对着朱棣、不肯正眼看他。朱棣极为愤怒，说：“你活着不肯服我，死后我一定让你服我”，于是下令让手下用大铁钩把他翻 过来，但是当时油花四溅，旁人无法靠近。朱棣没有办法，只好命人把他就地草草埋掉了。在这段讲解中，低潮部分音色应深沉些、平稳些；高潮部分，音色则应明亮些、圆润些。2、逻辑著名语言大师老舍曾经说过，“只有逻辑性强而又简练的语言才是真正的语言”。导游语言要想获得最佳表达效果，除了它生动活泼的外在形式外，其内在逻辑性也是特别重要的。（1）符合逻辑规律导游语言要符合逻辑规律。这里面包含的内容很多，比如：概念要明确、判断要恰当、推理要合理、要符合逻辑思维的基本规律等等。在讲解济南野生动物世, 界扬子鳄时，有位导游说“扬子鳄是目前我国特有而唯一的鳄种”。这句话表达意思含混不清，不宜为游客接受，不如改为：“扬子鳄是目前我国特有的鳄种，世界上其他国家没有发现过它的影子；同时扬子鳄也是目前我国唯一的鳄种，我国还没有发现其他种类的鳄鱼。”（2）层次感这方面应注意的另一个问题，是导游讲解的层次性问题。导游讲解内容往往较为庞杂，如果没有层次，就会乱作一团。我们要通过各种手段强化讲解的层次感。比如，对于大明湖“恒雨不涨，久旱不涸；蛇不见，蛙不鸣”的讲解：大明湖有两点特异之处，《历城县志》记载“异在恒雨不涨，久旱不涸；蛇不见，蛙不鸣”。先说“恒雨不涨，久旱不涸”。为什么会有这种现象呢？原因共有三点。其一，大明湖底是不透水的火成岩；其二，珍珠泉、濯缨泉两大泉群的泉水源源不断的流注湖中，常年不竭；其三，北岸汇波楼下的北水门能够较好地调节控制湖水水位，尤其是夏季暴雨季节，北水门能够成功的将汇至湖里的雨水排泄出去，消除了水患。正是基于以上三个原因，才使大明湖成为具有“霪雨不涨，久旱不涸”特点的宝湖。再说“蛇不见，蛙不鸣”。这是大明湖独有的现象，一到夏天，大雨过后，城外北园一带，蛙声一片，而城内湖中却没有一声蛙鸣。对于这一奇异现象，当时人们无法作出科学的解释，于是就编造了一些传说逸话，流传至今。清代乾隆皇帝下江南时，路过济南，住在大明湖边，在历下亭休息时，蛇游动，蛙齐鸣，影响他休息，于是乾隆皇帝下令：“蛇回洞，蛙不准鸣”。从此，大明湖的蛇不见了，蛙不叫了。其实，真正科学的解释应该是大明湖里的水是泉水，水温较低，常年保持在18摄氏度左右，不适宜水蛇生长，青蛙不能发情，所以叫不出声来。这一部分采用先概括后分说的方法，利用“先说……”、“再说……”加以区分，总体看来层次比较清楚。对于第一殿“恒雨不涨，久旱不涸”，又从三个方面（其一、其二、其三）加以说明；对于“蛇不见，蛙不鸣”则从两个角度（传说故事和科学原因）进行解说，层次同样十分清楚。3、表达能力表达能力对导游人员来说至关重要。同一导游材料，不同导游去讲解，收到的效果会有所差别，甚至有天壤之别，原因就在于表达能力有高有低。对导游表达能力的要求，基本上有流畅、自然、条理三个方面。（1）流畅假如你跟团去游览大明湖，在影壁前导游向你讲解毛泽东主席诗词碑刻：前面这堵墙就是影壁了。有的团友可能要问，为什么要刚进门的地方修建这座影壁呢？这是受我国土生土长的宗教━━道教思想的影响。据说鬼走路的时候是直行的，不会走弯路，所以在这里建造了这座影壁，以阻止鬼魅的进入，保障大家的人身和财产安全。大家再看影壁上的草书。（2）自然这里所说的自然是指由于语言运用方面的原因而造成的。如果讲解过度使用书面语言，语速、语调配合不当，使用口头禅，就会给人以矫揉造作、不大舒服的感觉。如果音量过大或过小，音速过慢或过快，音调过高或过低，也会导致同样的问题，这些都是我们在讲解中所要避免的。（3）条理先来看千佛山唐槐亭的讲解：大家来看，前面这座凉亭就是唐槐亭了。匾上“唐槐亭”三个字是全国书法家协会主席、“马背书法家”舒同 1981年来千佛山时题写的。这里原址是秦琼庙，庙里有唐王李世民和他的大将秦琼的塑像。秦琼，字叔宝，济南历城人，相传他的故居在济南四大泉群之一的五龙潭上，是山东的英雄好汉、李世民的左武卫大将军。传说秦琼的塑像如果没有唐王相伴，怎么也塑不住。秦琼一生忠于职守，死后也不忘自己的使命、不愿占居主位。唐槐亭是由这边这棵唐槐而得名的。据说秦琼曾在此拴过马，所以又被称为“秦琼拴马槐”。传说，秦琼非常孝顺，每年都要来为老母进香。为了表达对母亲的一片孝心，他从不骑马上山，而将马拴于此，由此徒步上山。现在树干已经干枯，但是又有一幼枝从老树中生长起来，犹如老树怀抱婴儿，所以人们又称它为“母抱子槐”。条理清楚，也是表达能力强的一个方面。特别是对于内容丰富、复杂的景点，讲解必须有条理。先讲什么、后讲什么、中间穿插什么，都要事先组织好，否则会让人不知所云。这段导游辞，根据唐槐亭的景物，分为“唐槐亭” 和“唐槐”两部分进行讲解。游客首先看到的是亭子，所以先讲唐槐亭，主要讲“唐槐亭三字”和“秦琼庙的传说”两点内容，顺序是先实后虚。接着由唐槐亭得名自然过渡到唐槐上，主要讲“秦琼拴马槐”和“母抱子槐”名字由来。按照这个顺序组织这些内容进行介绍，条理分明，首尾连贯，表达清楚，能给人以明晰的印象。这样既便于导游介绍，也便于游客领会。在表达能力方面，导游要克服一些不良的口语习惯。有的导游用语暧昧、含糊不清，有的解说反复罗嗦、拖泥带水，有的讲解堆积词藻、艰涩难懂等等。这些不良习惯都会影响导游的表达能力，是应当想方设法克服的。俗话说，“一年拳，两年腿，三年才练一张嘴”，又说“台上一分钟，台下十年功”。可见，表达能力不是一朝一夕就能够练就的。只有坚持锻炼，勤于学习，善于总结，日积月累，天长日久，才能有所提高。1、语音方面导游讲解不仅要朗朗上口，而且要易于入耳。它必须具有口头语言灵活的音步和轻快的节奏，音步要和谐通畅，节奏要整合匀称，做到自然流畅、轻快和谐，给人一定美感。2、词语方面在词汇选用方面，应尽量使用大众化词语，包括浅显易懂的常用的基本口语词汇，以及人们喜闻乐见的成语、歇后语、谚语等等。这样既有利于导游讲解，又有利于游客接受。3、语法方面在语法方面，句法格式的选用应该不拘一格，灵活多变，这样讲解才能通俗生动，轻松宜人，幽默风趣，易于接受。4、修辞方面一般来讲，导游讲解应大量使用短句和散句，适当运用整句和长句。
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在小学语文教学中渗透传统文化的新视角论文
摘 要：传统文化积厚流光，博大精深，它不仅仅是中华民族几千年的文明结晶，是一笔珍贵的文化财富，更是民族精神的精髓，现代文化的基石。但是，纵观如今小学语文课堂，传统文化的传播方式已经不能很好地激发学生的学习兴趣，崇高品德的形成、鉴赏能力的提高、培养小学生民族自豪感和爱国情怀的目标更是遥不可及。因此，在小学语文教学过程当中，不能再止步于课本上古诗词的学习，更不能局限在以往传统的文化传播方式。介绍一些传统文化传播的新思路，发掘小学语文教学中传统文化传播的新视角，让传统文化的种子能够根植于学生的心间，传统文化之花开在学生的心田。
关键词：传统文化；文化传播；新视角
我国拥有5000年的历史，仰望星空，众所周知的传统文化依然闪烁着耀人的光彩。了解中华文明，传承中华文化，感悟中华文化的丰厚广博，汲取民族文化智慧，吸收人类杰出文化的营养，是语文如今的总目标之一。但是，近年来，我国的传统文化在小学语文教学中却没有取得很好的效果。怎样才能将传统文化精髓注入孩子们的心里，是教育界一直关注的话题。把传统文化“嵌在学生的脑子里，成为中华民族的文化基因”这个目标，还有很长的路要走。
小学教育属于教育的初级阶段，处于这一阶段的学生对新生事物感到好奇、敏感。让学生感受博大精深的传统文化，对中华民族的传统文化产生浓厚的兴趣，进而塑造民族精神，这一点对于我国传统文化的传承与发展都具有极大的意义。然而，目前教师在进行小学语文教学时，相对忽略了传统文化基础知识的.传授，以至于学生不能深入地理解传统文化知识的深刻内涵，因此，我们在对小学生进行中华传统文化教学的过程当中，要注意教学内容，特别是讲授方法的选择和创新。
一、中国传统文化的现代内涵
传统文化，是相对于“现代文化”而产生的一个名词。传统文化对于当前我国教育目的的确定以及教学内容与方法的选择，都有着巨大的影响。中国传统文化不单单展现了华夏民族的性格，中华民族优秀的文化品格和文化灵魂也蕴含其中，同时也反映出整体中华民族的价值取向与审美追求。一个国家的文化影响着一个国家的兴衰，历史经验已经证明：丧失了传统文化的民族将会成为弱小的、任人宰割的民族。在我国，传统文化在每个人身上都打上了深深的烙印，并日趋成为每一个中华儿女生活中不可或缺的重要部分。
中国传统文化丰富多彩，主要分成两大板块：一是物质文化，二是精神文化。物质文化大体包含以下内容：古文、古玩、古建筑、民族戏剧、民族音乐、书法字画等等。精神文化又细分为两个方面：各类民俗以及流传下来的各种思想。思想文化主要是指古代先贤著名的思想，包括孔子的教育思想、孟子的“仁政”思想、朱子的哲学思想、阳明的“格物致知”等等。这些都是中华民族的先贤留给我们的宝藏，我们不仅要把它们继承下来，更要将其发扬光大，造福于我们的子孙后代。
二、传统文化教育渗透于小学语文教学的新视角
目前，快餐文化、日韩文化、网络文化等现代文化越来越流行，中国的孩子们品尝着洋快餐，欣赏着日韩动漫，聊天的话语中充斥着让人不知所云的网络语言，自然也距本民族的传统文化日行渐远。鉴于这种现状，批判这类新生文化的声音不绝于耳。然而，传统文化与此类新生文化并非完全对立，从某种意义上而言，这些新媒介很有可能成为未来推动传统文化传播的新动力，这一点也为传统文化的传播提供了一个新的思路。
古时候的中国，也经常运用新媒介进行文化的传播，例如过年时家家户户贴的春联和门神，戏台上唱的大戏，流行的通俗小说等等。现如今，我们在推广传统文化时也有必要对新媒介加以利用。怎样将传统文化通过高效的、符合青少年兴趣的形式表达出来，让大家乐于学习，这是相当重要的。倘若传播媒介利用得当，网络等新媒介将会成为推行传统文化非常有力的工具和手段。那么，如何才能让越来越多学生畅游于传统文化的海洋，怎样才能将单调枯燥的教学方式转变得时尚活泼，让传统文化教育在小学语文教学中获得更好的效果呢？
（1）把传统文化装扮得很童真
从《舌尖上的中国》带动中国传统小吃行业的发展，到大观园旅游文化节推动《红楼梦》的继承与发展；从《花木兰》的创意动画，到《百家讲坛》的荧幕巨献；这些都是在向我们传达一个新的思路，要想让中国传统文化得以传承的发展，就需要利用各种新的表达方式。
传统文化的内容是传统的，是厚重的，然而它的教育传播方式却不能局限于传统框架之中，传统文化依然可以展现得很童真。目前市场上比较流行的绘本、漫画就是一种很好的形式，孩子们觉得有趣了，自然就很容易融入其中。
例如：在进行小学六年级语文（下册）《故宫》这篇课文的学习时，教师除了解决好课本上的基础知识，更重要的是让学生体会到故宫所传递给我们的传统文化。此时，教师可以借助我们上边谈到的书籍来进行补充，《我的家在紫禁城》就是一个很好的选择。这套书共有七本，它专门面向儿童设计出版，采用别具风格的形式展现了故宫。风趣幽默的语言，配上色彩鲜艳的图画，可爱的绘本赋予了故宫的历史、文化、建筑、工艺、人物乃至大自然别样的活力，也给予了孩子们在纸上游览紫禁城的机会，孩子们自然乐在其中。
（2）让传统文化“动起来”
历史传统文化故事蕴含着深刻的寓意且富有哲理，然而当今的学生却不能静下心来细细体味其中的精髓与真谛。那么，如何才能让孩子更直观地去了解这些故事的内涵，领悟故事中蕴含的道理呢？
《中国传统文化故事》系列动画片就巧妙地将中国节庆、习俗由来融入动画片中，由名作《弟子规》为题材创作的动画片《孝孝龙奇幻记》就是一个很好的例子。动画片运用诙谐幽默的语言讲述历史文化故事，以传统文化中的角色为原型，运用动画片的方式展现中国经典的传统文化故事，使剧情生动活泼且耐人寻味，达到了寓教于乐的效果。除此之外，水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》和剪纸动画《草人》也相继进入荧幕，这样的作品不仅巧妙地传递了传统文化的内涵，更把传统绘画、传统手工艺的精髓与传统文化融会贯通。这样精妙的设计，让学生心目中枯燥无味的传统文化知识真正“动”了起来。 在小学语文教学当中，教师要充分利用多媒体技术，把这些生动活泼的内容带进教室、搬到课堂上来，这样不但能够减轻学生的学习压力，激发学生的兴趣，让他们更加热爱语文课堂，更重要的是在这个过程当中给孩子创造了良好的传统文化学习氛围，让学生从思想上产生学习的激情。
（3）将网络变成传统文化的大讲堂
随着网络的普及，越来越多的青少年开始接触这个平台，并深受其影响。那么，为何不能将传统文化学习的场所从教室里、课堂中搬到网络平台上，让网络变成传统文化的大讲堂呢？
语文教学不能局限于课堂上古诗词的讲解与评析，在课下教师要积极拓展并且开发一切可利用的资源，让学生有机会更多地接触到传统文化。例如：教师在对《论语十则》一课进行讲授之后，就可以引导学生利用《中国少年国学院》来搜集相关知识。学生可以充分利用学校的计算机设备，在学校的机房内通过分组合作的方式进行相关知识的学习和讨论，并进行专题汇报。这样的学习形式不仅丰富了课堂教学，激发了学生的学习积极性，提高了学生对传统文化的理解与品位，并且在一定程度上体现了学科间的融合。学生在搜集资料的过程中熟悉了计算机的基本操作，达到了手脑并用的效果。
“任何一个思想观念，要在全社会树立起来并长期发挥作用，就要从少年儿童抓起”。学生作为祖国文化的继承者和祖国未来的建设者，就必须要了解传统文化的思想精华和道德精髓，也必须受到中华传统文化的熏陶教育，提升文化素养，从而更好地传承传统文化。然而，随着社会的发展与进步，新时代的语文教学不应再仅仅局限于传授学生运用语言的技巧，更应该向学生提供一个能够让他们持续感受传统文化、领悟民族精神的平台，达到陶冶情操及提升素养的目的，让传统文化的精髓得到传承与发展。
总之，传统文化不是虚无缥缈的，它不仅停留在书本上，也存在于荧频与网络之间，更好地体味文化内涵，就要更新传统文化的传播方式，把二者巧妙地结合起来。小学作为传统文化传播的起点，教师肩负着重要使命。因此，教师要提高自身素养，接受新的传统文化传播方式，以新的教育理念来指导实践，从而让传统文化的种子能够植根于学生的心间，使传统文化之花能够绽放在学生的心田。
参考文献：
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回顾宫崎骏的所有作品，对人与自然矛盾的思考贯穿始终。从令其声名大振的《风之谷》开始，“腐海”与虫族代表着自然与人类之间爆发了激烈的战争；《幽灵公主》中，麒麟兽、猪神等森林诸神被人类穷追猛打，大自然濒临毁灭的边缘，由白狼神抚养长大的人类女孩幽灵公主为了保卫森林不惜向人类发起战争。在宫崎骏眼中，人类文明的进化史，就是大自然的破坏史。《风之谷》中，人类一把火就将森林烧成废墟。《幽灵公主》中贪婪的人类则砍下麒麟神兽的头颅，使山川河流顷刻间化为乌有。无知贪婪的人类对大自然的热爱与悲悯，让宫崎骏对人类常常报以批判的态度。在他的动画世界里，人类要么无知、贪婪，要么狂妄、自私，以文明、进步的名义，行掠夺、戕害之实。无论是《风之谷》还是《幽灵公主》，在利益与野心的驱使下，人类不仅将破坏的双手伸向自然，更伸向自己的同胞。《天空之城》中的慕斯卡妄图操控飞行石的巨大能量，得到财富和权力；《风之谷》中的女皇库夏娜为了开疆拓土，不惜发动千年怪物“巨神兵”；而《幽灵公主》中的幻姬野心勃勃充满征服欲，固执地猎杀麒麟兽。在《千与千寻》中，人类则被描绘成愚昧、懒惰、孤独的群像，迷失在那个隐秘的国度。对战争的痛斥宫崎骏的电影中充斥着各种各样的战争：《风之谷》《天空之城》《红猪》《幽灵公主》《哈尔的移动城堡》等片莫不如是。战争以冷兵器、火器甚至兼带魔法和充满未来感的高科技武器等各种形态展现在观众面前。宫崎骏对于战争的描绘往往比现实更加残酷，表现出他对战争的反对与排斥。宫崎骏用非凡的想象力为这些战争设计了形状性能各异的武器，从石火箭屠神到七天即可毁灭世界的“巨神兵”。宫崎骏通过武器的发展与演变，呈现出人类对武器和战争狂热所导致的灾难性毁灭。《天空之城》中机器人在腾起时产生的蘑菇云和《风之谷》中的“巨神兵”，都不难令人联想到核武器。对武器的迷恋然而，在痛斥战争的同时，宫崎骏却又发自内心地喜爱兵器，尤其是飞机。小时候他的家族经营一家军工厂，耳濡目染之下，年幼的宫崎骏迷恋上了飞机。因此，在他的电影中，各式各样的飞行器是最常见的元素。《风之谷》中的居民可以御风飞行，《天空之城》里则有巨大的飞艇和一种类似蜻蜓的飞机，《龙猫》中的飞行陀螺，《魔女宅急便》中的魔力扫把，《红猪》中的主人公波鲁克则索性是个顶尖的战斗机飞行员……到了《哈尔的移动城堡》里，哈尔本人甚至长出了一双翅膀。而最新作品《起风了》讲述的正是日本零式战斗机设计者堀越二郎的故事。但令宫崎骏感到矛盾的是，正是这些他酷爱的、承载着人类梦想与科技的飞行器，却成为战争的工具。对此，宫崎骏有着清醒的认知，却又无可奈何。
幽灵公主被父母遗弃在森林。被犬收养，还和犬们一起作战。其实宫崎骏的动画都主要讲述人与自然要和谐相处。
日语专业写毕业论文是用日语还是汉语的 是啊，日语专业写毕业论文大都用日语写的，中文的话，我知道的日语专业的学校好像没有。 日语专业论文题目 怎么写抄到日本啦， 日本小鬼袭子有什么好写的啊 但既然你问了我就说说吧，你可以写日本家庭主妇到职业女性 我觉得这个相对来说好一些 网上是没有什么现成的资料 要不你就找人代写得啦， 就像你现在在这里发这个问题，有人一看见你写的是日本的就不愿意回答了 呵呵，我知道燕子期刊网是代写代发论文的 你可以去找他们试试啊 哪方面的论文都能写的 去网络搜一下吧 关于论文（日语专业的） ****大约能分6章段 ： ---关于日本人的国民性与自然观 1.在日本历史上至少有两件大事是值得纪念的，一是大化改新，日本融进了以中国文化为主体的东方文化体系；二是明治维新，日本融入了以欧美文化为主体的西方文化体系。可以说这两次重要改革都使日本社会发生了巨变，促进了日本的飞速发展。 2.一直以来我们对日本人拒绝承认二战罪责感到不解和愤怒。1970年12月7日，德国总理勃兰特出访波兰，他在华沙犹太人殉难者纪念碑前庄重下跪，表示对纳粹德国二战中所犯罪行的忏悔，因此他获得了诺贝尔评奖委员会的一致提名，得到了1971年的诺贝尔和平奖。后来的科尔总理出访以色列，又是长跪于耶路撒冷，国际社会对此举好评如潮，德国也在世界人民心中逐步恢复了美好的形象。而在日本呢，却有三位内阁总理大臣----请记住他们的名字----中曾根康弘、桥本龙太郎、小泉纯一郎，不顾世界人民的 *** ，公然冒天下之大不韪，参拜供奉有甲级战犯灵位的靖国神社，为军国主义分子招魂，矢口否认侵略罪行。 3.中国有句老话叫知耻近乎勇，想必受汉文化泽被千年的日本人应该是知道的，但迄今为止敢于发动侵略战争、有着武士道传统的日本人却不愿承认自己的过错，不愿为之道歉，所以我只能把日本人看作是洋鬼子中的胆小鬼。 4.受汉文化的影响，日本人特别爱玩文字游戏，比如在他们的历史书中没有日本“战败”的字样，有的是“终战”，意思是说战争结束了，“侵略”叫作“进入”，日本在东北发动九一八事变叫作“自卫”，凡此种种。 5.日本的有些声言给亚洲人民带来了伤害。几年前，韩国总统金泳三就下令拆毁了国家博物馆，因为这座博物馆是昔日的日本殖民 *** 所在地，韩国人不能忍受日本人的妄语，用金泳三的话就是“治一治他们的坏毛病”。 6.的确，日本人坏毛病太多，对生活在小岛上的日本的轻微变态心理，我们这些大陆居民尚且可以同情和理解，但日本人做错了事不认帐的态度实在让人难以接受。打个比方吧，日本人看见别人烤栗子吃，就一把把栗子抢了过来，结果手烫坏了，栗子也丢了，但他在想拿不到就先不去拿或者我戴上手套再去拿，而绝不认为那个栗子是别人的，自己未征得对方的同意去拿就是抢劫，以这样的思维出发，他们当然不会去向人道歉，这样的无礼只能招致别人的愤恨，结果就是永远吃不到栗子。 曾经在秘鲁当过总统的藤森，一旦面临身败名裂的危险，他竟然能扭转身去说自己不是秘鲁人而是日本人，其 *** 到这种程度还会被其日本同胞所欢迎. 1 。日本の歴史の中で、中国の文化と东洋文化のシステムには、新しいDahua 、日本には少なくとも2つの主要なイベントの记念すべきは、まず、 2つ目は、明治维新、日本、欧州と米国の文化に欧米の文化のメインシステム。それは、これらの2つの重要な改革は日本の社会に大きな変化が起きているのであり、日本の急速な発展を促进したことができます。 2 。すべてに沿って私たちは第二次世界大戦は、日本を理解しなかったが、なぜ罪を认めることを拒否したと怒り。 1970年12月7日、ドイツのウィリーブラントは、ワルシャワのユダヤ人、彼は厳粛に殉教者记念碑の前でひざまずいは、ナチスドイツが第二次世界大戦の犯罪自白中、彼はノーベル赏委员会は全会一致で指名を获得したポーランドを访问は、 1971年ノーベル平和赏を受赏しました。その后のイスラエルへのコール首相の访问は、エルサレムで长跪され、国际社会のレビューは绝賛するが、ドイツは良いイメージを徐々に世界の人々の心に戻っている。日本では、内阁総理大臣している----の3つの名前を覚えてください----中曽根康弘、桥本龙太郎、小泉纯一郎、世界中の人々の *** にもかかわらず、世界の世论を无视甚だしい、 A级戦犯の靖国神社合祀の魂で、日本の军国主义者の霊を召唤する侵略の罪を否定してください。 3 。は、古い中国では注意する必要があります日本の何千人もの人々の利益になるのは汉文化にほぼ容、おそらく耻の感覚を持つと呼ばれていますが、これまでと侵略戦争を开始する勇気は、伝统的な日本の武士道で自分の过失ではなく、不本意な认めざるをされる谢罪し、使用することができますので、私は喜んされている日本人は外国人悪魔の腰抜けだ。 4 。汉文化では、特にこのような日本语の歴史の本のように単语ゲーム、演奏が好きという言叶の日本の"败北"ではない、いくつかの"最终戦争"は、戦争の终结は、 "侵略" "と呼ばれる意味"を入力すると、日本の北东部で开始Mukdenインシデント"自己防卫"と呼ばれる。 5 。日本、アジアのいくつかの主张を持ち込んでいる人々に危害をしてください。これは、博物馆、日本の植民地 *** の前の席です数年前、韩国の金泳三大统领は、国立博物馆の破壊を命じ、韩国、日本、金泳三との情报を载せることに、うそをつくことはできませんし、その悪いガバナンスの"ルールを1つ" 。 6 。确かに、日本も、日本の軽度の异常な心理学上の小さな岛では、本土住民の同情と理解することができますも、生活が、日本の误った态度不认帐するのは难しい本当に悪い受け入れた。それを类推するには、日本の他の人々は、栗、结果烫坏手は、栗の上にスクランブルを纷失されている焼き栗食べて见たが、彼の最初の外出先で入手したり、私の手袋を着用しないようにする再去拿一方、栗は、他の当事者の同意なしに他人のは、独自ではないと思いますこのような思考を开始する强盗を得るためには、彼らは人々の居场所を谢罪しなければ、これは失礼な怒りを招くことができますその结果、いつも栗を食べるよりも少なくなっています。かつて破灭の危険性に直面アルベルトフジモリペルー大统领は、されており、彼ではないが、日本のペルー人、そのような耻知らずな程度に言って、体逆に日本での有限会社を歓迎することができた。 日语专业论文题目 懂得进 个人认为来渊源这个词定义太广阔了源，论文题目不能定的太泛泛，一定要让人从题目看出你写的是什么。所以你可以写汉服和日本和服的异同。在“同”里面，讲一些他们之间的联系，比如和服吸取了汉服的什么优点之类的。至于题目么，中国汉服と着物の异同について。不知道合你心意不啊，嘿嘿。 日语专业的论文写什么好啊 专科的话要求不是很严的,我们那届专科都没要求写.... 建议写动漫方面的哦 ,什么动漫产业化呀,中日动漫对比呀.那时候查这方面的资料查到挺多的.研究的人比较多 你上日本 雅虎上输入关键字搜索,结尾带PDF的就是一篇篇的论文了 我写的宫崎骏动画的特色,资料还挺多的.请参考 别花那冤枉钱买,还不是到处凑的 日语专业教育方向论文 本科生的毕业论文，特别是学语言文学专业的，可以写的内容非常广泛。上到历史哲学，下到日常生活，风俗日常、语言习惯，都可以写。而且对于论文的成色要求也不是很高。能自圆其说也就差不多可以了。所以，完全没有必要担心怎么选题，范围很广，选一个自己相对感兴趣的东西去写应该就不会有什么问题了。 日语专业毕业论文范文没有例文吗 我是07日语系本科毕业生,手上有我同界生很多过关毕业论文,8000字左右,题目种类都有,当然绝对原创. 有兴趣的话就Q我,34120532 一般毕业论文都写些什么内容啊我日语专业的，是不是就得用日语写啊谢谢 日语专业论文必须用日语； 论文内容写自己感兴趣的话题即可，标题不要定得太大，小一点的标题比较好写； 系里面会给每个学生指派论文指导老师的，不用太担心。 还有。。。为嘛限制100字以内啊，害我白打了一大段 日语专业论文 「日本企业文化の特徴について」 10篇日文版参考文献 急求！！！ 这个论文题目太宽泛了。好写，但写不出新意，或者得不到什么具体的结论。 建议选题范围缩小，选定一些特定的点来写。 日语专业的论文要求用日语写 不限制于日语专业的论文,就一般论来讲,在论文的正文中引用参考文献的论点内容时,必须用你的论文语言来表现,至于附录等的参考文献一览等,最好是按原文的语言来给出. 所以用不同语言的书籍,杂志作为参考文献是没有问题的.网页等网络资源作为参考文献时,一般讲是容许的(也有不容许的情况),但必须慎重! 因为有一条原则就是,在你的论文发表或答辩阶段,你提出的参考文献必须是可查的.书籍和杂志一般由统一编号,年号,期好等可以确认. 网页等网络资源,由于拥有者的原因,随时会有改变内容或删掉的情况, 在你的论文发表或答辩阶段,这个网络资源已经不存在,或已变成与你参考的论点发生了矛盾的结果,就有问题了,所以网页等网络资源作为参考文献必须慎重! 网络查找比较方便,做论文阶段可以提高效率,如果在正式引用时,最好是利用书籍和杂志为好.
文献是什么本参考文献的索引只是对宫崎骏的相关书籍和文献的搜集和筛选,并不做评论和评价。其中，豆瓣读书中，按照关键词进行搜索，有宫崎骏相关书籍222本。另外，文献部分的来源主要是中国知网的学位论文和学术论文。截止到编辑发稿时，将“宫崎骏”按主题进行搜索，有学位论文73篇（其中,博士论文3篇、硕士论文70篇），学术论文640篇，报纸100篇，会议8篇；按篇名搜索，有学位论文30篇（其中，博士论文0篇、硕士论文30篇），学术论文344篇，报纸18篇，会议3篇；按关键词搜索, 有学位论文128篇（其中，博士论文2篇、硕士论文126篇），学术论文180篇，报纸104篇，会议7篇。 一、宫崎骏创作谈宫崎骏.出发点1979-1990[M].黄颖凡译.台湾东贩股份有限公司,2006.宫崎骏.折返点1997-2008[M].黄颖凡译.台湾东贩股份有限公司,2010.宫崎骏.思索与回忆——日本动画片和我的出发点[J].支菲娜编译.北京电影学院学报,2004,3.宫崎骏.创作梦想和飞翔的老人[M].绯雨宵译.东方音像电子出版社,2005.宫崎骏.对现实的发言[N].陈晓译.南方周末,2001,11,29. 二、宫崎骏研究杨晓林.动画大师宫崎骏[M].复旦大学出版社,2009.郑寿康.对抗迪斯尼的宫崎骏[J].新阅读,2004,5.秦刚主编.感受宫崎骏[M].文化艺术出版社,2004.游佩云.大家来谈宫崎骏[M].台湾:玉山社,2011,2.青井凡.宫崎骏的暗号[M].云南美术出版社,.宫崎骏的迷路森林[M].上海文艺出版社,2004.三、宫崎骏作品研究田瑞平.宫崎骏动画电影研究[D].南京师范大学,2005,5.王赫.日本民族文化背景下的宫崎骏动画电影研究[D].东北师范大学,2012,5.沈黎晖/尹丽川.宫崎骏的感官世界[M].作家出版社,2004.游智皓.宫崎骏奇幻世界初旅[J].北京电影学院学报,2003,3.聂欣如.宫崎骏动画电影的迪斯尼情绪[R].第二届中国影视高层论坛,2002,11.符抒.科学之翼与文明之殇——宫崎骏动画影片的一种解读[J].四川戏剧,2011,5.秦刚.试论宫崎骏90年代的动画电影制作[J].当代电影,2001,5.米斯茹.宫崎骏动画电影美学思想研究[D].四川师范大学,2008,4.詹璐.试论宫崎骏动画中的禅意[D].华东师范大学,2009,4.潘晓春.宫崎骏动画电影中的审美文化与人文内涵[D],上海大学,2008,4.游佩云.宫崎骏动画的“文法”：在动静收放之间[M].台湾:玉山社,2009.李璐.宫崎骏动画电影叙事学研究[D].华中师范大学,2010,6.陈婷.宫崎骏动画角色个性与造型设计研究[D].河北大学,2012,5.杨晓林.宫崎骏动画角色研究之模式化的反角[J].电影文学,2010,19.孟佳文.动画的七种行为范畴分析——以宫崎骏动画电影为例[J].影视与传媒,2011,6.林昊苏.宫崎骏动画画面形式研究[D].浙江理工大学,2010,12.闫喜英.宫崎骏动漫电影视听语言研究[D].广西师范大学,2011,3.李莉.宫崎骏动画作品的视听语言对表现其民族性的研究[D].陕西科技大学,2008,5.朱菁.解读宫崎骏商业动画电影——文本特征和受众解读[D].南京大学,2012,5.刘一瑾.文本受众和作者:宫崎骏动画电影作品研究[D].陕西师范大学，2011,5.陈映婕/张虎生.动画电影与民间信仰——《龙猫》《幽灵公主》中的森林意象[J].当代电影,2011,5.[日]栗原裕一郎.“宫崎骏论”解析览要——《千与千寻》是风俗产业影片吗？[J].洪旗译.世界电影,2009,6.吴娜.劳动与爱的寓言——日本动画的巅峰之作《千与千寻》分析[J].当代电影,2009,6.杨晓林.悬崖上的金鱼公主:宫崎骏之童心复萌[J].电影文学,2010,6.舒刚波.寻求人类的本源——论宫崎骏的《悬崖上的金鱼姬》[J].当代电影,2009,3.四、日本电影、动漫电影研究中与宫崎骏相关的研究王众一.未来之梦、怀旧之梦、幻灭之梦——从几部电影看21世纪日本社会意识的变化[J].电影艺术,2006,7.山口康男.日本动画全史[M].于素秋译.中国科学技术出版社,2008,5.支菲娜.虚幻的影像与边缘载体的中心化——日本动画的传承与开拓[J],北京电影学院学报,2004,3.陈奇佳.日本动漫艺术概论[M].上海交通大学出版社, Draz.日本动画疯——日本动画的内涵、法则与经典[M].李建与译大块文化出版社,2005,5.陈仲伟.动画讲堂：日本动画的诠释、历史与制作[M].杜威文化出版社,2010,8.支菲娜.产业巨轮的文化历程：日本动画产业现状分析[J].视听界,2006,2.丁超、支菲娜.内容产业视野中的日本电影产业发展[J].北京电影学院学报,2011,1.卜彦芳／陈元元.以动养动：日本动漫企业运营模式探析——以虫制作公司和吉卜力工作室为例[J].现代传播,2010,9.侯迎忠.吉卜力工作室的运营模式及其给中国动画产业的启示[J].暨南学报（哲学社会科学版）,2009,3.薛燕平.世界动画电影大师[M].中国传媒大学出版社,2006.傻呼噜同盟.日本动画五天王——你所不知道的五大导演出道背景、创作心境及轶闻趣事[M].台湾:大块文化出版社,2006,1.[日]津坚信之.日本动画的力量——手冢治虫与宫崎骏的历史纵贯线[M].秦刚/赵俊译.社会科学文献出版社,2011,4.杨晓林.世界影院动画精品解读[M].上海大学出版社,2007.周英.怪谈——日本动漫中的传统妖怪[M].中国传媒大学出版社,2009,7.杨晓林.美国动画之“日式变奏”——宫崎骏动画与好莱坞动画的异同[J].电影文学,2009,20.李涛.美、日百年动画形象研究[D].四川大学,2007,3.王佳.动画形象与品牌塑造之关系研究——以迪斯尼、宫崎骏、奥斯洛为例[D].山东大学,2010,4.杨晓林.对比宫崎骏:《阿凡达》是平庸的好莱坞三维杂耍[J].电影文学,2010,11.