《小王子》读后感范文（精选15篇）
当阅读了一本名著后，你有什么领悟呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，以下是我收集整理的《小王子》读后感范文（精选15篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
《小王子》这本书很神秘，他，值得我用一生来领悟，轻触书面，好像是触摸到了一位老友那诚挚的心，让我一起把心沉淀下来，在书海中寻找小王子那独特的芬芳。
静下心，聆听小王子所发出的呼唤，他，抛弃了沉重的肉体，轻盈的飞到了他的星球上，去守护他的美丽而嬴弱的玫瑰，和她一起，淡淡的看那美丽的夕阳。清晨，小王子一定会和她笑谈他的见闻，仔细听，小王子银铃似的笑声在你的心中荡漾。
让我们一起进入小王子的世界，品味它独有的孤独。
有一朵玫瑰花骄傲又美丽，用柔情眷恋着小王子，但是，小王子因为玫瑰的虚荣心而对玫瑰的爱产生怀疑。小王子离开了他所爱的一切，去寻找爱的真谛，一段孤独的旅行就此开始。
在旅行中小王子发现人类缺乏想象力，干一些愚蠢的事还沾沾自喜。后来，小王子遇到一只狐狸，小王子在狐狸的教导下驯服了它，临走时狐狸用一句话—肉眼看不见事物的本质，只有用心灵才能洞察一切来告诫小王子。用这个秘密，小王子在沙漠里和飞行员一起找到了泉水。最后，小王子在蛇毒的帮助下离开地球，和他的玫瑰花永远的呆在了一起。
在这个美丽的故事中，我为小王子的成长感到欣慰，他对那朵玫瑰花的爱十分圣洁是一种无微不至的呵护。
小王子在游历的过程中遇到了形形色色的人，她们在成长这个五味瓶里失去了单纯，在泥泞中困苦的挣扎。
我很庆幸这个世界上还有一个单纯的人，他教会了我们很多，提出了对社会上不同类型的大人的看法和批评，友谊的圣洁爱情的炙热在这本书里体现的淋漓尽致，给我带来了惊喜，小王子，你将伴我终身。
等一朵玫瑰的盛放，等一段旅途的终点，等一个谜底的揭开，等一个故事的谢幕。
这些所有神秘的情节，随着那位来自B612星球的访客的到来而悄悄开启。
小王子住在一颗很小很小的星球上——只要他喜欢，稍稍挪动一下椅子就能看到一次日落——小王子还拥有一朵玫瑰和三座火山。在他开始旅行之前的很长一段时间，小王子每天的工作就是定期清扫那几座火山，拔掉猴面包树危险的幼苗和照顾他的玫瑰——那株爱美、骄傲，独一无二的玫瑰。
某一天清晨，小王子随着迁徙的候鸟离开了他的星球，开始了漫长的旅途。小王子一共拜访了七个星球，遇到了形形色色的人和物：专制但善良的国王，虚荣的帽子先生，固执的醉酒人，一直做加法的生意人，执着的掌灯人，写书的地理学家，忠诚的狐狸，娇艳的玫瑰园里千万朵盛放的玫瑰，陪伴了他一年的飞行员……他们是一面面镜子，折射出千姿百态的世界——也许很多人都能从中找到自己的影子。
对小王子来说，地球上有成千上万只狐狸，也有成千上万株玫瑰，但只有一只狐狸是特别的，因为他被小王子驯化，是他的朋友。也只有一株玫瑰是特别的，因为他对她负责，她是他的玫瑰。
仅此而已。狐狸不需要有世界上最聪明的才智，玫瑰不需要有世界上最好看的容貌，就能轻松赢得小王子最诚挚的爱。
所以无论你我。如果你是一只等爱的狐狸，你一定会找到一个愿意驯化你的人。如果你是一株带刺的玫瑰，你一定会找到一个懂得你小把戏的温柔的人。
如果你是一个孤独的小王子，你一定会找到一个肯花一辈子陪你守护一颗星球的人。所以我们都一样，虽然过程几经曲折，但兜兜转转，原来你还在这里。愿在这个星光灿烂的夜里，有故事的星星能照亮孤独前行的你，帮助你遇见那个命中注定的缘。
圣埃克苏佩里为所有的孩子和曾经是孩子的大人写了一部童话，写美了世间的匆忙，点亮了夜空中很多爱笑的星星，也赐予我们关于B612小行星，关于小王子，关于他的玫瑰的所有想象。
也许我能在沙漠中再遇到小王子，也许他会要求我为他画一只绵羊，我一定不会忘记为他的绵羊画上一个嘴套，然后听一段美好的过往，整理人生，整理回忆。
《小王子》是一本清澈心灵的书，正如书中所说的，水对心是有益处的。而《小王子》这本书就如水一般澄清透彻，使人安宁并且心生暖意。合上这本书，小王子天真无邪的话语时时萦绕在我的耳畔。狐狸说的没错，只有人与人心灵之间的感情和友谊，才能够承担起爱的责任。
六年前的撒哈拉大沙漠中，因飞机故障，被迫降落的“我”意外结识了来自B612小行星的小王子，和他一起度过了一段梦幻般、甜蜜的时光，在这短短的一周里，“我”从他身上学到了许多许多，感悟了众多人生的哲理，最终，小王子离“我”而去，回到了自己的星球，那个只有三座火山和一朵玫瑰花的星球。
这是一个多么令人心碎的故事啊！小王子为了能够得到心爱的玫瑰花的原谅，不惜生命的代价，一心要回到自己的星球，为她遮风挡雨，这是爱的责任，虽然她的态度很傲慢，但小王子依然爱着她，完全沉浸在她那美的光彩里，不禁脱口赞叹说：“你真美呀！”这是一种发自内心的爱，虽然她爱虚荣、骄傲、疑心重，还有点爱说谎，导致小王子离开他的星球，但是这朵玫瑰花在他的心中是那么的重要，因为她对于小王子来说是唯一的、独一无二的，因为他曾经驯服过她，因为他要对她的爱的责任负责！
“只有心灵才能洞察一切，用眼睛是看不见事物的本质的。”在生活中，只要我们用心灵去发现，处处都有感人的故事。在下雨天，母亲宁愿自己淋着，也不会让孩子着湿；在烈日下，父亲不论路途多么遥远，也一定要将遮阳伞送到孩子手中；在寒雪里，父亲毅然挡在孩子面前，把自己能保暖的衣物给孩子穿，也不会让孩子脸色通红……难道这些事在我们的眼里就是那么的微不足道、理所当然吗？不，不是的，假如我们能用心灵去体会父母对我们的爱，你还会对这些事视而不见、充耳不闻吗？或许这样，结果就截然不同了。
爱的责任，让父母少费一些心思，多一点休息；爱的责任，让朋友之间多一点信任，少一份争吵；爱的责任，让人与人之间多一份舒适，多一些温暖。爱的责任，一个每一个人都应当做到、承担的，这是要靠我们大家一起用心灵之间彼此的感情和友情来承担的。
水对心是有益处的，书对人也是有益处的，就像《小王子》这本书对心灵也是有益处的，能够清澈心灵。爱的责任，每一个人都要为自己爱的、爱的责任负责。用心灵去洞察事物的本质，这是狐狸给我们的启示，其实这也是《小王子》留给我们的启示——爱的责任。
时间过得飞快，暑假已经过去了一大半。由于天气原因，我不得不在家里度过漫长的一天。
《小王子》这本书自从买回来就没有翻过，所以我就趁着今天的空闲读完了这本童话寓言书。
小王子是一个从B602小行星上来的“永远也长不大“的人。他在自己的星球上和他的玫瑰花闹了别扭，于是独自一个人开始了漫长的宇宙旅行。为了开阔眼界，小王子去了六个星球，遇到了有很多伤心事的酒鬼，忙得不可开交的商人，还有点路灯的人和长满胡子的老地理学家。最后到达地球。一只狐狸使他懂得了爱与责任，于是小王子想回到自己的星球与花儿团聚。当他无法回到B602星球的时候，他选择了死亡。故事的叙述者为了纪念他，写下了这本书。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这是我通过这本书懂得的众多道理中的一个。书上曾提到过一种树——猴面包树。它不是像路边的那种可爱的小灌木，而是一个顶教堂那么高大的大树。小王子每天都要按时拔出这些树的苗。看到这里，我很疑惑，心想：“为什么要按时拔，不拔又会怎么样呢？“原来这种树的树苗长到一定大就拔不出来了，它们长到一定数量会撑爆星球，造成不可挽回的后果！如果把坏习惯比喻成那些树，不及时改正的话，坏习惯的养成会给你带来终生的后悔与不便。
小王子游览了前后六个星球，书中也描述了许多人。有些人善良，有些人是悲哀的，可笑的。这些人都可能会是某些人的影子，作者写这些可能是让我们学习或改正自身的缺点，让我们去学着做成功的人，自信的人，勇敢的人，善良的人……
这本书本来是写给那些已经丧失了童真的大人们，给一直生活在权力和金钱中的大人们的一个警示！告诉他们在生命中什么才是最重要的，什么才是应该去追求的。让那些快乐，童真永远存在在所有人的心中。
我希望大人们都不曾失去那些美好的东西，这样爸爸就不会那么辛苦的东奔西跑，和我在一起的时间越来越少。妈妈不会在我提到有趣的事情时只会点头说“是“或“好“。那样大人们都不会总以“你已经长大了““学习最重要“为借口来打发我们。因为在我们心中，自己永远是小孩子，永远不太喜欢学习。难道大人们都没有经历过童年，蝴蝶都没有经历过是蚕的日子？
不知不觉，一个小时过去了，家里的钟表准时报时，而我的心里也懂得了更多。
我们今天来谈谈一本书，那就是《小王子》。我先不说我有多么喜爱它，我先说说我的表现：我在一天之内把那本书读完了；到现在为止，我整整读了那本书四遍。你们肯定会觉得吃惊。但是我敢肯定，当你读完那本书是你也会读四遍。
这本书作者是飞行员作家（法）圣·埃克苏佩里写的。他的职业就是飞行员，生于1900年6月29日法国里昂。对于作者我就不介绍了。
这本书是关于一个飞行员坠机在撒哈拉大沙漠。在那里，他认识了小王子。飞行员和小王子的这几天，飞行员知道了一些关于小王子的故事。
这本书是关于孩子的。作者在献辞里写道：“献给莱昂·韦尔特，请孩子们原谅，我把这本书献给了一个大人。我这样做有三个重要的理由，其一是：这个大人是我在人世间最好的朋友；其二是：这个大人居住在法国，在那里他饥寒交迫，急需得到安慰；其三是：这个大人什么都能明白，就连那些写给孩子们的书他都能看懂。
如果这些理由仍嫌不足的话，那么我愿把这本书献给长大成人的那个孩子。所有的大人原先都是孩子，但是他们中只有少数记得这一点。所以，我把我的献词改为：先给小男孩时的莱昂·韦尔特。”
北京出版社写道：“一个永不肯、也不会长大的小王子；一个关于爱与责任的寓言；一部温馨、真挚、感人，解读生命与生活的童话故事。”
还有一段我要说，你们仔细看：“成年人喜欢数字。当你跟他们说起一位新朋友的时候，他们从来不问你最本质的特征。比方说，他们从来不问“他的嗓音怎么样？他爱玩什么游戏？他是不是爱搜集蝴蝶标本？”他们只会问你：“他多大岁数？他有几个兄弟？他的父亲挣多少钱？”问清楚这些问题，他们就以为了解这个人了。你如果对成年人说：“我看见了一幢漂亮的红砖小房子，窗上爬满了天竺葵，屋顶上停憩着鸽子……”他们是想象不出来这房子到底是什么模样的。但是，如果对他们说：“我看见了一幢值十万法郎的房子。”他们就会高声嚷嚷：“那是多么漂亮啊！”这跟我想的一模一样，大人们太现实了。
骄傲的玫瑰看着小王子离开了他的B612星球，那时他们都太年轻了，不懂如何去爱。
小王子的旅行，经过许多行星，遇到热衷权势的国王、戴着帽子的自恋狂、矛盾纠结的酒鬼、全神贯注认真算账的商人、循规蹈矩勤勤恳恳的点灯人、摸不着头脑的地理学家，最后他来到了地球了，又遇见了蛇、玫瑰园、狐狸。
狐狸给人们的印象总是狡猾、奸诈、不可信任的形象，然而在《小王子》里它是我最喜爱的动物，至少目前我的认知里它是。她是一个哲人，也是个无私的人。
她还是个浪漫主义者，她告诉小王子每天最好同一个时间来，比如下午四点，那么在三点的时候，她就会开始感到幸福，随着时间推进，她就会越来越幸福。到了四点，她就会兴奋的坐立不安，这样的仪式感，是属于她和小王子之间浪漫而又甜蜜，独一无二的回忆。
狐狸说，驯养就是建立关系，对于成千上万的男孩小王子并没有什么两样的，我不需要你，你也不需要我，但是，你驯养了我，我们就彼此需要了，你对我来说，就是世界上独一无二的，我对你来说，也是世界上独一无二的。
这段快乐的回忆，同样也是独一无二的。
小王子明白了狐狸的意思，他懂得了什么是爱，从他离开B612星球他一直想着玫瑰，遇到沙漠里的飞行员，他要求他画羊保护他的星球保护他的玫瑰；遇见地理学家，他害怕担心他的玫瑰会消失，因为他的玫瑰只有四根刺可能无法保护自己；遇见点灯人，他很想看日落，他大概十分想念他的玫瑰了，人总是在悲伤的时候想看日落。有一天，小王子看了四十四次日落。
小王子对着玫瑰园的玫瑰们说，”对于一个路人眼里也许我的玫瑰花和普通的玫瑰花一样，但是对于我来说，万千花朵都不及我的玫瑰，因为我用水浇灌过的是她，我用罩子罩过的是她，我用屏风遮蔽的是她，我除过毛毛虫的也是她。因为我听她自怨自艾或者自我陶醉，有时也倾听她的沉默。她是我独一无二的玫瑰。”小王子一定是很想念他的玫瑰了，他需要回到她身边。
狐狸大方的教会了小王子如何爱，同样也无私的选择了成全，离别之际，狐狸伤心的想哭，但狐狸说，“你想要驯服一个人，就要冒着掉眼泪的风险”。狐狸的爱是无畏的、伟大的、真诚的。
爱向来不是自私占有，而是心甘情愿、无怨无悔，小王子走了，但狐狸得到了金色的麦田。
小王子找到了沙漠，找到了能带他回去的蛇，小王子消失了，不知道他是否回到了B612星球，不知道只有四根刺抵御烈日寒冬的玫瑰是否凋零，不知道小王子和他的玫瑰是否幸福的生活在一起了。
在大学时期第一次读《小王子》，这些疑问那时深深的令我感到心情沉重与压抑，因为我向来喜欢喜剧的结局。
多年之后的今天，没有当年的揪心，因为我明白小王子对玫瑰的爱与责任，不管他们是否消逝，都是真实存在的、永恒的。
我最近新看了一本童话式的寓言故事书《小王子》，这本曾被翻译成百种文字，被改编成同名电影和电视剧的拥有大量读者的这本书，可见它的影响之大。
我想它之所以影响那么大，这是离不开作品的本身的。可以说这本书塑造得很成功，虽然本书没有华丽的语言，没有豪华的包装，一切都是那么的平淡，就像是一个历经世间沧桑的老人在你的耳边诉说着以前的故事，平淡的背后却隐藏着深刻的道理，真正好的作品亦是如此！
这本故事书是以献给一个大人来拉开帷幕的，故事书的叙述者是个飞行员，他讲了六年前因飞机故障迫降在撒哈拉沙漠遇见小王子的故事。
神秘的小王子来自另一个星球。小王子告诉了他和他的玫瑰的故事；小王子为什么离开自己的星球；在抵达地球之前，他又访问过哪些星球。飞行员转述了小王子对六个星球的历险及和小王子在沙漠中拥有了友谊。当小王子无法回到他的玫瑰身边，他选择了死亡。
飞行员为纪念小王子写了这部小说。
故事书中提到了许多的角色，从他们的身上我看到了许多世间的丑恶和依然存在及永远都不会被磨灭的那份真·善·美。
才发现人与人之间的差别原来可以那么的大，有些人是那么的善良然而有些人却可以那么的邪恶。只能说故事中许多的人都是悲哀的，国王，一个只是徒有虚名，也只能让别人去做别人自己想做的事的人；土耳其天文学家，一个只能靠一套雅致的西装才能让大家相信他的论证的人；爱虚荣的，一个永远只能听到别人对他的赞扬，却听不到那些真心话的人；酒鬼，一个不敢面对自己，用喝酒来忘记自己整日喝酒的可笑的人；商人，一个自认为拥有所有的星星，却不曾作过对星星有益的人，这一切的一切都显示出了人类本性中丑陋的一面，当然那另一面便是善良，小王子是善良的，应为他一直拥有着一颗童真的心，他为了看见日思夜想的玫瑰和一片净土而选择了死亡，可以说小王子是以死来完成了他那不朽的童真，这不禁给那些生活在权利，金钱，残酷，现实的大人们一个震撼！
告诉他们只有拥有一颗纯真的心才是最重要的！
故事书中提到一种猴面包树，一种不是小灌木，而是象教堂那么大的大树。书中说道“即便是带回一群大象，也啃不了一棵猴面包树。”这不禁让我感到很有趣，所以对这种猴面包树产生了兴趣，于是一直在思考它到底代表的是什么？书中也提到“一棵猴面包树苗，假如你拔得太迟，就再也无法把它清除掉。它就会盘踞整个星球。
它的树根能把星球钻透，如果星球很小，而猴面包树很多，它就把整个星球搞得支离破碎。”
这不禁让我想到了我们身上的那些恶习，一旦不即使改正，那么它就会像猴面包树那样越来越致命！千万不要小看那些小缺点，如果不纠正，迟早有一天它会像猴面包树那样长成苍天大树！让我想到了那句古话“忽以恶小而为止，忽以善小而不为。”
有一段故事让我很感动，当小王子看见那许许多多的玫瑰时，他觉得很难过，觉得他的玫瑰不再是独一无二的了，但是最终小王子还是觉悟了，他觉得他的玫瑰是最美的最独特的.，因为那是他浇灌的。他放在花罩中的。他用屏风保护起来的。
他帮她除灭毛虫的。他倾听过她的怨艾和自诩和沉默。因为她是他的玫瑰。或许现在你是平凡，在芸芸众生中你是那么的普通，但是绝对要对自己有信心，这些并不代表你的不重要，每个人都是那么的重要，因为这个世界上只有一个你，所以一定要对自己有信心！
《小王子》这本书讲了小王子在自己的小行星上和他最爱的玫瑰花吵了架闹了别扭，于是就离开了他的小星球，开始了全新的宇宙之旅。
小王子先后到达了6个星球，遇到了形形色色的人。
有觉得世界很简单的国王，还有自高自大的旅行者，无所事事的酒鬼，忙得不可开交的地质学家，以及忙碌的开关灯者和英勇的探险家，最后到达了第七个星球——美丽的地球。
在地球上小王子遇到了许许多多以前没有见过的事物，比如沙漠比如蛇……也得到了许多人的帮助。
通过拜读小王子一系列的见闻让我知道了朋友之间应该多体会他人的心情，从内心深处领会他人的感受，不要轻易的误解亲人和朋友，在我们遇到困难和最孤独无助的时候，只有亲情有友情才是最坚强的后盾。
这是一本很值得去看发人深省的良书。
在洋洋哥哥家看见了这本书，哥哥说这是一本属于大孩子的童话，可我很想看，哥哥就借给我看了。
书中有许多小故事，故事很简单，但是都特别有趣。小王子性格很古怪，说的话也让人奇怪，他在各星球中间漫游，分别来到了一个国王星球、爱虚荣人的星球、酒鬼的星球还有商人的星球，最后降临到地球上与狐狸，毒蛇相识。
最有意思的是商人说的一句话：“他说他数星星数了44年，这些天上的星星都属于他，拥有了这些星星，他就会变得很富有。”
灯夫说：“行星一年转得比一年快，现在每分钟转一圈，我连一秒鈡的休息时间都没有我每分钟要点一次灯，熄一次灯”，但是小王子只牢记了狐狸说的话：“只有用心灵才能看得清楚事物，真正重要的东西是用眼睛看不到的”，我喜欢小王子说的话：“正因为有一朵我们看不见的花，星星才显得如此美丽”，他的话虽然是忧伤的，但他会用心来感受美好的生活。
在我去年的生日那天，妈妈送给我一份很有好处的生日礼物，是一本名叫《小王子》的童话书，妈妈对我说：“孩子，妈妈期望你能像小王子一样，永远有一颗纯净的心。”
读了这本《小王子》书后，我最后明白什么叫纯净的心灵了。
小王子深探地爱着他的玫瑰花，为丁不让花儿被羊吃掉，他还请了飞行员给羊画了只口罩。对他来说，他的玫瑰和地球上的所有玫瑰都不一样，如果花儿没了，就好像所有的星球都失去了光芒。这是多么真挚的感眚呀！还有那只狐狸，即使小王子离开它了，他也永远记得那麦子一样的颜色。
我此刻明白了，原先大人们也会做过一些蠢事，大人们也不必须都对，我们小孩子在成长的过程中要持续一颗纯净的心灵，才能找到我们梦想追求到的一件事物。
《小王子》，我喜欢！
如果有个孩子向你们走来，如果他在笑，如果他的头发是金黄色的，如果你问问题的时候他不回答，那你们一定可以猜出他是谁了。那么，就请你们做桩好事吧！别让我老是这么忧伤！赶快写信告诉我，他又回来了。我含着忧伤的泪水看完了最后三句话。看完了这个催人泪下的故事。
故事的`开始讲的是：一个孩子画了一幅画，但大人都说这是一顶帽子，没人理解他，可他最后遇见了小王子，小王子说出了这是蛇吃大象。可是他已经老了，成为大人了。小孩和大人的感受不一样才是这本书所讲的，和这本书有关的。
小王子之后到底是走上“天堂”了，还是没死，我至今搞不明白。至今，翻开这本书，我的眼前仿佛看见了小王子，有时，我在家中一直看到晚上睡觉的书正是《小王子》！虽然《小王子》只是《列那狐的故事》附带的一个故事，可它至今让我感动！如果有谁说我离不开《小王子》这本书那就说对了！
我怀着高兴的心情，读了《小王子》，让我受益匪浅。
《小王子》这全书让我明白了：父母确实能给孩子留下巨大的财富，但是一个从不摘苹果的人却拥有吃不完的苹果，多数时候是一种悲剧和灾难。所以比尔·盖茨和沃伦·巴菲特就不愿给子女留下过多的金钱，因为没有经过“辛苦赚钱”过程的历练，巨额财富不是帮助而是祸害。
老子说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”什么是不言之教？父母读书，孩子自然爱上读书，这就是“不言之教”。什么是“无为之益”？比尔·盖茨不给子女留一分钱就是“无为之交加”。身教重于言教。父母爱学习，不断地充实自己，提升自己，在耳濡目染之下，我们各方面的素质才能不断提升。
《小王子》告诉了我们，我们要一直保持童心，并不断努力，自食其力。
我最近读了一本书——《再见小王子》，作者名叫尚皮耶。达维德。这本书是《小王子》的续集，讲了安东尼。圣埃克苏佩里和一个小王子的故事。安东尼。圣埃克苏佩里遇见一个自己的星球被一只大老虎入侵的小王子，小王子为了驱赶入侵者只好带着自己的羊去别的星球寻求帮助——寻找老虎猎手，可是，一连找了好几个星球，也没能找到，无奈之下，小王子只能把小羊留在“我”的故乡——地球，然后，回自己的星球和大老虎战斗去了……
你知道吗？“我”还在等你回来，把小羊带回你的星球呢！这是一个关于纯真、爱、责任和感动的凄美预言。小王子走了，永远的离开了人世！小王子虽然早已不在人世了，但是，他留给我们的那种无比美好的爱仍然还在我们心中，永远也忘不了！
今天，我给大家带来一本书，名字叫《小王子》。这本书里讲了，小王子与他最爱的花闹了别扭，离开了自己的星球，独自踏上了新的旅行。他去了6个地方：
第一个星球上有一个国王，他喜欢命令别人，一会让小王子打哈欠，一会让小王子坐下。
第二个星球上，有一个爱虚荣的人，只要你鼓掌，他就会拿下帽子鞠一躬，再把帽子放回去。
第三个星球上的人爱喝酒。
第四个星球上的人是做生意的，他要拥有所有的星星。
第五个星球上的人负责点灯，因为他的星球转的太快，一分钟必须点一次灯或熄灭一次。
最后一个星球是地球，那里有小王子从没见过的沙漠、蛇以及等等。
如果你去非洲，你在星星下面等一会，一个小男孩走了过来，你问他问题，他不回答，那你就可以确定他是小王子。长达以后我也要环游世界，认识更多的朋友，见识更多的事物。
最近，我读了一本很好看的童话——《小王子》。明白了什么是纯洁的心灵。
小王子是一个拥有纯洁心灵的男孩。他很善良，对待身边的一切都很友好。他爱自己星球上的玫瑰花，希望它幸福快乐；他驯服狐狸，和它成为朋友；他不愿意用绳子拴住小羊，要给它自由；他还相信一条蛇，让它送自己回家。
多么与众不同的小王子啊，他的心灵是那么纯净，没有受到一丝污染。也许只有小王子，才可以和自然万物成为朋友。只有他懂得，生活中最重要的东西是什么。
《小王子》的故事让我知道，这个世界充满了温暖、真情和友谊。我们要相信真情，付出真情，只有这样，生活才会充满阳光。我要像小王子一样保持一颗纯净的心灵，追寻那些真正重要的东西。
小王子读后感范文
当阅读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是我收集整理的小王子读后感范文，希望能够帮助到大家。
一天，我在家中，仔细阅读、品味了一下这本名为《小王子》的书。它讲述了“我”——一位飞行员因飞机故障，被迫降落在无边无际的撒哈拉大沙漠中，遇见了小王子之后发生的奇妙之遇。后来，小王子离“我”而去，回到了属于他的星球。“我”也修好了飞机的故障，飞回了自己生活的城市。六年后，“我”非常悲伤。“我”一直非常怀念“我”们共度的时光。“我”为纪念小王子写了这个故事。其中也表达了作者对大人世界缺乏想象力与充满着功利主义而表露出的忧心与无奈。
《小王子》告诉我们，我们曾都是孩子，心里只有简单的愿望与质朴的心思，我们曾经执着自己的玩具，哪怕它已经破旧不堪，对我们来说，它仍然是无可代替的，因为它曾经与我们一起亲密地成长。是啊，我们心里的重要与大人们是如此不同。我们曾为了一只迷路的小猫而忧伤，我们为了一朵花儿的绽放而无限喜悦，我们也会为了一只美丽别致的蝴蝶而雀跃不已——对我们来说，这才是重要的。
想一想生活中也有这样的“点灯人”，比如每天天未亮就辛勤劳作的环卫工人们，他们的工作又脏又累，但他们从来不抱怨，一心一意的帮助城市“美容”，虽然也有些人抱怨自己的命运如此坎坷，可看到市民走在大街上发自内心的赞扬的笑时，他们也忘却了之前的抱怨，比之前更加充满了力量，再次投入到自己的工作岗位中来。
《小王子》是一部童话，一部写给儿童的作品，写给“还是孩子时的人们”。这本小说的语言简单、纯洁又哀婉惆怅，又简单明了的语言写出了令人感动的富有哲理的韵味。，这也是一本可以在任何年龄让自己再感受一次纯真的爱，再为纯真的爱感动一次的书。
歌德曾经说过：读一本好书就是和高尚的人谈话。因此我非常喜欢读书。
这天，我和往常一样来到图书馆，在书架上无意找到了《小王子》这本书，便拿回家津津有味的看了起来。
第一次翻开《小王子》，一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。我不禁为他的遭遇感到悲哀，为他执着的爱所赞叹。
《小王子》讲述的是:在一颗遥远的星球上，住着一位小王子，他和一朵玫瑰生活了许多年，他们一起快乐的生活着，有一天，他离开了自己的星球，离开了深爱的玫瑰。
小王子游历了许多星球，在这些星球上，他遇到一些不可理喻的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的产生疑问，他觉得大人们的世界很奇怪，许多大人都盲目和愚妄。如果你说他这栋房子很漂亮，他们会问：“多少钱？”你回答100万，那他们会说：“这栋房子真漂亮！”
最后他来到了地球。他原来一直以为自己的玫瑰是独一无二的，当他在地球上看到了与自己玫瑰相同的5000枝玫瑰时，他流泪了。这时，一只狐狸告诉他：你的玫瑰就是世界上独一无二的，因为你去爱她了，为他付出了，这朵玫瑰对于你就是唯一的！爱意味着责任,意味着慈悲，有了爱生活里的一切才有了意义。
小王子最后倒在了沙漠中。可他让我明白了爱就要付出，对于眷顾过的东西，要永远负责任！
小作者通过看了《小王子》这本书有感而发写下的读后感，感情真挚，对故事进行了深入地理解，能够明白其中所蕴涵的道理，爱就要付出，对于眷顾过端午东西，要永远负责任。
今年寒假，我在家里读完了《小王子》这本书。这本书的故事很有趣。它为我们讲述了一位飞行员因飞机故障，被迫降落在无边无际的撒哈拉大沙漠中，遇见了小王子之后听小王子讲自己所经历的奇妙之旅的故事。
小王子来自B612小行星。他是孤独的，在他心情低落的时候，他会提着凳子追着太阳看日落。只有欣赏日落时那脉脉含情的余晖，才是他唯一的乐趣。他曾一天看了四十三次日落，因为他心里充满了无尽的孤独和忧伤；幸运的是一朵玫瑰花进入了他的生活，她是一朵美丽而且非常骄傲的花。敏感的小王子因为玫瑰的一次恼怒，他离开了B612小行星，抛下了玫瑰，开始了自己孤单而又奇妙的旅行。
他先后访问六个星球，他刚来到地球时发现人类没有想象力。后来小王子在地球上遇见了一只狐狸，这可不是一直一般的狐狸哟！狐狸求小王子驯养它，但是小王子只是想去交朋友。所以狐狸把真理：“肉眼看不见事务的本质，只有用心灵才能洞察一切。”——作为礼物，送给小王子。
《小王子》是一本关于生活的寓言。正如书中所说的，水对心是有益处的；而《小王子》就如水般澄清透彻，使人安宁并且心生暖意。在生活中，有时，我们不能太讲究实际，幻想也会让人感到身心愉悦，有了前进的目标。我们要像那个飞行员以及小王子一样，珍惜友情。我们更要学习小王子敢于承担责任，勇于探索人生，最终获得启迪的精神。
正如这本书所说：“纯真的感情，永久的守候，不变的宽容！”
《小王子》这个故事讲述的是在一个非常小的星星上住着一个小男孩，这个小男孩的名字叫小王子
有一天，小王子的星星上长出了一朵花，这朵花把非常美丽。小王子非常的喜欢这朵花。这朵花他太骄傲把小王子看做臣民把自己看做国王。可是因为这朵花太漂亮了。小王子只好臣服于他。任它使唤。
有一天小王子再也受不了他了，小王子就决定去其他的星球。
这一天，小王子来到一个星球，星球上住着一个国王。第二次，来到一个行星，行星上住着一个爱虚荣的人。第三次，星球上住着一个酒鬼......
这时，小王子来到了地球，在沙漠上遇见了蛇在小王子的腿上咬了一口，小王子来到了一个村子。来到一个花园。在这个花园里有五千多朵花和小王子的花一样。小王子还以为他的花是独一无二的花呢。就在这当儿，跑来了一只狐狸。它教会了小王子驯服是什么意思。这时小王子才知道他的花是独一无二的。找到了一口井。这时他犹豫了一下，然后站起来。他迈出了一步。
在他的脚踝子骨附近，一道黄光闪了一下。刹那间他一动也不动了。他没有叫喊。他轻轻地象一棵树一样倒在地上，大概由于沙地的缘故，连一点响声都没有。
小王子的美德有诚实、公正、友善、责任和尊重。小王子对朋友是最美的美德。如果你看过《小王子》这一本书你一定知道驯服是什么意思的。如果你被你的朋友所驯服的话他/她一定是你心中独一无二的那一朵花。
在我家的书架上，一直静静地放着一本《小王子》。暑假里我整理书架时，无意翻开这本书，一下子被这个有着金黄头发的小王子吸引了。
小王子居住在B-612小星球上，是那个星球上唯一的居民。他在他的星球上是孤独的，没有伙伴，没有家人。在他心情低落的时候，他会提着凳子看着太阳和月亮。欣赏日落的余晖，是他唯一的乐趣。他曾经一天看了43次日落，无尽的孤独和忧伤充满了他的内心。一朵美丽却非常骄傲的玫瑰花进入了他的生活。可是有一天，敏感的小王子因为玫瑰花的发火生气，离开了他的星球，离开了玫瑰花，开始了他孤单又奇妙的旅行。读到这里，我为小王子的浪迹天涯而担忧，也为他的如此孤僻而发愁。
旅途中，他遇到了国王、爱虚荣的人、酒鬼、点灯人、地理学家和狐狸。他见到了虚伪、愚蠢、骄傲。小王子讨厌这一切，难过和孤独依旧充满了他的内心。
最后，他来到了地球，遇到了飞行员的作者。小王子的天真无邪，善良感染了作者全身的每一个细胞，于是就有了这本童话《小王子》。
在小王子纯真无邪的内心世界里，没有贫富贵贱，没有利益诱惑，没有仇恨，没有贪念。读了这本书，我明白了不管世界怎么改变，我们都要保持一颗善良纯真的心去面对生活。
《小王子》是属于各个年龄段的童话，让人们看到真善美，引发我们的思考。我每天看一点一点，也把这本书看完了，挺有感触的。
小王子是本书的主人公，书中描述的他是住在一颗小行星上的仙童，陪伴他的只有一朵小玫瑰花，玫瑰花的虚荣心伤害了小王子，使他变得十分孤单，没有一个人可以真正地交谈。于是，他告别了小行星，遨游太空，经历各种险阻，在经过六个星球后来到我们生活的地球。在这里，小王子发现了人类的虚伪、势利和愚蠢，他与一只小狐狸结成了朋友。
小狐狸呢，他把自己心中的秘密——肉眼看不见事物的本质，只有用心灵才能洞察一切，作为礼物送给小王子。用这个秘密，小王子重新回到了他居住的星球。
小王子把那人的世界所征服，最终找到了自己的理想——连结宇宙万物的爱。而这种爱又是世间所缺少的。因此，小王子常常流露出一种十分伤感的情绪。
这部作品以小王子孩子式的眼光，透视出了成人的空虚和愚昧，用浅显天真的语言表达出了人类的孤独寂寞，也写出了对金钱关系的批判，渗透了作者对人类以及人类文明深深的思索。
《小王子》所表现出来的讽刺与幻想，真情与哲理我只描述了一点，假如你哪天梦见遥远的星球上有个孩子孤零零地站着，那应该就是小王子了吧。
在我读过的所有的书中，《小王子》大概是最与众不一样的。在那里你会遇到一个金头发的小男孩，他会给你讲一段简短却又意味深长的故事……
小王子生活在一个很小很小的星球上，星球上有一朵玫瑰，小王子一心一意地照顾它，爱着它。但是玫瑰又是那么的骄傲，使小王子对他产生了一种怀疑。
小王子离开了他的星球，开始拜访别人的星球，他遇见了许多大人，他们都很虚伪，无聊。最后，小王子来到了地球。
在地球上，小王子看到了上千朵的玫瑰花，他原本以为是独一无二的玫瑰花变得那么普通！
但是一只爱上了小王子的狐狸却说，人的感情是建立在驯化的基础上的。小王子做的一切，使玫瑰对他而言是那么的重要，玫瑰也就不一样于其它的玫瑰了。在小王子的眼中，它依然是独一无二的。狐狸告诉小王子，本质的东西肉眼是看不到的。
在狐狸的眼中，世界是被人们忘光了了的，他们不会去关心一棵玫瑰，不会为它去做事。只有孩子知道自己要去寻找什么，他们为了一个玩具付出了时刻，玩具就变得很重要。本质的东西，有几个大人能真正看见？
最后，小王子为回到他爱的玫瑰身边，献出了生命，他在那一片星空下倒了下去……
仰望星空，想一想在某个看不见的地方，有一朵玫瑰……
小王子回到了自己的星球，故事也结束了。而我的心却不能平静，这种爱与职责，是要用心去体会去明白的。
没错，那是一个世上最美也最忧伤的故事，一个生命和生活的童话，一个关于爱与职责的寓言！
每当我徜徉在夏天夜晚星空下，我便会发现天上星星好像无数串银铃，在欢笑着，欢笑着……仿佛有一颗星星上住着天真无邪小王子，尽管这颗星不那么大，也不那么亮……
《小王子》是一部世界经典童话，这部作品虽短，但其艺术魅力是一般童话无可比拟，它朴实无华，既没有离奇情节，也没有惊天动地壮举，故事在平淡中展开。飞行员因飞机发生故障降落在沙漠中，遇见了小王子，小王子生活在一个很小星球上，后来他去了许多不同星球旅行，最后来到了地球，并带着飞行员找到了沙漠清泉，让飞行员明白了许多道理。
小王子是智慧与真理源泉，他让我们明白了不能光看事物外表，还应该用心灵去感受万事万物美。
当我们在沙漠中历经千辛万苦，终于找到了沙漠清泉时，此时水与普通生命必需品有着天壤之别。它经过了星光下长途跋涉，它伴随着我们喜悦，它滋养着我们心灵，就像是一件珍贵礼物；当我们遇见身体有缺陷人时，我们不能歧视他，而应该默默地关心他，呵护他，用心去感受他美一面；当我们在品尝其貌不扬花生时，有没有想过花生可贵之处，它朴实无华，不计较名利……
说到这儿，我想起了这样一个故事：一个小男孩脸颊上有一块乌青胎记，那样脸猛一看就像魔鬼，使人一见就害怕，但“人不可貌相，海水不可斗量”，与他相处久了人都很喜欢他，因为他具有许多美好品质。他乐于助人？默默无闻？无私奉献……
《小王子》就犹如一颗璀璨无比星星镶嵌在我记忆天幕中，我将永远记住这颗不那么大，也不那么亮星星，因为在它上面住着小王子，一直在欢笑着，欢笑着。
第一次读它，大概是小学三年级的时候。开头结尾以及大部分情节都已模糊，脑海中只剩下小王子在星球中旅行的那一段。浩瀚宇宙，渺渺星空，小王子将自己的小小星球以及三座火山抛在身后，在一个个星球中流转。
趴在桌上喝酒的醉汉、只拥有一只老鼠的国王、不断脱帽致意的爱虚荣的人、不停点灯熄灯的守灯人……当时的我虽隐约察觉每一个行星上的人有所喻指，但是我的注意力全然不在于此。我被这一个个古怪却又神奇的人吸引，深深折服于圣埃克絮佩里的想象力之中，渴望着自己能够踏上一个人的旅程，看看这个大千世界，遇到些万分奇特的人。
现在回想，可能此生的意义便在于此吧，当时的我便已如此近地触碰过，倒是越长大经历得越多，想得越多，越是看不清。
第二次读它，是初三的时候，正是万分苦痛的青春期，空虚感与孤独感无可抑制地从内心涌现，却又找不到任何的出口可以向外宣泄，于是，情绪只能在我的内心不断堆积，压得我难以透气。正是这个时候，我在各种机缘巧合下重拾了它。从头到尾、仔仔细细阅读了两遍后，却只把那片沙漠以及那一颗612星的插图刻在了心中。
在这儿，小王子从天而降，也正是在这里，“他好像一棵树那样慢慢地倒下来，由于沙子，甚至没有发出响声”。远离人烟的沙漠，曾经有一个有着小麦颜色的头发的王子，他穿越了星际而来；远离人迹的沙漠，曾经有一个思念着自己的玫瑰的小王子，摆脱躯壳归去。地球上万物亘古不变，与之相比，我们每一个个体以此为布景，用有限的时间去寻找自己心中的独一无二，与这个世界建立联系，让这个世界于我们产生意义，因此欢笑流泪，随即一瞬，带着留恋消逝，了无痕迹。
一天，我在家中，仔细阅读、品味了一下这本名为《小王子》的书。它讲述了“我”——一位飞行员因飞机故障，被迫降落在无边无际的撒哈拉大沙漠中，遇见了小王子之后发生的奇妙之遇。后来，小王子离“我”而去，回到了属于他的星球。“我”也修好了飞机的故障，飞回了自己生活的城市。六年后，“我”非常悲伤。“我”一直非常怀念“我”们共度的时光。“我”为纪念小王子写了这个故事。其中也表达了作者对大人世界缺乏想象力和充满着功利主义而表露出的忧心与无奈。
《小王子》告诉我们，我们曾都是孩子，心里只有简单的愿望和质朴的心思，我们曾经执着自己的玩具，哪怕它已经破旧不堪，对我们来说，它仍然是无可代替的，因为它曾经和我们一起亲密地成长。是啊，我们心里的重要和大人们是如此不同。我们曾为了一只迷路的小猫而忧伤，我们为了一朵花儿的绽放而无限喜悦，我们也会为了一只美丽别致的蝴蝶而雀跃不已——对我们来说，这才是重要的。
想一想生活中也有这样的“点灯人”，比如每天天未亮就辛勤劳作的环卫工人们，他们的`工作又脏又累，但他们从来不抱怨，一心一意的帮助城市“美容”，虽然也有些人抱怨自己的命运如此坎坷，可看到市民走在大街上发自内心的赞扬的笑时，他们也忘却了之前的抱怨，比之前更加充满了力量，再次投入到自己的工作岗位中来。
《小王子》是一部童话，一部写给儿童的作品，写给“还是孩子时的人们”。这本小说的语言简单、纯洁又哀婉惆怅，又简单明了的语言写出了令人感动的富有哲理的韵味。，这也是一本可以在任何年龄让自己再感受一次纯真的爱，再为纯真的爱感动一次的书。
每个人看同本书，体会都是不尽相同的，但不变的是对生命和爱的追求与执著。
故事书中提到一种猴面包树，一种不是小灌木，而是象教堂那么大的大树，书中说道“即便是带回一群大象，也啃不了一棵猴面包树。”这不禁让我感到很有趣，所以对这种猴面包树产生了兴趣，于是一直在思考它到底代表的是什么?书中也提到“一棵猴面包树苗，假如你拔得太迟，就再也无法把它清除掉。它就会盘踞整个星球。它的树根能把星球钻透，如果星球很小，而猴面包树很多，它就把整个星球搞得支离破碎。”这不禁让我想到了我们身上的那些恶习，一旦不即使改正，那么它就会像猴面包树那样越来越致命!千万不要小看那些小缺点，如果不纠正，迟早有一天它会像猴面包树那样长成苍天大树!让我想到了那句古话“忽以恶小而为止，忽以善小而不为。”
有一段故事让我很感动，当小王子看见那许许多多的玫瑰时，他觉得很难过，觉得他的玫瑰不再是独一无二的了，但是最终小王子还是觉悟了，他觉得他的玫瑰是最美的最独特的，因为那是他浇灌的。他放在花罩中的。他用屏风保护起来的。他帮她除灭毛虫的。他倾听过她的怨艾和自诩和沉默。因为她是他的玫瑰。或许现在你是平凡，在芸芸众生中你是那么的普通，但是绝对要对自己有信心，这些并不代表你的不重要，每个人都是那么的重要，因为这个世界上只有一个你，所以一定要对自己有信心!
这几天我看了《小王子》这本书，看完后，每当我遇到困难时我总是会抬头看看天空，因为这本书上说：面对困难的时候就抬头看看星空，没什么大不了的，明天又是一个新的一天……
《小 王子》说的是作者因飞机故障迫降到撒哈拉沙漠上，碰巧遇到一名来自外星的小人儿——小王子。通过与小王子的交流，作者了解到他所居住的星球的奇特情况以及 他所在太空中的奇遇，他拜访了形形色色的星球，见到了许多奇怪的大人，最后才来到了地球。在地球上，他遇到蛇、玫瑰花、狐狸、扳道工、商贩等等，由此他明 白了生活的道理和生命的本质……
我非常喜欢富有哲理的书籍，《小王子》很明显就属于这一类，书中的很多处都给我留下了很深的印象：
“再见了！”狐狸说，“我告诉你这个秘密，很简单。凡事只要用心观察才看的清楚，用眼睛是看不到事物的本质的。”
“ 人们已经忘记了这条真理，可是你不该忘， 对你照料过的东西要永远负起责任。你对你的花儿是负有责任的……”
“ 月光下，我看着他苍白的额头、紧闭的眼睛和在风中颤动的发绺，自语到：‘我看到的仅仅是外表，最重要的东西是看不见的。’”
几年来，我读过很多书，《小王子》给我留下的印象最为深刻，他让我明白了许多做人道理，这本书将让我一生受用不尽！
假期里，我读了一本美丽的童话故事书——《小王子》。
故事讲述了一个对未知事物充满好奇心，而又有着一点点忧伤的小王子。他离开了他生长的小星球，先后访问了6颗小行星，遇见了国王、酒鬼、虚荣的人、点灯人和地理学家，最后来到了地球。这段旅行当中小王子收获了很多，也学会了怎么去爱。而我通过对这本书的阅读，也有了一点点的收获。
其实，在我们的生活中，就有着故事里的点灯人。比如每天天没亮就已经开始辛苦工作的环卫工人们，他们的工作又脏又累，但是他们没有抱怨过。还有每天在烈日下一遍遍重复着相同的指挥动作的交警叔叔们，虽然挥汗如雨，仍然坚持一丝不苟、非常认真地完成他们的工作。也许他们当中也有一些人曾经埋怨过，可当看到人们走在大街上发自内心的笑容时，又会忘却了之前的种种埋怨，再次投入到他们枯燥的工作中去。
“看东西只有用心才能看得清楚。”是啊！小狐狸说的这句话非常有道理。爸爸每天顶着大太阳骑车接送我上下学，都没喊过热。遇到下雨时，总是把伞往我这边打，就怕把我淋湿了……这一件件小事情，看上去也许微不足道、理所当然，但是如果我们用心去体会一下，你就会发现这都是父母对我们满满的爱啊！
上个寒假，我把这本书反复看了好几遍，每一次看都让我有不同的收获和感受。同学们，你们也可以去看看这本书，相信一定也会有所收获的。
我读了一本非常有趣、经典的世界名著，特别想把它推荐给大家。它的名字也很特别，叫《小王子》。相信大家对这本书并不陌生，因为它全球发行已超过五亿本。如果按中国人口来计算，相当于不到三个人就拥有一本《小王子》。
要看清哟，是拥有，不是看，一般情况下，一本书会有多人传阅。由此可见，《小王子》的影响力是多么的大。
《小王子》的作者是安托万·德·圣·埃克苏佩里，他是法国文学史上最神秘的传奇作家。他像书中的“我”一样，也是一名飞行员，在一次执行航拍侦察任务时失踪了。
他也像书中的小王子一样，崇尚自由，致力于航空探索人生与文明。他的影响力是很大的，小行星以他命名，甚至法郎都印刻他的肖像。
这本书主要讲述小王子与很多有趣人的故事：比如有一个非常特别的国王，这位国王拥有绝对的统治权力，小王子一来，国王就给了他一个非常大的官——司法部长。
但也有个比如有趣的条件，就是不能惩治任何人，就算是一只小老鼠，也不能判死刑。原因你一定想不到，这个星球只有一只小老鼠，如果把小老鼠判了死刑，就再也没有任何人可以审判了，国王也再没法行使自己的权力了。
他还遇到了虚荣的人、爱喝酒的人、做生意的人、写过许多很厚书的人……可以说是人物出乎意料，事情层出不穷。更重要的是，里面的小王子很聪明，也很可爱。特别是作者生动有趣的语言，写作手法的运用，使薄薄的一本书内容非常丰富。
所以说我，非常希望更多人与我一起感受这本书的经典，一起体会神秘旅行的乐趣。
每当我徜徉在夏天夜晚的星空下，我便会发现天上的星星好像无数串银铃，在欢笑着，欢笑着……仿佛有一颗星星上住着天真无邪的小王子，尽管这颗星不那么大，也不那么亮……
《小王子》作品是一部世界经典童话，这部书虽短，但其艺术魅力是一般童话无可比拟的，它朴实无华，既没有离奇的情节，也没有惊天动地的壮举，故事在平淡中展开。飞行员因飞机发生故障降落在沙漠中，遇见了小王子，小王子生活在一个很小的星球上，后来他去了许多不同的星球旅行，最后来到了地球，并带着飞行员找到了沙漠清泉，让飞行员明白了许多道理。
小王子是智慧和真理的源泉，他让我们明白了不能光看事物的外表，还应该用心灵去感受万事万物的美。
当我们在沙漠中历经千辛万苦，终于找到了沙漠清泉时，此时的水和普通的生命必需品有着天壤之别。它经过了星光下的长途跋涉，它伴随着我们的喜悦，它滋养着我们的心灵，就像是一件珍贵的礼物；当我们遇见身体有缺陷的人时，我们不能歧视他，而应该默默地关心他，呵护他，用心去感受他美的一面；当我们在品尝其貌不扬的花生时，有没有想过花生的可贵之处，它朴实无华，不计较名利……
说到这儿，我想起了这样一个故事：一个小男孩的脸颊上有一块乌青的胎记，那样的脸猛一看就像魔鬼，使人一见就害怕，但“人不可貌相，海水不可斗量”，和他相处久了的人都很喜欢他，因为他具有许多美好的品质。他乐于助人？默默无闻？无私奉献……
《小王子》作品就犹如一颗璀璨无比的星星镶嵌在我记忆的天幕中，我将永远记住这颗不那么大，也不那么亮的星星，因为在它上面住着小王子，一直在欢笑着，欢笑着……
【篇一】小学三年级新年作文范文
晚上，大街上的大红灯笼都亮了，路两边树上挂着的彩灯也亮了，一闪一闪的，红色的、蓝色的、黄色的、绿色的，你就像进入了童话世界一样。当你经过广场时，那大大的“春”字灯发出的红光，在寒夜中，让你感到一丝温暖，仿佛在这欢庆的气氛中，春天正向你走来。
随着时间的推移，鞭炮声越来越密集，到了晚上11点时，达到了高潮，漆黑的天空被烟花染的五颜六色，震耳欲聋的响声从四面八方涌来。
过年了，一家人欢聚一堂，在喜庆、兴奋中我们送走了过去的一年，即将迎来了新年的第一天，这是多么快乐的事呀！
【篇二】小学三年级新年作文范文
每逢过年都要贴春联，这是从古延续至今的习俗。我们家的春联是村委会领导亲自送来的。几副春联里包含着村委对我们的关心和祝福。我还和爸爸妈妈一起合作，为我家的大门张贴了大红春联呢！看着自己的“杰作”，我心里的自豪感油然而生。
吃年夜饭也是过年不可缺少的一件大事。除夕夜晚，看着那满满一桌丰盛的菜肴，再配上美酒，口水都能流一大缸呢！我们全家举杯欢庆，边吃边聊，别提有多融洽温馨了。“噼里啪啦，啪，啪”外头放烟花了。我连忙拉着妈妈的手去看烟花。哇！天空中绽放的烟花，有的像满天的星星，有的像盛开的菊花，还有的像仙女撒下的片片花瓣，五颜六色的，美极了！
【篇三】小学三年级新年作文范文
我去过东北。那里到处都是冰天雪地，大家都穿着棉衣棉裤，却在哈尔滨的中央大街上咬冰棍。
我去过湖南张家界。那里美丽的小溪和高高的山峰，至今让我难忘。
妈妈说，还有很多很多神奇的远方呢！
远方有一望无际的沙漠，巨大的狮身人面像和金字塔矗立在沙漠中。一排排整齐的骆驼商队，迎着落日，走向沙漠尽头的人家。
远方有无边无际的草原，那里有猴面包树，它们的果实跟面包一样香甜。那里有飞奔的马群，悠闲享受的牛群，还有欢快吃草的羊群。
新年，你快来吧，你快来吧！我要背起包，继续做一个快乐的旅行者，跟着妈妈走遍远方。
【篇四】小学三年级新年作文范文
小年一过，家家户户就要打扫卫生，我家也不例外，每年都是妈妈打扫卫生，现在是我和爸爸打扫卫生，我们首先用抹布擦窗户，然后擦家里所有的灯，还用拖把拖了一下地，果然拖的很干净，地板像一面镜子。我们还把沙发调整了一下，把沙发底下的灰尘扫掉了。
大年三十的晚上，我和家人一起吃团圆饭。开饭了，桌子上有香喷喷的鸡肉，有好吃的鱼儿，有胖胖的大虾，有金黄的螃蟹……我吃得津津有味。吃好了饭，然后在院子里玩烟花爆竹。我一点火，爆竹立刻飞上天空绽开了美丽的火焰，我还玩了用手一扔就发出“砰”的一声响的，果然一个个响声炸成一片。春节联欢晚会开始了，我最喜欢看的就是赵本山和小沈阳的小品，看得我哈哈大笑。
大年初一，我还没有起床，姑姑和姑父就给我压岁钱。我说“姑姑、姑父新年好，祝您们身体健康。”起床后，我在外面见到了爸爸的朋友，也给了我压岁钱，我打算把钱存取来，买学习用品。
【篇五】小学三年级新年作文范文
初一，我们一起到奶奶家拜年，到了奶奶家，小球球，是我的伙伴，它长着一身卷毛眼睛小小的，可爱极了，那只可爱的小狗摇着尾巴来迎接我们，发出“汪汪”的叫声表示友好。爷爷和奶奶听到了，我们互相以笑脸相待，彼此问候着。奶奶从兜里掏出红包叫我收下，我起先腼腆，又想把红包退了回去，可是还是不好意思的收下了，并且道了声谢。
我们一家人坐在桌子旁，一股暖流充满了整个屋子。奶奶端出热气腾腾的饺子，我们老家有一个习俗谁要是在饺子里吃到硬币，来年就会有福气，可是妈妈说：“硬币有细菌，不卫生”就用巧克力代替了，我迫不及待的大口大口的吃起来，看我运气好不好，可是一连续吃了几个，一个没吃到，我心急如焚，一气把剩下的饺子一个一个戳个洞，哥哥看见了，气的满脸通红说：“张恒你为什么要这样干，吃不到巧克力就没有福气了吗”。话刚说完，哥哥就咬到一个巧克力，刚才还气的满脸通红，这回又手舞足蹈的跳起来我吃到了我吃到了，笑声充满整个小屋，接着妈妈又吃到了一个。虽然我没有吃到巧克力，但是我也是幸福的，希望自己在新的一年里，学习更上一层楼。
【篇六】小学三年级新年作文范文
新年到了！人们都会穿上新衣服，红的、蓝的、绿的……各种颜色的衣服把广场打扮的亮丽多彩。人们的脸上还洋溢着新年的快乐。
新年到了！人们聚在一起吃年夜饭，有热腾腾的饺子，有润滑可口的炖鸡，还有粉里透红的大虾……等大家都吃饱了，就一起看春晚，直到新年钟声响起。
当然，孩子们最期待的就是收红包了，只要你一不留神，孩子们的口袋里就都装满红包啦。
新年还有许多有趣和好玩的事，比如猜灯谜、写福字等。新年带给我们的是快乐、团圆……
【通俗文案类】
1、特别喜欢这里的乳酪面包，白色的奶油上堆着各种水果，空白的地方洒满了巧克力，各种水果摆放其间，好不好算是心意了心意事实证明味道还是很好地，入口即化的感觉。
2、面包的样子是边儿黄灿灿的，侧面绿莹莹的，上面是水果搭配真实色彩动人啊！上面分别有樱桃，哈密瓜，苹果，橘子，梨，周围有很多花纹，还有好多好多的奶油果酱。
3、粉红色的面包来自大自然的鲜明而清新的粉红色，涂抹在可爱的花朵上，还有灿烂的蝴蝶轻轻驻足。
4、这个面包，油恋上芝士，香浓的爱意沉浸士的丝滑里，却因生而被命隔，于是这份爱恋少了些许甜腻，多了一丝酸楚。幸好，有相思豆的铺撒，让原本凄凉的爱情多了无限温暖。
5、这种面包颜色如皓月，香甜爽口。形似饱满的麦穗，皮薄馅嫩，鲜美不腻。
6、它不是最眩、最醒目的，但是总有忠实拥趸对它青睐有加。
7、香浓诱人的巧克力口味让人唇齿留香。
8、表面富有曲线美的巧克力花纹与蛋糕的名称相得益彰。
9、只是形容味道吗，不包括口感的话有欧式面包：清甜、朴实、日式面包：香甜、迷人。
10、面包那酥香柔软的口感、甜蜜的味道，完美的面包经得起各种口味的挑剔。
11、似腻还成爽，才凝又欲飘；玉来盘底碎，雪到口边销。
12、余味清爽，口感均衡，口感香滑，回味悠长，甘之如饴。
13、糕名飞石黑阿峰，味腻如脂色若琮。
14、香洁定知神受饷，珍同金菊与芙蓉。
15、只要吃到软软酪蛋糕，就什么郁闷都没有软软香香的，是最好的安慰自己或犒劳自己的小礼物。
你们语文老师有毛病吧？面包发酵?我靠，谁会做面包啊？让学生上哪去看面包发酵啊？有木有搞错啊？这作文，孩子们不抄袭都怪了。真佩服你们老师，你哪个学校的？干脆写个《面的发酵》吧，回家让爸妈和面，然后发面蒸馒头，你观察一下发面的过程就好了。然后写写吧。
也有现成可上交的全文，看你要不要咯。
软丝甛蜜，顺滑入口，浓浓香意，思味美美
夏代是考古学界探寻多年的重大问题。商代已经论定了，夏代难道就一点根据也没有吗？上世纪50年代末，中国科学院考古研究所的徐炳昶先生带领一批学者到传说中夏的地区进行调查，在他们的调查当中确定了一个重要遗址，就是偃师二里头。经过多年的发掘和调查，对二里头的面积、内涵都比较清楚了，它符合文明的条件。二里头有大型宫殿，还有很多的墓葬，出土的青铜器、玉器，陶器上刻着可能是文字的符号，已经是一个文明社会了。它的时代、地理位置和我们文献记载的夏相吻合，多数学者同意二里头文化是夏文化。
还能不能再往前推？这就是现在我们要探讨的问题。大家在报刊上或许已经注意到一个重要遗址，就是山西襄汾的陶寺。陶寺遗址的时代又比二里头早，它属于考古学上龙山文化的晚期，根据现在测定的材料，其时代大概是从公元前2600年到公元前2200年，早于夏代。这个遗址有城，城的面积是中原地区龙山文化城址里面最大的。它有城墙、有宫殿。与此相配合，它还有大量的墓葬，其中有些较大的墓出土了很多令人惊奇的东西，最引人注意的是礼器，反映当时的礼乐制度，是文明社会的产物。比如礼器中的磬，和后来的很类似，是三角形的，挂起来可以奏乐；还有鼓，用陶土烧成圆筒形，上面用鳄鱼皮覆盖，也可以敲击。还有陶制的礼器，比如一种很大的陶盘，里面画着一条盘旋的龙，这和后来的商周青铜礼器，在构造、艺术上是一脉相承的。我们中国社会科学院古代文明研究中心就用这个龙纹作为标志，它是文明的一种象征。陶寺遗址还有文字，前几年在那里出土了一个残破的陶背壶，就像军用水壶一样，一面是扁的，一面是鼓的，可以带在身上。在这个残破的背壶上，有一个用毛笔沾朱砂写的“文”字，这个字又大又清楚，所有人看见后都没有怀疑。陶寺又发现有金属，金属器物出土已有好几次。最近发现了一个铜环，像齿轮一样，非常规整，经过检测，这个环是砷青铜的。砷青铜在近东是相当普遍的，我国过去只在西北地区有些发现。
陶寺最近一项很重要的发现，就是有一个“观象台”，虽然其性质还不能最后确定，但可以在这儿向大家介绍一下。陶寺城的中心有一个宫殿区，里面有一个部分经过发掘，是一个扇面形的建筑，前面是半圆的。这个建筑分为三层，最里面的一层有夯土柱的遗迹，排列紧密，柱与柱之间有缝。在2003年冬至那一天，发现在一个缝里面正好看见日出。大家知道地球公转在三四千年的时间里没有很大的变化。后来在其他节气还有一些观测。如果“观象台”这一点能够确定的话，将是天文考古学上的重大发现，和古书《尧典》里的观象授时是很适合的。《尧典》一项主要的内容就是观测天象，确定历法。据说当时有一年366天的历法，有闰月。尧的年代正与陶寺遗址相当，传说中的尧都平阳正在襄汾附近。
总而言之，我们通过这些材料，已经可以看到中国文明起源非常早，而且有它本身的特点，这是我今天在这里讲的第一点。
这篇几篇文章记录很详实，可以参阅：
我认为她是一个非常可爱的女孩，而且也非常甜美，但是我觉得她的人生特别的顺利，所以我只有了解这些，我认为她是一个特别好看，也非常漂亮的女孩子。
知道她很小的时候就开始写文章并且发表，有的文章还被录入语文课本，被北大破格录取，后来有去日本留学，她的人生也是很传奇。
树干的最外层是树皮，树皮大部分属于木本植物的韧皮部，韧皮部包裹的是材质。材质是树干的木质部，木质部是木材的来源，因而又称为木材。在韧皮部和木质部之间有一层生长特别活跃，处于不断分裂增生状态的细胞层，这一细胞层就称为形成层。树木的长粗主要是形成层细胞活动的结果。形成层细胞不断分裂，向内形成新的木材，向外形成新的韧皮部。 形成层的活动受季节影响很大，特别是在有显著寒、暖季节的温带和亚热带，或有干、湿季节的热带，形成层的活动就随着季节的更替而表现出有节奏的变化。温带的春季或热带的湿季，由于温度高、水分足，形成层活动旺盛，所形成的木质部细胞径大而薄；温带的夏末，秋初或热带的干季，形成层活动减弱，形成的细胞径小而壁厚。前者在生长季节早期形成的，称为早材，又称春材。早材细胞空隙较大，细胞纤维少，因而质地疏松，颜色较浅。后者在生长季节晚期形成的，称为晚材，又称夏材或秋材。晚材细胞空隙小，纤维成分较多，细胞沉积物也较多，所以颜色较深，质地致密。从早材到晚材，随着季节的更替而逐渐变化，虽然质地和色泽有所不同，但是不存在明显的界限。而在上年晚材和当年早材之间，却有着显著差异，二者存在非常明显的分界。 在一个生长季节内，早材和晚材共同组成一轮显著的同心圆环，代表树木一年中所形成的木材，习惯上把这环称年轮。但是有不少植物一年内正常生长中，不止形成一个年轮。如柑桔的茎，一年中可产生三个年轮，因此又称假年轮。气候的异常变化，虫害的影响和其它灾害的影响都可能形成假年轮。而在没有干湿季节变化的热带地区，树木的茎内一般不形成年轮。 如果了解了年轮形成的原因，通常可根据树干基部的年轮来推出树木的年龄。年轮还可反映出树木历年生长情况以及抚育管理措施和气候变化。并可以从中总结出树木快速生长的规律，用以指导林业生产。更可以从树木年轮的变化中了解到一地历年及远期气候变化的情况和规律。
对于大学生来说，一篇好的学术论文，不仅可以体现出自己的写作能力，还能体现出自己专业的知识水平。这是我为大家整理的大学学术论文 范文 范例，供大家参考!大学学术论文范文范例篇一：《二区域低碳环保分析》 [摘 要]近年来，环境污染问题变得越来越严峻，各种有关环境问题的报道层出不穷，全球气候变暖这一问题逐渐进入人们的视野中，收到了越来越多的广泛关注。据 相关报道 ，大气中的二氧化碳含量呈逐年上升趋势，二氧化碳含量过高是导致全球气候变暖的主要因素，全球气候变暖除了会造成极寒酷暑天气增加人们的不适感外，还会造成冰山融化，海平面上升导致环海的岛国陆地领土面积减小，甚至会使某些岛国被海水淹没。所以说，如果再不加以重视并及时制止，会严重威胁人类的生存环境。目前全世界都在关注这一 热点 问题，我国也不例外，我国政府正在积极倡导低碳环保这一理念，本文就从南北区域不同的角度上，具体分析我国的区域低碳环保问题。 [关键词]区域;低碳环保;分析 一、 我国的环境保护现状 这里主要关注的是我国的温室气体排放问题。全球气候变暖的主要元凶就是二氧化碳超标。而二氧化碳之所以会超标绝大部分是因为温室气的排放过量或者是因为过量的温室气体没有被有效吸收。二氧化碳的排放除了正常的呼吸作用之外，主要是人类大量焚烧化石燃料，如煤炭、汽油等。二氧化碳的吸收主要是依靠绿色植被的光学作用，将二氧化碳吸收转化为氧气。下面就从这两方面对我国的环境保护现状做分析。 在我国改革开放之前，我国实行计划经济，那时候由于特殊的历史环境，被纳入生产的自然环境因素成本低廉，许多自然资源处于随便拿取的状态，人们对于自然环境保护的意识并不强烈，并且会因为无成本的原因过度索取。再加上我国建国初期粗放型的经济发展方式以及并没有过多的有关环境保护以及自然资源界定的法律法规，就导致我国建国初期的基础环境遭受到严重的破坏。尤其是对森林树木的滥砍滥伐现象尤其严重，在这一期间，我国的绿色植被覆盖面积明显减少，这导致了过量的温室气体二氧化碳减少了被吸收转化的途径，导致了二氧化碳数量的增多。在我国改革开放初期，经济体制改革，从计划经济逐渐转向市场经济，这一转变带动了经济的迅猛发展，同时工业也迅速发展，由于未得到重视以及缺少相关法律法规的约束，许多工厂大量燃烧煤炭、是由，农村田间也有焚烧秸秆的旧习惯，并且将未经处理的废气随意排放到空气中，这些举动都增加了温室气体二氧化碳的排放量，导致环境温室效应不论在空间范围广度上还是在恶化程度上都不断加深。 近年来，随着全球变暖问题逐渐受到关注，我国政府逐渐有了环境保护的意识，开始借鉴国外 经验 并结合我国国情制定相关的保护环境的法律法规，从产生温室气体二氧化碳的源头上，国家已经出台了关于限制煤炭燃烧、焚烧秸秆等的法律法规，也采取了一些行动。在温室气体的吸收方面，国家已经明令禁止滥砍滥伐现象，大力保护绿色植被，对于毁林造田等破坏现象进行相应的处罚，并且斥巨资植树造林，增加绿色植被覆盖面积。但是经有关数据表明，我国在温室气体环境排放这一问题上表现出很明显的区域特性，在低碳评价指数上具体表现为：南高北低的现象，也就是说在低碳环保上北方地区的平均保护力度不及南方。下文将对此展开分析。 二、我国低碳环保指数区域性明显的原因分析 1、南北地区经济差异方面 同其他环境问题一样，全球环境变暖问题也与经济和工业的飞速发展有关。总是存在着以牺牲环境为代价来换取经济的发展。就我国而言，在改革开放以来，随着经济体系的转型，工业经济齐头并进、飞速发展，同时环境也变得恶劣，所以国家近年来一直在倡导低碳环保，但是从以上的分析可以看出，低碳环保与经济发展有着密不可分的关系。而我国幅员辽阔，经济发展很不均衡，有着明显的区域化，所以在对我国进行区域低碳环保分析时，应先对我国的经济区域结构以及发展做简要概述。 因为历史原因以及一些客观状况，历年来，南方的经济增长水平要高于北方。受各种因素的影响，南方的经济结构主要以第三产业为主，即服务业。在三种产业结构中，可以说服务业对于环境的影响最小;而北方的经济产业结构主要以第一第二产业为主，尤其是自国家实行振兴老工业基地战略开始，我国北方地区渐渐将主要精力放在了制造业重工业上，而重工业也是三种产业结构中对环境影响最大的产业。重工业相比于服务业，消耗的自然资源较多，由于要生产大型机器设备，生产流水线也需要燃烧大量能源以保证流水线的正常运作，需要大量燃烧煤炭石油等燃料，虽然随着科技的发展，虽然水利发店、风力发电技术逐渐应用到生产中，但是由于技术还不够成熟，并没有广泛使用，还是以燃烧石油等资源进行能量供给，多一会排放大量的温室气体。由此可见，因为南北地区的经济结构不同，所以在一定程度上造成了南北区域之间温室气体排放量的差距。 2、南北地区绿色植被覆盖方面 上文提到过，温室气体过量除了在温室气体的产生方面出现问题，还在温室气体的吸收转化方面存在问题，所以着重分析南北方绿色植被覆盖率的问题。 由于地理位置以及气候的问题，我国南北方的绿色植被种类不同，覆盖面积也不同。南方潮湿多雨，绿色植被多以枝繁叶茂的植物为主，而北方干旱，树木植物大多挺拔单薄。在绿色植物覆盖率方面，北方的覆盖率明显没有南方的覆盖率高，这不仅跟南北方气候地理位置不同造成的植被类型不同有关，还与南北方地区人民的活动规律有关。北方环境恶劣，在以第一产业为主时，由于人多地少，便毁林造田，造成大量树木被砍伐，但南方却不同，这也是南北方绿色植物数量差异的原因。 3、供暖方面 上供暖需要燃烧大量的煤炭，也是在二氧化碳气体产生方面出现的问题。由于我国北方冬季漫长寒冷，所以才去集体供暖的方式，燃烧了大量的煤炭等能源，造成大量温室气体排放;而南方由于冬天气温不算太低因而没有大型的集体供暖 措施 ，这也是造成南北低碳环保指数不同的原因。 三、 我国区域低碳环保措施 经过上文分析发现，我国在低碳环保方面存在明显的区域差异，尽管在全球变暖问题出现以来，我国出台了许多相关法律法规，并且采取了许多积极的措施，但是还是存在许多问题，最大的问题就是没有注重二氧化碳气体排放的区域化问题，对于南北方温室气体排放的问题实行相同的管制措施，而没有区别对待，所以，建议在今后实行低碳环保战略时，多多考虑南北的区域差异，区别对待。 首先针对南北经济产业结构不同这一点，不应对南北方实行相同的二氧化碳排放标准，应该分别制定。其次，由于南北方的植被数量也不同，在植树造林等活动的推广力度上以及政府在用于绿色植物 种植 的经费上，北方应在数量上多于南方。最后应制止焚烧秸秆这一行径，提倡秸秆的沼化而非简单的焚烧。 【 总结 】近年来世界各地都在关注全球变暖问题，因为这不光是影响人类生活舒适度的问题，还关系到人类未来的发展，如果不积极行动起来，全球气候变暖问题将会威胁人类的生存发展。本文着重分析了在低碳环保方面南北方的区域化差异，并根据相关资料提出了几点改进措施。 参考文献 [1] 坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗：在中国共产党第十八次全国代表大会上的 报告 [EB/OL].http：/ /. [2] The Climate Institute and Low Carbon Competitiveness[R].Final Report 14th，2009. [3] Price Waterhouse Cooper. Low Carbon Economy Index[R].2009. 大学学术论文范文范例篇二：《试论邮轮室内低碳设计》 【内容摘要】随着我国邮轮产业的发展、低碳经济的推进，邮轮设计产业开始逐步发展。作为一个海上“移动建筑”，邮轮的碳排放不容小觑，也需要提倡低碳节能的设计理念。 文章 通过研究邮轮室内低碳设计的设计 方法 和设计思路来提高邮轮空间利用率、节约能源，并营造一个更加人性化、绿色环保的邮轮室内生存环境。 【关键词】低碳节能 邮轮室内 空间设计 据中国交通运输协会邮轮游艇分会统计，2011年我国内地全年共接待国际邮轮262艘次，同比增长，接待邮轮出境游客504582人次，邮轮作为高端时尚的代表，已经成为人们旅游出行的新方式。邮轮经济的发展，促进了邮轮设计和邮轮制造业的全面发展，未来5年仅欧美就有近20艘100万吨以上的大型邮轮被设计制造，小邮轮不计其数，邮轮内装设计也将达到一个新高度。 邮轮市场的发展，促进了邮轮设计和邮轮制造业的全面发展，但是邮轮被称为移动的建筑，也是大量消耗能源、资源的载体。而本世纪以来，气候变化已经成为全世界关注的要点，“节能”和“低碳”成为大家关注的话题，各行各业都在寻找和思考与己有关的低碳减排方法、举措。这几年，海事行业也不断研究节能减排新技术和新理念，例如，2010年新加坡开发出航运燃油废气处理系统、DNV发布碳捕获与储存标准指南，2011年日邮集团开发了碳排放计算器，2012年上海拟推出航运碳排放指数等。 在低碳意识的提升和社会大环境的影响下，人们开始追求一种舒适、优雅、自然、自在的生活态度，邮轮内装设计在奢华的同时也需要低碳潮流，在设计中运用新科技、新材料来协调人工环境和自然环境之间的关系，达到“以人为本”的基本要求。 一、低碳理念在室内设计领域的研究 2009年12月，哥本哈根联合国气候变化大会带来了“低碳风潮”，“low carbon”这一概念最早见诸2003年英国政府的能源白皮书《我们能源的未来：创建低碳经济》。在2007年国际社会研究全球变暖应对之策时成为官方用语。“低碳”是一个全新概念，提出的却是可持续发展的老话题。作为一个资源消耗大国，中国在大会上郑重承诺2020年将达到单位GDP碳排放比2005年减少45%的目标，这表明我国经济将在短期内向低碳经济转型。 低碳理念在室内设计中的运用，其实质就是遵循5R原则(Reduce、Reevaluate、Reuse、Recycle、Rescue)，在设计中运用新方法、新材料等因素，以节能、节材为目的来实现室内设计的低碳排放。全球低碳设计专家卡斯特·格雷认为，低碳设计就是在一个产品的生命周期内，从原材料的采集、运输、生产、分销到使用，其二氧化碳的排放量能得到明显的降低。在设计的起步阶段，就应该把低碳设计作为一个理念来进行考虑，它是可再生的，可循环的。 (一)室内空间功能布局方面。室内空间功能的合理布局，是低碳环境设计中首先要考虑的重要内容。通过合理的室内采光、通风，选择最优的空间朝向做好阳台处理可以降低能耗。在室内设计时，尽可能充分利用自然采光和通风。如在室内中庭设计中，一些学者从绿色生态学的角度，运用“天人合一”的设计理念，对室内大厅空间的健康舒适度和能量节约问题进行了分析研究，认为用中庭来处理建筑的核心空间，有利于充分利用自然光线，也有助于空气的自然流通，还能够创造出建筑空间环境中的自然感觉。 (二)室内结构调整方面。墙体节能与门窗节能，可通过控制窗墙面积比率、做好玻璃和外遮阳遮蔽以及门的节能。如在室内设计的窗户运用方面，出现了选用玻璃幕墙替换普通窗户利于采光隔热，但通风效果差，需要大量使用空调设备，从而加大碳排放量。对此，江亿院士曾提出双层皮玻璃幕墙的概念，利用两个墙体和所围合的室内空间，作为空气和能量缓冲的空间，延迟外界能量的进入和散失，使得外界环境对于大厅室内的舒适度产生很小的影响，形成一个夏季凉爽、冬季温和的室内环境。 (三)室内材料选择方面。材料是室内设计的物质基础，室内装饰工程的总体效果、功能体现，都是运用装饰材料本身的质感、造型、图案、色彩、功能等体现的。低碳经济理念，体现在室内材料选择上，就是选择绿色材料、环保材料和生态材料。保证材料的绿色环保需要做到采用绿色无污染材料，追求“师法自然”的效果;采用清洁无污染的材料。 二、低碳理念在邮轮室内空间设计的研究 (一)能源空间循环 在室内设计时，充分利用自然采光和通风，使美学、人机工程学、环境心理学、艺术学等学科和船舶的个性风格结合，通过游艇的室内空间功能、形态、尺度来营造舒适、合理的室内空间。邮轮室内空间功能的合理布局是低碳环境设计中首先要考虑的重要内容。室内结构方面可通过控制窗、墙面积比率，做好玻璃和外遮阳遮蔽以及门的节能，配置合适的窗帘，达到节能效果。通过合理的室内采光、通风，选择最优的空间朝向。多利用太阳能产品，让太阳能转化成热能、动能、电能等为人们使用，从而减少二氧化碳的排放。 风帆动力邮轮“Eoseas”号设计豪华，符合环保原则，该邮轮采用液化天然气(LNG)作为燃料，进行发电、加热和冷却。另外，邮轮将设置太阳能储电板收集太阳能供电;其双重外壳板设计更有作为天然空调系统之效。邮轮主要使用可再生能源，限制温室气体排放量。邮轮更会使用循环使用水、回收使用上层甲板的 雨水 ，以及使用处理废物时回收的能源。“海洋绿洲”号号称最节能邮轮之一，船上最具创新性的部分是其分离的上层建筑，这样使得大量的内部空间可以拥有新鲜空气和阳光;“歌诗达·炫目”号曾获得“2009年ABB能效奖”，在船舶运营各个方面运用环保技术，如空调、通风、照明等，以确保节能减排，另外，歌诗达公司获得节能奖项很大程度上是由于该公司在旗下的邮轮上安装反用换流器，节约能源和减排。 豪华邮轮的设施与陆地上的豪华酒店相类似，只是动力能源技术、船体设计等方面较常规船型更为复杂，要求更高，可以借鉴低碳豪华酒店室内设计的技术。上海浦东丽思卡尔顿酒店是上海首家获得美国绿色委员会颁发节能与环保设计前期认证金级证书的办公楼宇。除了逾90%租用面积采用双层低辐射中空玻璃幕墙设计，以引入室外光及减低紫外线、降低照明及空调耗电量外，大楼还配备二氧化碳传感器，以随时监察室内空气质量。在太阳能的利用研究中，有不少学者参与室内中庭设计研究时，从绿色生态学的角度，运用“天人合一”的设计理念，对室内大厅空间的健康舒适度和能量节约问题进行了分析研究，用中庭来处理建筑的核心空间，有利于充分利用自然光线，也有助于空气的自然流通，如“歌诗达·炫目”号邮轮的跨越12层甲板的宽敞中庭，可以说是整艘邮轮的特色之一。 (二)材料低碳环保 在邮轮室内设计中，材料的选择是低碳装饰设计的关键。材料本身是否符合低碳的标准，直接影响到低碳装饰设计低碳思维的形成。邮轮室内材料在舱室空间的应用研究，要考虑到装饰材料四性：节能环保、防火隔热、降噪隔音、轻质材料。其材料采用不燃材料或局部地使用阻燃材料;要求具有一定的防震、隔热、隔音性能;装修材料尽量轻;注意材料重量分布的均衡和对称性。豪华邮轮设计的装饰材料还要具备可定制的特性，如新型PVC地板是唯一能再生利用的地板材料，品种繁多，纹路逼真美观，有地毯纹、石纹、木地板纹等，根据不同设计风格，配以丰富多彩的附料和装饰条，能组合出绝美的装饰效果。 邮轮低碳装饰还需要低碳思维，要求设计师在装饰造型上对材料合理应用，尽可能减少材料的浪费，对废弃的材料做到回收再利用。国内外 文化 的差异，以及邮轮外形设计的影响，要求体现低碳装饰设计的灵活性和适应性。在地域特色中融入情感，达到人与自然的和谐发展。 结语 低碳理念在邮轮室内设计要结合人性化设计理念，在了解装饰材料特性的基础上多学科交叉研究。邮轮室内设计中低碳理念的产生和发展是科学技术发展与社会发展相融合的结果，在解决实际问题的基础上，注意理论与实践相结合，发展新理论，体现对人的生命的重视和关爱。船舶室内设计本身就是一个多学科、多领域的课题，交叉室内设计学、经济学、船舶美学和机械学等多学科，系统论、思维理论以及进化理论等多种理论，探讨低碳理念在船舶室内设计中的应用。了解邮轮室内装饰材料特性，利用美学表达形式和艺术学的个性风格，营造节能环保的室内环境。 由于国外邮轮设计开始于上世纪五六十年代，设计施工已经成为一个产业，其实践及理论研究都比较成熟，但是我国邮轮室内装饰设计研究还非常缺乏，特别是邮轮室内设计如何和低碳理念进行结合，如何将建筑室内设计的风格和流派、造型、构造、装饰材料和工艺结合到邮轮室内设计中，都是我们下一步要解决的问题。基于上述原因，本文希望在邮轮室内空间和材料探索的设计方法和设计思路上，能促进中国船舰设计行业的发展以及船舰市场的繁荣。 参考文献： [1]程爵浩.2011—2012中国邮轮发展报告[M].上海：上海浦江 教育 出版社，2012. [2]程爵浩.2010—2011中国邮轮发展报告[M].上海：上海浦江教育出版社，2011. [3]蒋志勇.船舶造型与舱室设计[M].哈尔滨：哈尔滨工业大学出版社，2003. [4]董长有.船舶的家具设计及室内陈设[J].装饰与陈设，2011：35. [5]熊焰.低碳之路——重新定义世界和我们的生活[M].北京：中国经济出版社，2010. 大学学术论文范文范例篇三：《论战略管理会计在电信企业的运用》 我国电信目前正面临严峻的市场挑战，随着移动、联通公司的发展，我国电信企业的传统产品(如固话、宽带)的市场占有率在逐步萎缩，移动业务及新产品市场份额提升缓慢。并且由于这几家企业都是综合性通信业务提供商，拥有相同或类似的通信产品，因此我国电信企业面临着巨大的竞争压力。基于此，引进战略管理会计管理就显得尤为重要，它不仅可以提升电信企业在市场上的竞争力，而且能够促使电信企业完成内涵战略性的发展和布局，从而让电信企业保持健康良好的发展态势。 一、战略管理会计的具体运用 战略管理会计是管理会计和 企业战略 的结合，简言之就是对电信企业外部竞争者及其所处的外部环境进行观察。以我国电信企业为例，就是 对联 通、移动这些竞争企业的动态信息进行了解，并时刻地洞察当前目标市场的变化。采用战略管理会计，主要是强化电信企业内部财务信息和非财务信息的结合，在此基础上帮助电信企业制定更加切合实际的战略发展目标。在2009年后，我国电信企业所处的市场竞争日益激烈化。电信企业目标应将其发展趋势和国际电信行业的发展趋势相结合，并借助于自己所拥有的市场资源，从传统网络运营商向现代综合信息服务商转型，以此扩展自己的目标市场，同时借助于服务功能的扩大化，吸引更多的目标客户。以上目标计划的实现应该从以下几个方面着手。 1.财务规划战略方面的问题 财务规划是我国电信企业发展壮大的重要基础环节。根据我国电信发展的需要，财务规划应以电信企业的整体发展为目标，然后根据制定的目标设置一系列相应的实施计划，并对计划的实施进行监督，以此确保财务规划实施的科学性、有效性。然而，在财务规划的具体实施过程中，电信企业缺乏长远的财务规划且没有较为明确的竞争策略以及发展策略，这无疑加大了执行过程中的随意性，这样的结果必然不能满足最初设立的计划目标。 此外，在 财务管理 规划上由于没有明确的策略，我国电信企业的财务管理人员多数依靠之前的经验进行决策管理，缺乏对整个目标市场的科学性调查分析，导致企业财务投资过度，进一步造成资源管理混乱的局面，影响了我国电信企业的发展。 2.成本管控战略当中出现的问题 针对当下的企业竞争，成本管理将是我国电信企业战略管理会计的核心内容。在市场竞争中“成本领先”是众多企业的竞争策略，战略管理会计也是通过对我国电信企业综合成本的管理，加大我国电信企业在市场竞争中的优势。而在实际的我国电信 企业运营 中，内部管理人员对成本管理并没有足够的重视，为预算而预算，使得电信企业资金使用缺乏有效性，削弱了电信企业竞争优势。 其次，在我国电信企业的战略定位和动因分析中，并没有将成本管理和企业的具体策略结合在一起，而企业应该采取什么样的方式进行成本因素的控制也没有一个系统化的管理，导致战略成本管理目标的实现和计划成本管理目标之间的差距过于悬殊。 二、我国电信企业战略管理会计的实施对策1.加强传统财务管理和战略管理会计的结合 战略管理会计和传统财务管理各有优势，若我国电信企业能将两者有机结合，就可以大大的提升企业内部财务管理效率。战略管理会计就可以将注意力完全集中在竞争企业和外部环境当中。传统财务管理和战略管理会计的相互结合，既能弥补传统财务管理当中的不足，也能完善战略管理会计整体目标计划，从而共同推动我国电信企业战略目标的实现。 其次，我国电信企业的战略管理会计和财务管理还应该基于电信企业发展的基础，加大对财务领域的开拓，并整合财务管理的管理系统，实现规范化、科学化的有效管理，借此提升企业在市场当中的竞争优势。再者，在电信企业中建立战略管理会计部门，用于电信企业战略管理、业务管理等领域的研究，并且还可以邀请社会上比较权威的会计学专家、管理学专家对我国电信企业内部战略管理会计进行指导，并对战略管理会计应用中的疑难问题进行解答。 2.结合我国电信企业综合管理的实际状况推行战略管理会计 我国电信企业的战略目标的实现是整个企业发展的最终目的，为了实现电信企业的战略目标，企业内部需要展开一系列调查研究，然后制定有助于企业战略目标实现的方案计划。当然，电信企业应该采取哪种战略管理会计与企业内部的各项管理息息相关，应用中需结合企业当前的发展情况。因此在采用战略管理会计时需要将其建立在我国电信企业发展的实际状况的基础上，然后再进行各项决策计划的制定。 3.完善财务规划加强成本控制 完善电信企业的财务规划加强电信企业的成本控制的首要目标就是根据当前的企业发展实质情况，制定一个长远的财务管理目标，在此目标基础上加强对整个财务资金成本的管理，实现成本资金的优化配置。其次，对电信企业的市场进行实地调查，并根据新一轮的调查结果制定相应的财务规划，最后则是加强成本管理控制的监督，减少财务资金的外流。 三、结语 综上所述，战略管理会计的实施是我国电信企业战略目标实现的重要环节，也是我国电信企业提升企业市场竞争力的关键。然而，在我国电信企业的发展中却存在财务管理以及成本管理不合理的现象。基于此，我国电信企业的战略管理会计应该与财务管理结合，互相弥补彼此的缺陷，共同促进我国电信企业的发展，并借此实现我国电信企业的战略目标。 猜你喜欢： 1. 关于励志大学的议论文 2. 大学国学经典论文2500字 3. 大学爱情观论文3000字 4. 大学论文:我的爱情观 5. 关于大学高数论文范文 6. 国学经典与大学生论文
关于园艺技术论文篇二 关于园艺绿化设计浅论 摘 要：园林建设成为了近年来建筑中发展较快的项目。园林的景观设计作为园林工程建设的核心内容，需要有良好的技术及管理理念做支撑，另外其养护工作在园林的使用中也相当重要。只有利用高技术建设出的园林，并用细致的养护工作进行后期的保护，才能保证园林的良好使用效果。 关键词：园艺绿化;绿化设计 中图分类号： TU986 文献标识码： A 引言 景观园艺绿化工程对城市人们的日常休闲生活有很大的影响，是人们休闲活动的重要场所之一，加强景观园林施工设计和养护管理有十分重要的意义。在进行景观原理设计时，要坚持以人为本的最初设计理念，遵守大自然的生态法则，因地制宜，同时在景观园林施工过程中，要将施工和养护管理有机的结合起来，从而有效地提高景观园林工程的社会效益和经济效益。 一、园艺绿化管理存在的问题 1、园艺绿化认识不够 目前，在园艺绿化中，城市发展对园艺绿化认识不够，对环境造成了一定影响，使得园艺绿化管理受到严重阻碍，导致我国经济效益增长受到极大影响。在城市发展规划中，园艺绿化的作用没有得到有关部门的重视，导致园艺绿化建设与城市建设出现不协调现象，给园艺绿化管理带来许多困难。例如，工业厂房修建中，绿化面积非常小，使厂区环境得不到有效改善，导致园艺绿化管理得不到有效实施，致使城市环境变得更加恶劣。 2、园艺绿化管理法制不健全 我国园艺绿化管理中，由于园艺绿化概念是近几年提出的新型建设理念，导致园艺绿化管理法制不健全，在法律上得不到有效保护和支持。在实践过程中，执法人员不严格按照规则制度执行，出现了有法不依、以罚代法等现象，使园艺绿化管理失效，导致园艺绿化质量得不到提高，达不到促进经济持续发展的目的。 3、园艺绿化机制不完善 由于受传统观念影响，园艺绿化管理机制存在不完善问题，园艺绿化管理不统一、不协调等情况，使园艺绿化管理水平得不到提高，严重阻碍了园艺绿化管理的规范化发展。在园艺绿化管理过程中，没有严格的考核制度和责任制，使工作人员存在懒惰心理和侥幸心理，在实际工作中，不能有效制止乱砍乱伐、绿化面积侵占等现象，致使园艺绿化建设达不到预期成效。 4、园艺绿化规划不合理 现代化建设中，由于对园艺绿化概念缺乏深刻认识、管理机制不完善、专业技术人员较少等原因，导致园艺绿化出现规划不合理现象，给城市绿化建设带来严重影响。在园艺绿化中，经常出现盲目扩大草坪、种植单一品种和绿化面积过小等情况，使园艺绿化达不到预期的目的，给园艺绿化管理带来许多麻烦和困难，严重影响园艺绿化的经济效益。 二、园艺绿化的景观设计策略 1、按照环境效益配置植物 植物对环境及土壤具有很大的影响，不同的植物对环境的效益不同，对土壤中的同一污染物的作用及土壤、水体的净化能力也不相同，因此，植物的功能对景观设计具有很大的作用，必须足够重视。在城市园林建设中，在对植物的种类选择之后，再选择不同的配置方式，使植物不仅发挥出美化环境的作用，而且在改善环境污染方面也发挥出其良好的作用。 2、将绿化养护工作贯穿于园林建设的整个过程 园艺绿化中，当然离不开绿色植被，因此需要严格保证树木植被的成活率，使其达到良好的绿化效果。还需要保证所栽树木充分的水分供应，需要对植物起挖、运输、种植过程中减少根系受伤及树冠失水，对其树冠进行及时的修剪、浇灌等。对树木进行浇灌时，要采取适当的遮阴 措施 及有效的喷洒技术，不但要保证树木都受到了良好的水分供应，而且需要保证尽量减少水分的蒸发，从而减少由此对树木产生的危害。而且，在种植完毕之后，还要浇透定植水，确保树木根系与泥土的牢固结合，保证根系的恢复。 3、园艺绿化中植物配置方案 (1)多树多花少草，空间利用多元化。因其近年来城市园艺绿化大力提倡，但在绿化之中却是大面积种植草坪，虽然绿化面积提升上去，但由于草地的单一化，街边统一的行道树使得空间太过于单一与单调，因其要在适宜的土地上，多种植多种类型，多种花色与景观作用的花草树木。 (2)植物色彩趋向多元化。在拥有多种类型的花草树木的基础上，在在许多园艺绿化较好的城市，种植与季节转换，呈现出绚丽多姿的色彩的植物，使得不像之前的单一单调化，不仅缺乏色彩的多样性，还会使人感到视觉疲劳。 (3)植物功能多元化。作为一个植物独有的功能，便是能以天然的方式，对周边生态起着调节平衡的功能，比如植物具有观赏、遮阳、防尘、隔音、净化空气和保持水土等诸多功能，因其，在选取植物种类上，不仅重视植物的观赏功能，更要适当考虑植物对周边生态的调节平衡作用。 (4)突出层次性、秩序性。在绿化配置的初期，应当合理种植，在考虑规划密度合适的前提上，更要考虑到今后数年，乃至数十年后植物的生长，不求完美，但求合理。 (5)利用植物的化感作用。植物的化感作用指的是植物在分泌代谢过程中向体外产生的化学物质，对其他植物产生直接或间接的影响。植物的化感作用是植物群落演绎的重要内在因素，植物群落的种类组成受植物的化感作用影响，在构建稳定园林植物群落具有重要意义。研究者根据观察和实验分析，已经对一些植物因为化感作用引起的生长不良做出了结论。如:薄荷、月季分泌的芳香物质对邻近花卉的生长有抑制作用;松树和接骨木栽植在一起会抑制松树生长;丁香与铃兰一起引起丁香萎蔫。植物的化感作用对形成稳定的园林植物群落有重要意义。探索植物之间相互促进或相互抑制的化感效应仍然是我们努力的方向。 4、构建群落的复层结构 群落(生物群落)是指生活在一定的自然区域内，相互之间具有直接或间接关系的各种生物的总和。在一个稳定的群落中，各种群对群落的时空条件、资源利用等方面都趋于互相补充而不是直接竞争，系统越复杂其稳定性越高，自我恢复能力越强。同时，良好的人工植物群落有利于吸引鸟类栖息，能给人们带来优美的视觉感受和悠扬的听觉享受。不同的植物对光照具有不同的适应能力，根据植物对光需要的差异，可以形成不同的植物层次。这种情况下植物群落对光的利用处于较高状态，竞争关系较小，植物群落较稳定。园林设计者必须了解各种植物对光的需求情况，合理进行植物配置。如广州兰圃公园的植物分为5个层次，上层植物包括小叶榕、棕榈和粉箪竹等;中层植物包括荔枝和棕竹等;下层植物包括龟背竹等;地被植物层包括卷柏和冷水花等;藤本植物层包括合果芋和瓜子金等。复层群落创建可以保证植物生长良好，并且景观层次丰富。 5、将绿化养护工作贯穿于园林建设的整个过程 园艺绿化中，当然离不开绿色植被，因此需要严格保证树木植被的成活率，使其达到良好的绿化效果。还需要保证所栽树木充分的水分供应，需要对植物起挖、运输、种植过程中减少根系受伤及树冠失水，对其树冠进行及时的修剪、浇灌等。对树木进行浇灌时，要采取适当的遮阴措施及有效的喷洒技术，不但要保证树木都受到了良好的水分供应，而且需要保证尽量减少水分的蒸发，从而减少由此对树木产生的危害。而且，在种植完毕之后，还要浇透定植水，确保树木根系与泥土的牢固结合，保证根系的恢复。 结束语 随着人们生活水平的提高，景观园林工程已经成为城市建设的重要组成部分，在进行园林工程设计时，要坚持以人为本，因地制宜的设计观念，将园林工程的施工和养护有机的结合起来，从而有效地提高景观园林的社会效益和经济效益。 参考文献 [1]李帅远，任莹.超对景观园林工程施工与养护技术的探讨[J].大科技，2012，(16):125-126. [2]尹小艳，张丽.关于城市园艺绿化的几点思考[J].现代园艺，2011(13). [3]王明荣，宋国防.生态园林设计中植物的配置[J].中国园林，2011(5):86-88. 看了“关于园艺技术论文”的人还看： 1. 关于园艺技术论文 2. 关于园艺技术论文(2) 3. 大专园艺技术论文 4. 浅谈园林工程技术论文 5. 大专园艺技术论文(2)
不断积累不断进步，是取得成功的重要因素。下文是关于积累的议论文素材和范文，各位同学，赶快来积累素材吧。
1、孔明是古代著名的军事家，才华横溢，眼光远大，但他愿意到南阳工作。他不断丰富自己，积累力量。最后，刘备出了南阳，诸葛亮出了南阳。他巧妙地借东风，与儒家作战，六出岐山，七夺孟火。他成就了自己的生活方式，帮助刘备、孙权、曹操形成了三足鼎立的局面。诸葛孔明的成功在于他用丰富的知识武装自己，这是他成功的法宝。
2、被越王夫差打败后，他并没有陷入低谷。相反，他忍辱负重，等待时机的到来。他对夫差示弱。他和人民很亲近。他在沉默中积累了一切力量。最后，他将积蓄的力量化作一把利剑，狠狠地刺向敌人，创造了三千岳家可以吞下吴国的神话。越王勾践的成功之处在于他懂得如何积累自己的力量，准备出发，形成强大的力量。最后，他取得了成功。
3、万丈高楼，是一块块砖石垒起来的；万里长征是一步步跋涉出来的；浩瀚林海，是一棵棵树木堆积起来的；我们的成功，是知识一点点积累起来的。“骐骥一跃，不能十步”请不要想光靠你天生的聪慧来获取成功，否则，也会落得一个“泯然众人矣”的下场！朋友，请脚踏实地。踏踏实实地学习吧，只有积累才能助你取得成功！
世上有些事真怪：不是你根本不会，而是你从未留意。于是事到临头，茫然若失，措手不及。这便需要积累。
积累，是一种不可言传的美妙。积累知识，积累生活，积累成功，积累经验，甚至于积累错误。在积累中，真知会慢慢向你靠近。
知识，会在积聚发酵中突变为一种能力。“厚积”方可“薄发”。若能如此，又何必生出“书到用时方恨少”的感慨？
生活，似乎毫无秩序而秩序又无处不在；貌似杂乱无章却始终奔涌前行，就是那种独有的魅力无时不再撩拨你的情怀，告诫着我们：成长离不开对生活独有的发现和感悟。
成功，我们的脚步为它从不停止，它在不停的用它的或恬静或热情的微笑，鼓舞着人们的自信，让那追求的心不断膨胀升华。它不是天方夜谭，不是海市蜃楼；它不是黄粱美梦，不是昙花一现。那里你的汗珠将熠熠生辉，你的痛苦将化为纯美的笑意。
经验，在大量重复成功和失败的过程中敲打着人的心灵，使人们无数次冷静下来，清醒的说“路，还在脚下。”“塞翁失马，焉知非福？”经验何尝不是一笔难计的精神财富？路走多了，便能知道何时该万分小心。跌倒，正是你再次启航的开始。
错误，则是用人们最不喜欢的方式，从人们最不愿意见到的角度，揭开世间所有秘密。没有哪种色彩能与错误相媲美。错误是一种不可言传的深沉，它是一种独特的魅力，一种让人迷茫，让人奋进的魅力。
这就是积累。它不惊天动地，却能潜移默化；它不是色彩斑斓的，而是一种雄浑含蓄的；它不是风靡一时，而是一种海枯石烂
记住，好的事物只光顾有准备的人。
范文1：树干为什么是圆的 在观察大自然的过程中我偶然发现，树干的形态都近似圆的——空圆锥状。树干为什么是圆锥状的?圆锥状树干有哪些好处?为了探索这些问题，我进行了更深入的观察、分析研究。 在辅导老师的帮助下，我查阅了有关资料，了解到植物的茎有支持植物体、运输水分和其他养分的作用。树木的茎主要由维管束构成。茎的支持作用主要由木质部木纤维承担，虽然木本植物的茎会逐年加粗，但是在一定时间范围内，茎的木纤维数量是一定的，也就是树木茎的横截面面积一定。接着，我们围绕树干横截面面积一定，假设树干横截面长成不同形状，设计试验，探索树干呈圆锥状的原因和优点。 经过实验，我们发现：(1)横截面积和长度一定时，三棱柱状物体纵向支持力最大，横向承受力最小；圆柱状物体纵向支持力不如三棱柱状物体，但横向承受力最大；(2)等质量不同形状的树干，矮个圆锥体形树干承受风力最大；(3)风是一种自然现象，影响着树木横截面的形状和树木生长的高矮。近似圆锥状的树干，重心低，加上庞大根系和大地连在一起，重心降得更低，稳度更大；(4)树干横截面呈圆形，可以减少损伤，具有更强的机械强度，能经受住风的袭击。同时，受风力的影响，树干各处的弯曲程度相似，不管风力来自哪个方向，树干承受的阻力大小相似，树干不易受到破坏。 以上的实验反映了自然规律、自然界给我们启示：(1)横截面呈三角形的柱状物体，具有最大纵向支持力，其形态可用于建筑方面，例如角钢等；(2)横截面是圆形的圆状物体，具有最大的横向承受力，类似形态的建筑材料随处可见，如电视塔、电线杆等。 在我的观察、试验和分析过程中，逐渐解释、揭示了树干呈圆锥状的奥秘，增长了知识，把学到的知识联系实际加以应用，既巩固了学到的知识，又提高了学习的兴趣，还初步学会了科学观察和分析方法。范文2：皮鞋为什么越擦越亮 每到星期天，我总要完成妈妈交给我的擦鞋任务。告诉你，这可是我一星期零花钱的来源哦!拿到沾满灰尘的皮鞋后，我先把鞋面的灰尘擦掉，然后涂上鞋油，仔仔细细地擦一擦，皮鞋就会变得又亮又好看了。可这是为什么呢？ 我找了同样牌子同样款式的新旧两双皮鞋进行对比观察。我先用手触摸两双皮鞋的鞋面，发现新皮鞋的表面比旧皮鞋的表面光滑得多。旧皮鞋涂上鞋油，仔细擦过后，虽然亮了许多，但仍无法与新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否与鞋面的光滑程度有关呢? 我取来一双没擦过的旧皮鞋，在放大镜下鞋面显得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出两块表面都比较粗造的A区和B区，A区涂上鞋油并仔细擦拭，B区不涂鞋油作空白对照。我发现A区擦拭后，表面明显变光滑了许多，而且放在阳光下也比B区有光泽。为什么两者会产生这样的差别呢? 我想到在物理课上老师曾经讲过：影剧院墙壁的表面是凹凸不平的，这样可以使声音大部分被吸收掉，让观众不受回声的干扰。同样道理，光线照到任何物体的表面都会产生反射，假如这个平面是高低不平的，光线就会向四面八方散射掉；假如这个平面是光滑的，那么我们就可以在一定的方向上看到反射光。 皮鞋的表面原来就不是绝对的光滑，如果是旧皮鞋，它的表面当然更加的不平，这样它就不能使光线在一定的方向上产生反射，所以看上去没有什么光泽。而鞋油中有一些小颗粒，擦鞋的时候这些小颗粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，让鞋油涂得更均匀些，就会使皮鞋的表面变得光滑、平整，反射光线的能力也加强了。 通过实验，我终于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦!范文3：醋对花卉有什么影响 醋是生活中常用的调味品，花卉则能净化生态环境，并美化我们的生活。 你是否想到过，醋和花卉有什么关系呢?我们怀着好奇心，开展了这个课题的探究。据富有种花经验的人告诉我们，对盆栽花卉施些醋溶液，可改善盆花的生长，增加花朵，而且花艳叶茂。这一点我们在实验中很快就证实了。 浓度不同的醋溶液，对花卉有不同的影响吗?这是我们第二阶段的实验。我们选取长势相同的满天星、报春花、月亮花各四盆，分为四组，每组（三盆）各有三种花卉，分别编号、贴上标签。同时，我们取食用白醋配制成1％（pH值为2~3）、0．01％（pH值≈4）、0．0001％(pH值≈6)三种浓度不同的溶液，每天分别给三组盆花固定喷洒一种醋液，第四组盆花洒不含醋的清水。每五天观察记录花卉的生长情况。 这项实验的结果是：喷洒低浓度醋液(pH值≈6)对这几种花卉没有明显影响；喷洒中等浓度醋液（pH值≈4）的花卉明显长得比其他几组好，花苞多，开花期提前，而且花色较浓艳，花期也延长了；喷洒pH值2－3的高浓度醋液后，反而使花朵过早凋萎。 通过这次实验，我们可以告诉你：种花时适当喷洒一些醋液，可使花卉长得更好。不过要掌握好醋液的浓度，醋酸过浓则会伤害花卉。
论魏晋士人的生命状态宗白华先生在他那篇著名的《论世说新语>和晋人的美》论文中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”（宗白华《美学散步》）然而，魏晋士人意识的自我觉醒是与社会的动荡和人生的遭际却是互为因果的，魏晋士人的思想意识与生命状态，它是由时代、社会与人生诸种因素酝酿而成的，脱离汉末之后整个时代与人生悲剧的背景，就很难对魏晋士人的思想意识与生命状态作出正确的评价。一、时代悲剧 东汉灵帝中平元年（公元184年）爆发了张角领导的黄巾农民起义，黄巾起义虽被扑灭，但东汉政权迅即陷入群雄争霸、军阀混战的局面。在动乱中,整个社会失去了制约平衡的皇权机制和道德纲常，士在这场动乱中也饱受了颠沛流离之苦。汉魏六朝时期，虽然有过短暂的统一，但是整个过程却是战火不熄、波荡连绵，社会和人伦秩序的各方面都陷入分崩离析之中，人与社会处于尖锐冲突之中，士人理想中的社会和谐被无情的现实所粉碎，正如魏晋间著名思想家嵇康在著名的《太师箴》中所抨击的,当时的社会“名利愈竟，繁礼屡陈，刑教争弛，天性丧真。季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。”汉末政治动乱造成社会变迁的首先表现就是宗族与统一王权的分离，巩固人际关系的第一个环节率先在这里断裂开来。传统的中国社会建立在氏族血缘关系未充分解体的基础上，故而历代的封建统治者都积极利用这种根基强化宗法伦理观念来巩固其统治地位。它将政治伦理化，将统治与被统治的关系罩上一层温情脉脉的宗族纱幕，以消弭不同等级人之间的紧张关系。在古代封建社会中，从家族到宗族到国家社会，组成人际关系的网络系统，国家正是在这种一家一户以及同姓家族的基础上建立起来的，尽管家族与国家的矛盾时有发生，但从总体上来说，它对于巩固人际关系，减少人们对封建国家的离心力，加强封建王权的凝聚力，起到了相当大的稳定作用。但是，东汉末年动乱后，封建王朝很快被战火吞噬。本来，封建王权是宗族的保护者，一旦王权分崩离析，家族也就与王权相脱离，而形成聚族逃难和自保的局面，比如韩融在汉末率宗族千余家避乱至密县西山中;荀彧率领宗族跟从韩馥，高柔与宗族投奔高干，董和率宗族西迁。在大宗中，许多小宗又保持其独立性，比如袁绍的谋士沮授知袁绍将败亡，大会其族人，散资财以与之。宗族本是维持大一统王权统治的细胞组织，现在却成了与国家离心离德的社会因素。与此同时，士人的独立意识也就萌生了。这种宗族组织在魏晋六朝又很快演变成士族统治的基础。当时，不但宗族与宗族互相倾轧，而且宗族内部在汉末以来也失去了恩受辐辏的色彩，日趋分化瓦解。《宋书·周朗传》载周朗上书言当时宗族之家曰：“今夫士大夫之家，父母在而兄弟异计，十室而七矣；庶人父子殊产，八家而五矣。甚者危亡不相知，饥寒不相恤，又嫉谤谗害，不可胜数。宜明其禁，以革其风。”可见当时宗族内部风俗浇薄。至于在宗族内部的宗主与部曲、奴婢、佃农之间，则纯粹是剥削与被剥削的关系了。魏晋南北朝的社会经济，大部分就是在这种关系上建立起来的。与宗族关系相关的友伦关系，在当时也出现了危机。友伦是人与人之间最基本的一种关系，孔子在谈到理想的人际关系，就提倡：“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长篇》)，将朋友之间的互相理解、互相信任与互相帮助作为友伦之基准。东汉班固等人鼓吹的三纲六纪，也将友伦作为其中的一项。但是，友伦在势利、生死这些严峻的考验面前，往往是孱弱无力的。在世道浇漓中，固然有生死不渝的友情，但是大多的友伦却遭毁弃。光武帝也曾引用“贵易友，富易妻”的俗谚来说明人之常情。刘峻作《广绝交论》列叙古往今来各种世俗之交，其中重点刻画了“势交”的特点：“若其宠钧董石，权压梁窦，雕刻百工，铲捶万物。吐嗽兴云雨，呼吸下霜露，九域耸其风尘，四海叠其熏灼。靡不望影星奔，藉响川鹜。鸡人始唱，鹤盖成荫，高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠。约同要离焚妻子，誓列荆卿湛六族，是曰势交，其流一也。”当有人炙手可热，不可一世时，许多人立即趋之若鹜，阿谀逢迎，赌咒发誓要同生死，共命运，可是一旦那个人倒霉时，原先依附他的那些人马上如同避瘟疫一样躲开，甚至落井下石，这种趋利避害的交友准则已经成为风尚。然而，与士人命运遭际直接相关的，还是危及他们身家性命的战乱和政坛之祸。在中国历史上，士人遭受屠戮与迫害最多的是在汉末与魏晋南北朝长达四百年左右的年代里。当时动荡不休，性命如蚁的社会现实，加剧了士人内心的幻灭感。大抵在战乱动荡的风月中，人生无常的观念最易滋生。由于玄学也无法解消人们的幻灭感，佛教最终走进了人们的心灵世界。汤用彤先生在分析汉末佛教兴盛时说：“当民生涂炭，天下扰乱，佛法诚对治之良药，安心之良术，佛教始盛于汉末，迨亦因此欤？”(汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》）汉末人生无常感的产生，同社会环境的直接刺激有关，大体上有这样几个方面的原因：（一）汉末以来大规模战争造成的死亡频繁，人口锐减。东汉末年之后，中国陷入了长期的分裂和战乱。魏晋和南北朝是中国历史上最为漫长的动乱与黑暗的时代，也是战争最为频繁的年代，不仅有汉族统治集团内部的战争，军阀之间的火并，地方势力对中央王朝的反叛，更有大规模的北方少数民族政权对中央地区的大肆焚掠、屠杀，造成白骨遍野，赤地千里的惨象。（二）疫病肆虐导致死亡接踵而至，加深了人们的恐惧。大规模的战争造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨情景，腐尸在浊热的空气中很容易引起瘟疫流行。穷苦人家由于饮水、居住和医疗条件恶劣，更易染上瘟疫。瘟疫一流行，顷刻之间夺去千家万户生灵的性命。汉末以来连年征战，时疫不断。（三）政坛之祸导致人生祸福无常。动荡纷争的时势，引起上层统治集团内部的互相斗争。魏晋南北朝是一个朝代亟革，政权迭变的历史时期。由于皇权衰落，士族势力的强大，各种政治斗争异常激烈，许多士族文人也被卷入了政治斗争的旋涡中，惨遭杀身之祸。政治局势的反复无常，人生荣辱的升降代迁，特别是好友的惨遭屠杀，加深了人们内心的恐惧。二、生命觉醒正是由于东汉末年以来，社会动荡、战乱、政祸、时疫不断，不说普通百姓，即使是上层分子，生命也毫无保障。动辄罹祸，危在旦夕的忧患背景，以及由传统价值观念失范（名教危机）所导致的信仰危机，面对这种社会巨变，魏晋士人开始重新检导自我价值，思索人生命运，寻找安身立命的根基。传统的儒家价值观念是把自己完全贡献给宗法社会的社会秩序，仅仅做一名宗法社会的合格角色，以此为人生的全部，亦即为唯一价值。这其实是无个人价值，仅有宗法社会的价值，把个人完全消灭在宗法社会的价值之中，就是个人的价值。而道家把自己完全托付给宇宙大化的自然运行，变为一粒无知无识、无情无欲的尘沙，以赞育宇宙大化的自然秩序。这依然是无个人价值，甚至无人的价值，仅有宇宙自然的价值，把个人乃至整个人类的价值都消灭在宇宙大化的自然运行之中，就是个人乃至整个人类的价值。至魏晋，人们的想法不同了： “年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。……夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧夫时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。”（曹丕《典论·论文》） “余以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青徐诸军事，征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中……时征西大将军祭酒王诩当还长安，余以众贤共送往涧中……遂各赋诗以叙中怀，或不能者罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故列叙时人官号、姓名、年纪、又写诗著后，后之好事者，其览之哉！”（石崇《金谷诗序》）曹丕、石崇所关注的已经不是宗法社会的价值和宇宙自然的价值，而是个体生命的价值，是如何在有限的肉体生命结束之后，精神生命还能借助诗而传于后世。连标榜“宗经”“征圣”，思想比较保守的刘勰，谈自己的《文心雕龙》之撰都说：“夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已”“形同草木之脆，名逾金石之坚。是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也。”（《文心雕龙·序志》）也是从个人的生命价值出发的。魏晋士人开始意识到个体的生命存在，解除人生的遮蔽状态，从日常的伦理的与功利的表层生活中解脱出来，产生一种深深的悲剧意识，认识到人的命运充满种种偶然性，却有一个必然的结局，这就是死亡。既然人必有一死，短暂的人生连同它所有稍纵即逝的悲欢离合还有什么意义？当他们直面人生的这一悲剧性方面，而发现理智无能做出解答时，一种悲剧意识便觉醒了。这时，它只有两条出路：或者向宗教寻求解脱，否定有限的人生，并禁绝生命的欲求；或者向艺术寻求安慰，在审美的陶醉中体验有限生命与无限本体融合的境界。一切宗教在本质上都是否定人生的，基督教把人生看做纯粹的罪恶，人生只是赎罪的过程和进入天堂的准备。佛教把生命看做纯粹的苦难，人生的目标竟是彻底摆脱生命而进入灭寂的境界。可是，既然人生遭到根本否定，人生的短促还有什么悲剧性可言？反倒是值得庆幸的事了。所以，宗教其实是对悲剧意识的扼杀，在基督教统治欧洲以后，希腊人的悲剧意识死去了。在佛教风靡中国南北朝以后，魏晋时期萌发的悲剧意识夭折了。另一方面，倘若对人生的悲剧性方面视而不见，或者故意回避，当然也谈不上悲剧意识。中国的儒学就属于这种情况。孔子“不知生，焉知死”，对于生死的问题采取回避的态度，他的哲学实际上是一种伦理学，注重的是个人的道德修养和社会的伦理秩序，他从来不把人的命运放到永恒的背景下加以考察。正如他的哲学决无诗意一样，在他那里，艺术（音乐、诗）也决无本体论的意义，而只是道德的工具。真正的悲剧意识既不同于完全出世的虚无主义，又不同于完全入世的功利主义。不妨说，它背靠虚无，却又面对人世，它一方面看到人生的虚无背景，另一方面又眷恋人生，执著于人生，无论如何要肯定人生。正是这种深刻的内心冲突赋予了人的命运以悲剧性质。在魏晋士人身上，最使我们感动的就是与人生的悲剧性息息相通的这种内心冲突。从开一代诗风的汉末古诗十九首，中经建安、正始、元康诸代诗群，直到晋宋大诗人陶渊明，绵绵二三百年间，慷慨悲凉的忧生哀死之叹，悠悠不绝于耳。“但恐须臾间，魂气随风飘，终生履薄冰，谁知我心焦。”（阮籍《咏怀诗》）在这种情形下，一个人很容易看破日常伦理关系的无谓，而把眼光从人伦习俗转向人生更深远的前景。儒家思想仅在安定的社会秩序四壁之内才有他的立足之地，现在这四壁颓败了，人生的深邃背景或者说没有背景暴露在人们前面了。王弼注《老子》“以无为本”，把虚无确立为本体，与海德格尔、萨特的虚无本体论一样，何尝不是人类根本价值观念迷离失措的哲学反映？典型的如阮籍的咏怀诗，浸透着生命无常的飘忽感，前途迷茫的惶惑感，以及脱俗无亲的孤独感，“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦无已。”“朝为美少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好？”“岂知穷达士，一死不再生！视彼桃李花，谁能久荧荧？”“开轩韬四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之？”“逝者岂长生！亦生荆与杞。”“自然有成理，生死道无常。”“人生若朝露，天道竟悠悠。”“晷度有朝回，哀哉人命微。飘若风尘逝，忽若庆云晞。”“生命无期度，朝夕有不虞……荣名非己宝，声色焉足娱？”（阮籍《咏怀诗》）人生短促，天道悠长，在永恒的背景下，凡世俗看重的一切，妻子、声名、荣名皆如浮云不足恋。可是悲观里有执著，嗟生正出于对生命的热爱。于是仰慕老庄，渴求成仙长生，企望融入自然本体的逍遥境界。然而，正像鲁迅所指出的：“他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。”《大人先生传》中写道：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”鲁迅解释说：“他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》《鲁迅全集》第3卷）中国知识分子的精神寄托，历来是儒道互补，现在阮籍既不信儒，尽管尤好老庄，很想达观起来，可是达观里有疑惧，其实并不真信生死之说，依然是恋生恨死。安身立命的价值目标出现了空缺，既不能入世务实，又不能真正超脱，于是有了彷徨“失路”之叹：“北行太行道，失路将如何？”“临路望所思，日夕复不来。人情有感慨，荡漾焉可能？”（阮籍《咏怀诗》）既怀忧生之感慨，逍遥无忧的“荡漾”境界是不可能达到的了。那只是“飘飘恍惚中”的一个理想，终究是“悦怿未交接”，只好“感伤”不已。在这些诗句中，我们能深切地感觉到一种失去信仰的悲哀。《晋书》的阮籍传中说他“时率意命驾，不由径路，车迹所穷，辄痛苦而反。”正透露出他无路可走，莫知所适的内心悲痛。一己的生命既不可恃，宇宙的大化又不可及，加之与社会世俗的格格不入，便导致了一种无可排遣的孤独心境：“感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁？”“羁旅无俦匹，俯仰怀哀伤。”“焉见孤翔鸟，翩翩无匹群？”“独坐空堂上，谁可与亲者？”（阮籍《咏怀诗》）在嵇康的诗中，我们同样可以读到类似的忧患（“何意世多艰，虞人来我维。云网塞四区，高罗正参差，奋迅势不便，六翮无所施。”“世路多崄 。”“常恐缨网罗。”）、无常（“人生寿促，天地长久。”“生若浮寄，暂见忽终。”）、孤独（“嗟我征迈，独行踽踽。”“虽有好音，谁与清歌？虽有朱颜，谁与发华？仰诉高云，俯托清波；乘流远遁，抱恨山阿。”“中夜悲兮当谁告，独抆泪兮抱哀戚。”）之叹。不过，与阮籍相比，嵇康的性格似不那么复杂，他还天真地相信神仙和长生，所以没有那么多迷茫之叹。（所引言论见嵇康《幽愤诗》）忧生、迷茫、孤独，给魏晋士人的个性染上了深深的悲剧色彩。当热爱人生的心灵一旦对人生的意义发生了根本的疑问，这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，漂泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。三、审美态度自魏晋时期起，一些人开始按照自己所喜欢的方式待人接物，开始过自己所愿意过的生活。别人说他们“恣情任性”，而他们置若罔闻，我行我素。因而他们的生活显得很洒脱，很有特色，也很有意思了。 “阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫殊疑之，伺察，终无他意。”(《世说新语·任诞》) “籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍无与亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检，皆此类也。”（王隐《晋书》见《世说新语·任诞》注） “阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之（按《礼记·曲礼》‘嫂叔不通问’，故讥之），籍曰：‘礼岂为我辈设也！’”（《世说新语·任诞》） “张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’，或谓之曰：‘卿乃可总适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’” （《世说新语·任诞》） “毕茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。’” （《世说新语·任诞》）显然，魏晋士人开始突破传统的伦理的人生态度与功利的人生态度，而伦理意义上的善，无非是以一定社会秩序的眼光来看的功利主义的善，两者是相通的，都比较讲究实际，是很世俗的人生模式。他们“服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱则抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗；束身修行，日慎一日；择地而行，惟恐遗失。诵周孔之遗训，叹唐虞之道德。唯法是修，唯礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则，少称乡闾，长闻邦国。上欲三公，下不失九州牧。故挟金石，垂文组，享尊位，取茅士，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓，退营私事，育长妻子。”（阮籍《大人先生传》）他们遵礼守法，循规蹈矩，名利双收，自以为居于“吉宅”，可以“远祸近福，永坚固已”了。然而，自然界变化不已，社会上世事无常，站在这种无限和永恒的立场上来看待人生，意识到人生的短促可悲，这种伦理功利的人生模式并无坚固可言，它是不足取的，对它们也很难接受。正是意识到人生的悲剧性，人生的短促无常，缺乏有意义的世界背景，而走向审美的人生的。他们是以袒露而充盈的情感面对整个世界的，他们也突出地意识到了人皆有情，人不能无情。 “王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’ 简服其言，更为之恸！” （《世说新语·伤逝》）我们看这个时期的人的情感是何等丰富啊。 “桓子野每闻清歌，辄唤‘奈何’！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情’。” （《世说新语·任诞》） “戴公（戴逵）见林法师（支遁）墓，曰：‘德音未远，而拱木已积，冀神理绵绵，不与俱尽耳。’” （《世说新语·伤逝》） “卫洗马（卫玠）初欲度江，形神惨悴，语左右曰：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复所能遣此’。”（《世说新语·言语》） “桓公北征，经金城，见前为琅邪时所种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”（《世说新语·言语》）他们弃绝世俗功利人生，而向往适情逍遥的审美境界：“驱车出门去，意欲远征行。征行安所如？背弃夸与名。夸名不在己，但愿适中情。”“飘飖云日间，邈与世路殊。”“岂若遗世物，登明遂飘飖。”（阮籍《咏怀诗》）这也是嵇康诗中所描绘的境界：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。”“流俗难悟，逐物不还，至人远鉴，归之自然。”“岂若翔区外，餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。”（嵇康《赠兄秀才入军十八首》）魏晋士人心怀人生无常的忧伤，遗落世事，藐视伦理功利，陶醉于酒、诗、音乐和自然之中，这种人生态度不是悲剧－审美的人生态度，又是什么呢？他们所追求的审美极境乃是把飘忽短暂的个体生命与永恒无限的自然本体融为一体的境界，以此来救助人生的悲剧性质，赋予人生以意义。“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。”“今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝餐阳谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。”“必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流于无外，志浩荡而遂舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。”（阮籍《清思赋》）“飘飖恍惚，则洞幽贯冥。”（阮籍《达庄论》）这里，“逍遥”就是与作为自然本体的“道”融合的境界。一旦达到了这个境界，便有了“道”的永恒无限，个体生命的短促有限也就不足忧虑了。魏晋士人都耽酒，照理说他们悲人生之短促，希求长生，不该有如此伤身之举。但其更深的原因恐怕还是那“与道周始”的逍遥境界不易达到，于是用酒做了一种替代。刘伶的《酒德颂》对此作了很好的说明：“先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴籍糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。”正因为意识到了自然本体的永恒与个体生命的短促之间的悲剧性对照，明白个体生命达到永恒之不可能，才提出了个体与自然本体相融合的理想，而这理想也只是一个不能真正实现的幻想。于是只好靠了酒的力量，麻痹视听，隔绝世俗，把自己送进一个物我两冥的幻觉世界。只有在这个幻觉世界里，融合的理想才仿佛得到了实现。当然，这种实现也只是幻觉而已。魏晋士人的耽酒表明他们也只能通过实际的醉来寻求理论上的逍遥境界，用情感的放纵取代意志的淡泊无为，用生命密度的增大代替生命长度的伸展。虚静无为的逍遥境界终于还是要归之于纵情昂奋的醉的境界。与自然本体的融合，关键在于忘我，而这忘我是不能通过静默的修养功夫，而只能通过情绪的陶醉达到的。魏晋士人尽管明知审美的人生只是一种主观的幻觉，除了这审美的人生之外，他们别无选择，他们的孤高性格不许可他们和俗人一起去度一种世俗的人生。而更重要的原因是悲剧意识的支配，受人生之谜的折磨，不能忍受人生仅仅是宇宙中稍纵即逝的偶然，“倘若人不是诗人、解谜者和偶然的拯救者，我如何能忍受做一个人！”（《尼采全集》第六卷）沉入审美的醉境，追求与自然本体融合的幻觉，实出于自我拯救的必要。醉诚然是主观的幻觉，可是倘若连这幻觉也没有，这些敏感的生灵如何还能活下去呢？不管魏晋士人对于审美的人生的追求包含着多少幻灭的苦恼，这种追求本身却具有真实的悲剧性审美意义。对人生悲观而依然执著，怀疑而愈加追求，大胆否定一切传统价值而向往超越的审美境界，也许这就是魏晋风度的魅力之所在。 主要参考书目： [1]袁济喜《六朝美学》 北京大学出版社 [2]成复旺《中国古代的人学和美学》 中国人民大学出版社 [3]潘知常《诗与思的对话》 上海三联书店 [4]张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》 人民出版社 [5]刘小枫《拯救与逍遥》《走向十字架上的真》 上海三联书店 [6]吕大吉《宗教学通论新编》 中国社会科学出版社 [7]李泽厚《美学三书》《中国美学史》 安徽文艺出版社 [8]叶 朗《中国美学史大纲》《现代美学体系》 北京大学出版社 [9]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》《魏晋玄学论稿》 北京大学出版社 [10]余英时《士与中国文化》 上海人民出版社 [11]许抗生《魏晋玄学史》 陕西人民出版社 [12]孔 繁《魏晋玄谈》 辽宁教育出版社 [13]宗白华《美学散步》《艺境》 北京大学出版社 [14]饶芃子《中西比较文艺学原理》 中国社会科学出版社 [15]王运熙、黄霖《原人论》 复旦大学出版社 [16]葛兆光《中国思想史》 复旦大学出版社 [17]葛兆光《道教与中国文化》 上海人民出版社
儒道纷争借助向秀、郭象等人在理论上的贡献基本平息。但与儒道纷争几乎同时发生的另一股学术思潮即儒佛纷争也是对儒学发展的一次重大考验。儒道纷争所要解决的是正统儒学与本土异端思想的冲突与融合，而儒佛纷争则是中华本土文化第一次面对域外文化的挑战而不得不作出的回应。因此，儒佛纷争在儒学发展史上的意义至关重大，儒学如不能有效地回应域外佛教文明的挑战，便无法继续存在和发展，当然更不会有后来的宋明理学，不会有儒学的再生与辉煌。佛教传入中土的确切时间今已不可确考。但大体说来至少在东汉时期中土士人已知道佛教的存在，并模糊地感觉到儒佛之间的差别，朦胧地预感到儒佛之间将不可避免地发生冲突。据袁宏《后汉纪》："浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉。其教以修慈心为主，不杀生，专务清静。其精者号沙门。沙门者，汉言息心也。盖息意去欲，而欲归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应，所贵行善修道，以炼精神而不已，以至为而得为佛也。"显而易见，在佛教传入中上的早期阶段，在士人的心目中，极易将这种域外文明视为与本土文化的思想异端即道家之学相类似。佛教传入中国不久，便必然与儒学思想发生冲突，而与道家思想合流。 儒佛之间的冲突在东汉时期还只局限在一些形式末节问题上，真正从理论层面进行交锋还是在魏晋及其之后。通观汉末魏初出现的牟子《理惑论》，儒佛之间在此时的冲突主要是儒佛同异、本末等问题。牟子认为儒佛相合而不相乖�"书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良"，其用意似乎是以佛补儒，借用佛家的道理以济儒学之穷。《高僧传·康僧会传》所载三国时僧人康僧会与东吴之主孙皓的一段对话，大体可说明当时人心目中的儒佛关系。皓问曰："佛教所明，善恶报应，何者是耶？会对曰："夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。 善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。《易》称：‘积善余庆。’《诗》咏：‘求福不回。’虽儒典之格言，即佛教之明训。” 皓曰：“若然，则周、孔已明，何用佛教？”会曰："周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。"白此不难看出，康僧会一方面论证儒佛为一，二者在根本理念上并不冲突，另一方面则论证佛教的理论备极幽微，比儒学的理论更高一筹。这样一来，便极易引起儒佛之间的冲突。 从孙暗的观点看，儒家伦理既然与佛教义理并不存在根本的冲突，那么有什么理由舍弃儒教而专用佛教?康僧会虽然以佛教义理各极幽微加以解释，但由此并不能减轻素有"内诸夏而外夷狄? 思想传统的儒家十人的困惑以及他们对佛教义理的本能排斥。佛教之徒如果不能有效地回应这种责难，那么儒佛为一说便根本不能成立。对此，牟子《理惑论》曾以设间的形式明确触及这一问题。 问日："孔子日：‘夷狄之有君，不如诸夏之仁也。’孟子讥陈相更学许行之术，日：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今含之，更学夷狄之木，不已惑乎严牟子对此回答说："此吾未解大道时之余语耳。若子，可谓见礼制之华，而暗道德之实，窥炬烛之明，未睹天庭之日也。孔子所言，矫世法矣；孟坷所云，疾专一耳。昔孔子欲居龙夷，日：‘君子居之，何陋之有及仲尼不容于鲁卫，孟柯不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎?禹比西羌而圣哲，瞽瞍生舜而顽器，由余产狄国而霸秦，管蔡自阿洛而流言。传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍?尧舜周孔之道，金玉不相伤，精瑚不相妨。谓人为惑，时自感乎严确实，从文化交流的观点看，如果继续以夷夏之辩的立场看待佛教文明，当然是一种心胸较为偏狭�"自感"。 然而问题在于，佛教的传入以及在魏晋时期的流行，这一阶段毕竟不是儒学的黄金时代。恰恰相反，儒学当此时除了陷入玄学化的危机外，其自身也面临着深刻性的信仰危机。因此，儒佛之间的冲突并不仅仅是夷夏之辩问题，而是佛道合流共同推进了儒学的玄学化过程。《高僧传·支遁传》载："遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》云：‘各适性以为逍遥’。遁曰：‘不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。’于是退而注《逍遥篇》。群儒旧学，莫不叹服。”那么他们叹服的究竟是什么呢?请看《世说新语·文学篇》注云："支氏《逍遥论》曰：夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏晏鸟，鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘丞尝于糗粮，绝觞爵于是醪醴哉?苟非至足，岂所以逍遥乎? 此向、郭之注所未尽。"按向秀、郭象的解释："夫鹏之上九万尺，之起榆枋，大小虽差，务任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物买而循大变为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣�"显而易见，支遁的解释之所以令众懦叹服，主要在于他纠正了向、郭"从有待者不失其所待"的偏颇，而直认庄周以"至虚之心"全然超脱了现实的物质世界，而不是依顺于现实世界。这样一来，佛家义理便与道家思想若合符节，从而对儒学的玄学化起到进一步的推进作用。故而孙绰《道贤论》以为"支遁、向秀雅尚庄、老。二子异时，风好玄同矣。" 佛道合流推动了儒学玄学化的过程，然而同时也不可避免地激起一些人对佛教的公开反对。尤其是佛教的生死轮回、因果报应、神不火等思想，越来越被下层民众所接受，在某种程度上说是与儒学在争夺信仰群，儒家学说的命运与前途岌岌可危。为此，孙盛在《与罗君章书》中写道�"今以万物化为异形者，不可胜数，应理不失，但隐显有年载。然今万化犹应多少?…"吾谓形既粉散，知亦如之；纷错混淆，化为异物、他物，各失其旧，非复昔日。此有情者所以悲叹。若然，则足下未可孤以自慰也。"孙盛对佛教生死轮回说的批判，实开南朝神灭与神不灭论争之先河。 佛教自两汉之际传入我国，经魏晋至隋唐始臻极盛。由于佛教产生的社会经济条件和文化结构与中国不同，要在中国立足，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教的中国化问题。有一种流行的观点认为：魏晋时期，佛学依附于玄学，经南北朝才独立发展，到隋唐才完成了中国化。笔者认为，这种观点仍有讨论的余地。 佛教传入中国，必不可免地与中国固有的统治阶级的意识形态相抵触，其中主要是儒家思想及其变种。从秦始皇“以吏为师”确立法家的地位，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，两汉经学的兴衰，到魏晋玄学的流行，其间经隋唐佛学，到宋明理学，明显地呈现出一种运动变化的系列。隋唐之际佛教独步青云，也不是偶然的，只是这运动中的一环。只有这样考虑才能完整说明佛教中国化问题。 一、从兴佛与毁佛看佛教中国化 佛教是否中国化，关键就是看它是否适应中国封建社会发生发展的状况。佛教的兴起，首先是统治阶级提倡的结果，然而佛教的发展，又和统治阶级构成矛盾，因而时常遭到禁断。 中国封建社会的矛盾一直很尖锐，统治阶级的穷奢极欲，经常迫使人民群众铤而走险。统治阶级就是利用劳动人民绝望的心理，向人民推销精神毒品。东晋时期大臣庚亮认为佛教“殊俗参治，怪诞杂化”，用晋成帝的名义发布诏旨，限制佛教。大臣何充说：“有佛无佛，固是非臣等所能定也。然寻其遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化！贱昭昭之名行，贵溟溟之潜操，行德在于忘身，抱一心之清妙，……弊无妖妄，神道经久，未有其比也。”〔1〕这位大臣连佛到底有没有， 都断定不下来，却要鼓吹佛教，原因就是佛教禁断人们的欲念，不准百姓有生存的想法，忘却自身，为统治阶级服务，因而可以从思想上控制人民，有利于封建统治。这就是为什么统治阶级要极力提倡佛教。 东晋和南朝的大部分皇帝，都是提倡佛教的，到梁武帝萧衍时达到了顶点。萧衍总结了政权动荡的原因后说：“建国君民，立教为首”，寻找适合其利益的意识形态。萧衍一面大力提倡儒家以维护纲纪，一面又著书立说，宣扬佛教。据《梁书·本纪》记载，萧衍“笃信佛教，制《涅pán盘》、《大品》、《三慧》诸经，累数百卷，所览余闲，即于重云殿及同泰寺讲学，名僧硕学，四部听众，常万余人。”主持编修了五千多卷译注经。萧衍还三次舍身同泰寺，由群臣用重金赎回，把佛教抬到了与孔子同样的高度。这种舍身行动，还有沈约等世家参加，形成一股逆流。 经过统治阶级的极力提倡，南朝佛教空前兴盛起来。桓云说：“京师竟其奢淫，荣观纷于朝市，天府为之倾，名器为之秽黩。避役钟于白黑，乃至一县数千，猥成屯落。”〔2〕一县有数千之众， 这还只是在东晋，萧衍时期，国家财力确到了“天府为之倾”的境地，一次赎身，就达一亿！ 寺院经济的强大，削弱了封建国家控制的人口和土地，不利于封建统治，造成国库财富空虚。封建国家也多次禁断佛教，限制其无限制发展，其中以北魏太武帝、北周武帝和周世宗三次规模最大。 太武帝崇信道教，听了大臣崔浩的意见，严厉灭佛。“后魏时，太武帝四征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像，长安僧徒，一时殊灭。自余征镇，豫闻诏书，之匿得免者十一二。”〔3〕这次打击，佛教损失惨重，只是由于达官贵人们的包庇，僧侣才没被杀光。但结果怎样呢？除了太武帝以外，北魏诸帝都是信佛的，到了他儿子手上，又开始恢复佛教的势力。太武帝时，平城仅有寺院约百所，四方6478所，僧尼共计77258人，势力并不很大。 半个世纪以后，宣武帝时，北魏就有寺院13727所，翻了一番。魏末， 洛阳一地就有寺一千余所，全国三万余年，共有僧尼达二百万人。〔4 〕而当时整个人口不足二千万。太武帝灭佛本身和寺院经济的庞大力量，恰好说明了佛教在北魏的巨大势力。 魏末到东魏和西魏，经过战乱，佛教的势力虽然受到打击，但动乱从另一方面又加强了佛教的扩张。北周武帝在继续进行了一系列巩固封建国家的改革中，宣布再次禁断佛教，这次解放了三百万人。 以上两次灭佛事件发生在魏晋南北朝时期，太武帝以后佛教势力猛增，超过了原来几倍。周武帝灭佛以后，杨坚称帝的第一年，就“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像，而京师及并州、洛州等大都邑，并官写一切经，置于寺内，而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而糜，民间佛经，多于六经百十倍。”〔5〕试想， 佛教不适合中国的情况，保持印度的面目，怎么会以连绵不断的声势，不断高涨地存在数百年，并且历经统治阶级大规模的禁毁命令而不绝？这就说明了佛教反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国化了。 唐朝以后，佛教实际上成了为统治阶级制造理论根据的工具，介乎儒家之上。唐太宗本人并不懂多少佛经，却说“佛道玄妙，圣迹可师”，〔6〕僧侣从太宗开始享受的殊礼，如步迎玄奘，武后与神秀同辇。更是当时的“大儒”仰而不可及的。 唐武宗迷信道教，在宫中筑九天坛亲受道士赵归真符篆，在道士刘云靖等人的鼓动下，下诏“朕闻三代以前，未尝言佛，汉魏之后，佛教寝兴。是由季时，传此异俗”〔7〕为理由禁断佛教， 僧尼还俗二十六万五千人，收田数千万顷。这是封建国家对佛教的胜利。 唐中叶以后，社会动荡不安，禅宗发展起来。后周世宗时，为了加强国家财富和人口，以“节俭”为名，限制佛教的发展。世宗灭毁，是几次大规模灭佛运动中最宽裕的一次，保留了皇家赐匾的一万多所寺院，然而世宗灭佛的成就，却出乎意料的大。宋代建国以后，太祖太宗极力提倡佛教，编修整理佛教的经典，禅宗却不如唐时期能在官方意识形态中占主导的一席，僧侣数量尽管很大，却不过三十万人。佛教从此一蹶，不再复振。若按禅宗完成了佛教的中国化，适应中国情况的观点来看，在经济基础没有任何改变的宋代，中国化的禅宗怎么会让位于后起的理学呢？从这里，我们可以反证出隋唐佛教的中国化并不存在。 佛教的传入和佛经的大量翻译，在当时引起了震动，其震动所波及的文化领域（思想、政治、经济、文学、绘画、建筑、音乐、风俗等）和阶层（从帝王到平民）极其广泛。仅从佛寺的修建情况，就可以看出佛教影响之大。今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人；仅建康（今南京）一地就有大寺七百馀座。北魏末，寺院约三万馀座，僧尼约二百馀万人（见唐法琳《辩证论》卷三、唐道世《法苑珠林》卷一二○）。北齐一朝，在僧官管辖下的僧尼就有二百多万人，寺院四万馀座（见唐道宣《续高僧传》卷八《法上传》）。这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。再从佛教与政治的关系方面来看，南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。东晋名僧慧远与许多权要都有来往。北朝虽然有禁佛事件，但总的看来历代帝王还是扶植佛教的。由此可以看出，佛教已经为魏晋南北朝文学营造了一种新的文化氛围和文化土壤。 文人与佛教的密切关系也值得注意。相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。 关于佛教对文学的影响，还可以从以下五个方面考察： 一、想象世界的丰富。佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。维摩与观音的形象在这时建立起来，并对后代的文学产生了广泛的影响，也很值得注意。 二、故事性的加强。佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故事是直接来自佛经的，在这时的小说里改写为中国本土的故事，如（梁）吴均《续齐谐记》里所记“鹅笼书生”的故事。有的是印证佛教思想的中国本土产生的故事，如上述《幽明录》等书中大量的记载。南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。唐代的俗讲与变文，导致了中国白话小说的产生，则更证明了佛教的深远影响。 三、反切的产生和四声的发现。关于反切产生的年代历不有不同的说法，以颜之推所谓汉末说最为可信：“孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。”（《颜氏家训·音辞》）这正是佛教传入中国以后的事。在翻译佛经的过程中，梵语的拼音法启发人们去分析汉语的声音结构，分析出汉语的声母和韵母，于是产生了反切。而反切欲求准确，就自然会发展到对汉字声调的注意。四声的发现，据文献记载，始自南朝宋代的周颙。但北齐李季节在《音韵决疑序》中已经说到：“平上去入，出行闾里，沈约取以和声之，律吕相和。”则似乎在此前民间已有四声之辨了。陈寅恪《四声三问》认为四声的发现与佛经的转读有关，虽然有学者质疑，其细节是否确切尚待进一步考证，但从大的文化背景看来，这两件事情还是有一定联系的。 四、词汇的扩大。随着佛经的大量翻译，反映佛教概念的词语，也大量进入汉语，使汉语词汇丰富起来。其中有的是用原有的汉字翻译佛教的概念，使之具有了新的意义，如“因缘”、“境界”等。有的是外来语的音译词，如“佛陀”、“菩萨”、“沙门”、“菩提”等。 五、文学观念的多样化。魏晋南北朝本是文学观念脱离儒家强调的政教中心说，发生重大变化的时期。这与玄学有很大关系，而佛教中关于真与空的观念，关于心性的观念，关于境界的观念，关于象和象外的观念，以及关于形神的讨论，也丰富了文学观念。 谈一点自己的理解和想法，有不合理之处，请老师和同学们帮助指正。 自然的发现这一讲骆老师讲得很深刻，自然的含义也许远比我们想象的要大得多。对于魏晋士人，我印象最深的是一句“越名教而任自然”，这应该可以说准确地概括了魏晋士人的风骨和性情。曾经读过余秋雨的一篇散文《遥远的绝响》，专门写了嵇康等人，我个人感觉还是不错的。其中我很赞同他说一提到魏晋，总离不开一个“风”字，风流、风采、风骨在魏晋士人的身上展露无遗，似乎已经是那个时代、那群人的专利。我所理解的魏晋之风，可以说是那时的士人性情如风，他们随心任性、不拘于物、不合于俗，是一种完全自由洒脱的生活状态。我想这一点与“自然”应该是相通的。 骆老师讲到东汉后期开始人们对生死有一种强烈的焦虑，这时他们期望重新建立一种崇高、永恒的精神世界。谈到对生死的焦虑，使我想到了士人与佛教的关系，南怀瑾在著作中曾提到中国文人与禅宗之间的密切联系。古代文人不乏有虔诚信佛、以禅宗的精神来自我解脱，离俗遁世、放浪山水之间者。他们除了苦于政治黑暗、仕途多舛的原因外，也有对于生死的思考。正是因为人生短暂，许多士人接受了禅宗，看透生死，也算是一种人生的超脱。他们的任情任性和魏晋士人不无共同之处，都是追求自然和真我。然而一个问题是魏晋的士人似乎并未投向佛教，佛教自西汉末传入中国，到魏晋时大为兴盛，但似乎并没怎么提到如“竹林七贤”等人与佛教的具体关系。骆老师也讲道，生命是短暂的，所以人天生有一种宗教倾向，但我觉得魏晋士人身上体现的不是浓厚的宗教气息，也不是什么信仰，而就是一种纯粹的人的性格，似乎他们天生就是这样另类的。他们对于人生价值的追求、他们的任情任性完全是自己生命的本能，而不是靠着外物的支持。大概中国古代两千多年，人们唯有对魏晋的士人推崇备至，也是因为他们不但在那个时代，甚至在整个封建历史中都是特立独行，卓然不群的人，他们是空前的，也是绝后的。后世的文人尽管也有品行高洁、超尘脱俗的，但都未能像魏晋的士人那样做到极致。 自然是一个广而深的概念，魏晋士人既关注了大自然这个客观的存在，也更加重视个人的自然，即自我本性的流露。他们就是要活得潇洒、坦荡、自由、有尊严，即便是死也不屈服，这样一种风姿和傲骨在任何一个时代都是令人赞叹和敬仰的。谈到魏晋之风、谈到“竹林七贤”、谈到嵇康的《广陵散》，人们总有一种向往和怅惘，是因为那种风骨的远去，因为我们无法拥有。也许那个时代士人的生活依旧有无法改变的压抑和悲哀，但我们还是想说：那样的人生真痛快！魏晋是士人的天堂。文士“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，于纵酒昏酣，扪虱清谈之际，将争夺文化领袖地位的儒释道之间纠缠不清的矛盾逐一化解，结果儒释道融通为一，皆大欢喜。形成鼎足而立，互融互补的中国特色传统文化。魏晋士人取得这一丰硕成果的最大突破在于敢于突围经典，打破“循经守数”的桎梏。汉代之前，凡重要著作皆称为“经”，譬如四书五经，道德经。今人为之经典。纵然有人敢僭越妄言，也只能以“论”自居，不像现在百家讲坛这样群魔乱舞，没有规矩。《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不隧”。到了魏晋，士人追求生命的愉悦，放任自流，向一切体面的东西挑战，对经书更是“博士家法，遂成废弃”，“得其意而言”，于是就有了王肃敢伪证经书，杜预敢曲解《左传》，王弼以老庄注《易》，何晏、皇侃以玄虚说《论语》。经学之尊严，受清谈之洗礼，有了平和的心态与融合之可能。儒道之争无非是名教与自然之争。也就是社会规范与人的本性的关系问题。儒家强调制名（礼）教以规范人性，道家则主张顺自然而因物性。儒家名教理论沿习至汉末，流弊丛生，是某些诈伪狡黠之徒沽名钓誉、欺世盗名的工具，道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，社会礼法制度和规范的出现，恰好证明了人类自然本性的不断自我丧失。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义。但过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。魏晋士人洒脱的人生态度，注定他们崇尚老庄，肯定人的自然本性的根本性和合理性，但亦不排斥名教的规范作用，主张以自然为本，名教为末（用），强调以本统末，以用显本，本不离末，用不异本，努力调和自然本性与名教规范之间的矛盾，使之协调统一，将道与儒作为人的内心与社会的两个层面相互依存，相互制约地保留下来，或许这也是中国人两面性的一个根源。魏晋士人创造奇迹的另一重要手段是“忘象（言）得意”的认知理论。 佛教初期的传入，在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义很难为人所理解与接受。魏晋士人的洒脱精神反对支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象。提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法，极大地影响了佛典的翻译方法。正如东晋名僧道生所说的：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”此外，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说，成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。魏晋世风喜欢谈天说地，同时重视交流，也是使儒释道融合的一个重要契机。 在魏晋士人的学术争鸣中，口头清谈与文章争论是主要的途径与形式。士人们为显示自己的才能，以在清谈中一占上风，自成流派，故而争相博览群书，自发奇思，触发了许多新的观点。有了新观点的人，就会与人“探玄理微”，“引饰妙词”，“至暮忘餐，理竟不定”。有的人不善于“以口舌御人”，就转而将自己的思想付诸笔端，与对手打笔战。这种激烈又睿智的思辨行为，不仅精细地阐述了儒释道的精义，而且在相互的交流中，使得各种看法融会贯通，形成魏晋士人复杂的人格精神。如南齐的张融，遗命在他死后入葬时，应左手执《孝经》(儒家)、《老子》(道家)，右手执《小品(方)》(医家)、《法华经》(佛家)；而陶弘景也遗命死后当用道士和僧徒的士俑殉葬，可谓是“儒冠僧服道人鞋”。可见，当时儒释道已经在他们身上得到完美的融合。有复制的，也有自己写的~望楼主笑纳
开在心中的花散文
笑靥如花，真情如花，希望如花，生命亦如花。
每个人都有自己喜爱的花，陆游爱梅花：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”;陶渊明爱菊花：“采菊东篱下，悠然见南山。”;周敦颐爱莲花：“出污泥而不染。”.在这里，我没有影射的意思，我只是个普通人，但是我也有喜欢花的权利。我能见到的不管是桃花，梨花，月季花，荷花，哪怕是路边的野花，只要看到花，感觉就会不一样，总让人赏心悦目，心旷神怡。灿烂夺目的她们会吸引所有的视线。飞花随我转，庭院晓自闲。酒饮一花间，何需有人伴。
喜欢花，家中却无花，总觉得是一种遗憾，临渊羡鱼不如退而结网。于是在岳母家要了一盆君子兰，放在卧室的窗台板上，闲时会看上她几眼，特别是静静的夜里，喜欢静静的看着静静的她。可是一段时间后，发现君子兰叶子不相对了，叶子不再整齐了，而且叶子的边缘已泛黄。见如此，不觉心头一紧，那是一种痛。怎么会这样呢？到我的手里就变了呢？于是开始查找资料，寻找病因，才知道她喜温暖凉爽，忌严寒酷暑。正是因为夏季阳光直射造成的叶子泛黄，应该放在阴凉处。而植物的向光性造成了叶子的不整齐，应该每隔半个月180度转动一次。有了知识武装自己，开始按套路出牌。注重用土、施肥、浇水、保温、光照等每个环节，以后的君子兰走上了正常的生长轨道。现在觉得，我原先对花只是喜欢，并不是爱。我的喜欢也只是停留在眼里，而爱必须是在心里，爱是关注，爱是心痛，爱是牵挂，爱是付出，爱是陪伴。
付出有了回报，如今君子兰开花了，我心中的花也开了，一朵真情的花，一朵生命的花。
野梅在熹微中无息凋落，淋了一地淡白，泛着柔光。花瓣掩着的厚重仿佛藏住了岁月的紫砂茶壶中，倾斜着一枝落尽云英的梅树枝。唯枝上淡黄的蕊儿鲜亮如昔，恍如初见。寂中独显一种枯败之美，可谓是“为伊消得花憔悴，尤生妩媚”。
“这才是真正的花道。”姥爷在花前站立良久，尔后道，“你懂得了吗？”我有些羞愧地低下头，不语。
时光回转，几天前，看院中红梅正艳，便挑选几株盛开地最美的插花。高挑的玻璃瓶纤尘未染，折射着有些许曲折的梅枝，大朵艳红的梅花开在枝头，连成一片炫烂的花事。花朵间掩映的蕊黄，更显出不可名状的明媚，带着毫不掩示的张扬，恰似浓妆艳抹，昂着头的高傲贵妇，咄咄逼人。
“这并不能算作花道，你还未领悟花道的真谛。”正当我独自欣赏着作品时，不知何时站在身后的姥爷突然出声打断了这场顾影自怜。我不服气。“你啊，还是太浮躁了。既然不服气，那便过几日看好了。”姥爷叹息似地丢下一句，转身离开。
一日，两日……瓶中红梅一日日萎谢，失去了光彩归人的鲜亮，直至最后萎成瓣瓣焦黄，皱成片片干渴，都不肯离开树枝。连花蕊也不复那明媚，淡得透明，衬得一片黯然。
“很不尽人意的样子，没有想到吧。”姥爷评论说，“所以说这不是花道。花道是一种永恒的美。随我来。”说着，姥爷走到院角落，那有一株几近被遗忘的野梅。此时野梅正安静地独自绽放，与雪色溶在一处。姥爷随意剪下几枝，翻出箱底的老茶壶，小心放入。雪色绽放在深紫的砂壶上，意外地和谐，却又遥不可及，似是在境界的彼方，美得令人心颤。这花朵也是一日日变化着的，但这变化中透着不同的美，直到凋落的最后一刻仍美得动人。这种美，是那瓶红梅所无法比拟的。
“花事是转瞬即逝的。今天种下的花蕾明天便会绽放，旋即枯萎。只有不仅仅局限于作品今天的样子，还能顾及到它明天花朵开放状态的作品，才能被称作真正的花道。”姥爷说到这顿了顿，接着道，“其实花道字面的意思是‘花的声音’，它意在思索，倾听这花的声音，找到我们内心的花音，明白内在的自己。”
我听着，心下一片明了，每个人心中都曾开着一朵美丽的花，但这种美丽只是暂时的，真正的花道便是延续它的美丽。领悟间，仿佛那朵空寂的白梅开在了心中，开到地老天荒。
秋风轻轻的吹进了门，氤氲着淡淡的清香，落叶无声，铺满了田径，晶莹的露珠悬挂在花瓣边，赋予了秋风的爱，化作满天的蒲公英，带来希望的种子，落入心田
洁白的雾花凝成了冰晶，覆盖着寒冬的冷漠，山坡上那株骄艳的腊梅却依然美艳似火的绽放，淡淡的余晖照在花瓣上，透过白雪的棱角，折射去耀艳的光芒，我知道，那是生命的奇迹，我坚信，我心中定有一株腊梅，当我身受痛苦的时候，就会绽放出美艳的花朵，提醒我希望总会有，待到冰雪融化了，不就是雨水了吗？
几颗疏星映衬着月的孤独，那似吸满水的花蕾悄无声息地绽放，洁白的花瓣似白玉一般晶莹，引得寒风怜惜，冻雨泪凝，像出水芙蓉，却又端然大庄，像夏水浮莲，却又沁人心脾。像亭亭玉兰，却又骄情似花，我坚信，我心中定有一朵昙花，纵然一现而凋，也无怨无悔。
瑟瑟的秋风吹散了云朵，凋零了花儿，落叶带着秋的思念慢慢地飘落，篱间的秋菊却依然美丽依旧，如万片丹霞，千重红锦，似发了狂的灿烂，漾满了整个秋天，馥郁的香气，泼遍了整个天空，点绛流丹，漫舞着整个深秋的烂漫，似满天繁星坠入篱间，随着清风摇曳，我坚信，我心中定有一丛秋菊，虽轻小细微，可照样谱写生命的奇迹，虽色彩单调，可芳香依旧。
撷一颗种子，播种在心田，任凭四季交替，依然绚丽不败。开一朵骄艳的腊梅，赋一骨不败的孤悲，即使身资平凡，做好自己，也能开出奇迹的花儿来，纵然面对成功，也能谦谦大方，任凭流言蜚语，也能傲骨风霜。我笑，我从容……
当我站在台上，我听见一朵花在我的声音的滋养下缓缓绽放，在我的心头无比清晰。 ——题记
我站在走廊上，目光深深望着窗外。如烟般的雨的笼罩着远处的灯火，如萤般的灯火又阑珊了近处的楼房，看似一片祥和，我却在玻璃上看见了雨的泪痕，如断线之珠一般的泪从玻璃冰冷的脸上滑过，又被另一串泪水冲刷了痕迹，但始终也掩盖不住远方天空的一片青灰。
我低下头，看着手中的稿子，眼前始终白雾蒙蒙。“下一个就到你了。”LCH的声音淡淡传来，和着夏雨击窗的声音击碎了我眼前的白雾，我攥紧了手中的稿子，它在风中颤抖，而我的心却在雨中飘摇。我抬起头，努力抑住心中快要脱笼而出的绝望，定定的看着LCH温和的'眸子问道：“家长会的发言我真的讲不好，我可以选择放弃吗？”LCH温和的女声传来：“不，你真的问过自己了吗？也许你想给自己一个机会呢？”
“可是，LCH……”我欲言又止，我害怕站在讲台上孤立无援的感觉，害怕面对审视的目光，害怕打破死寂的沉默，更害怕……懦弱无能的自己。
我只觉得我站在废墟上，头顶是苍凉的天空，脚下是焦黑的大地，我如此期盼废墟里能长出一朵花来，哪怕是一朵野花也好，可不待它萌芽，我便将它的生命终结。
如此绝望，如此苍凉，我跨得过千难万险终是跨不过自己的心吗？
不，我的心不能绝望，我的世界绝不苍凉。
看到不远处的L，像是抓住了一丝光明。“L，你能告诉我怎么演讲吗？”我看着她问道。“就是不要紧张，自然一点，给。”L边说边递给我几颗浅红色的糖片，我竟觉得它像一朵花，一朵绽放的花，在心底暗笑一声，扔进口中，竟嚼出了酸涩，之后竟有一丝丝甜意染上味蕾。“不就是三五分钟的事嘛，如果你足够投入，让别人听你讲而不是你讲给别人听，你就成功了。”L扔了一块糖片到嘴里，眼底一片泰然。我望着远方阑珊的灯火和倾泄的大雨，似懂非懂的点点头。
心中的迷雾渐渐散开，我在朦胧中看见了心的轮廓，转头，对着安说：“你的话给了我上台演讲的勇气，谢谢。”“不要谢我，勇气是靠你自己获得的，不是我给你的。”L的眼中波澜不惊。
可是，我真的有勇气面对吗？我刚平下的思绪又成了一团乱麻，LCH的声音打断我繁杂的思绪：“相信自己，你可以做到的。”
“下面有请地理课代表发言。”就这样，我以一副斗士的姿态，不急不缓，如行云流水般踏上了那个对我犹如死刑场一般的讲台——就算结局未知，但我仍会以无比庄严的姿态走向它。
无视视了台下家长们或期待或不屑的目光，我忽然觉得这个世界里又只剩我一个人了，这个空旷的世界，只有我一个人，这个苍凉的世界，也只容得下我一个人。我忽然觉得孤独与悲凉瞬间如藤蔓般缠绕住了我的心，我已经被它们包围，无路可走。
静默了仿佛一个世纪，我僵硬的鞠了一躬，从喉咙里挤出一句完整的话：“叔叔阿姨……大家好，我是……我们班的地理……课代表。”此后，我便觉得教室里的灯光像家长们的目光一样刺眼。
机械的复述了前三段，我的余光扫到到那些或发呆，或玩手机的家长，手中的纸张已经捏出了好几条褶皱，就像我此刻的笑容一般可有可无，与在戏台上唱戏的戏子并无区别，只是这戏唱得太糟，怕是观众们要喝倒彩。
这算什么？被别人牵着鼻子走吗？你辛苦了几夜的成果在别人眼里只是可有可无的物品吗？我的声音听起来有些沙哑——我讲不下去了。
面对台下好整以暇,像看戏一般随意的家长，我真的无能为力。
是的，无能为力。我既然不能吸引他们的注意，那么我站在这里有何意义？难道，我的内心真的只有懦弱吗？难道，我真的只能庸庸碌碌的活着吗？
最恨平庸，却无力扭转乾坤。
我突然想到L说过的话：“让别人听你讲而不是你讲给别人听。”“勇气是靠你自己获得的，不是我给你的。”是啊，明明我才是主导者，明明我有资格站在讲台上，为什么偏要持一副畏畏缩缩的懦弱模样让人诟病呢？何不勇敢一点，改变糟糕的现状呢？
我提了提声音，抑住心中的不平，想象自己是一个四海为家的说书人，用自己丰富的感情与优美的语言让听者动容，让自己的声音变成冷冷山泉，涓涓细流，流进人的心田。
一种美妙的感觉从丹田涌上喉头，流成浅浅时光，溢成点点光彩，最终获得满堂生辉。
每当我带笑时，台下一片欢声笑语。
每当我肃穆时，台下一片鸦雀无声。
我把讲台想象成自己的舞台，演绎着形形色色的故事，吟咏着长长短短的诗篇，这一刻，我才发现，这个舞台，属于我。
我听到某种东西生长的声音，缓缓绽放，在我的心头清晰无比。
我看见它绽放着属于它的美丽，绯红的花瓣，浅粉的花蕊，昂首朝天，宣誓着自己的美丽。
我听到了。
花开的声音和我的嗓音一同流淌在教室里，有如天籁。
待我吐出最后一个字眼，我深深的鞠了一个躬，朝着虚空。
谢谢你，如此勇敢的自己。
谢谢你们，如此相信我的你们。
谢谢他们，愿意倾听我的他们。
走出教室，倚窗回想，无限感慨。
窗外，雨停。
心里，花开。
看到这样的考试作文题目，我迟迟没有动笔，因为在我心中最大最娇艳的花朵无疑是爱情之花，我愿将自己的全部心血继续浇灌，让它在我的心中长开不败、经久不衰，让它散发出永久的魅力。这也是一个成熟男人的责任，不是吗?但“爱情”这个敏感话题的文章，不适合拿来作为学生的范文，只好将这朵最娇艳的花儿藏于心间，弱弱地晒一晒自己心中另外一朵含苞欲放的花儿来充数吧!
——前记
每一朵花的绽放都“浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨”，耳边也常会响起《花儿为什么这样红》这首民谣，所以为了我心中这朵花的绽放，我愿流尽我全部的心血。
刚上初中那年，学校举行了作文竞赛，懵懵懂懂的我被推荐出来，与学长、学姐同台竞艺，最后居然获得了二等奖。后来被选为本班的通讯员。这时，我的心中就埋下了一颗种子。
高中三年，有幸拜读在蔡明老师的班中，蔡老师的教学自有他的特色，特别是他的作文教学，曾一度引起社会各界的广泛关注。蔡老师在教学之余经常带着我们徜徉在文学百花园中，诵读那些流传千古的名篇佳作，至今仍难以忘却。如他向我们推荐的战国时期楚国伟大诗人屈原的作品《橘颂》，到现在我还能背诵，这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是表达诗人自己追求美好品质和理想的坚定意志。屈原这种身处逆境、不改操守的伟大的志士精神深深地感染了我，也坚定了我的信念。我仿佛看到诗人正迎风高唱：“后皇嘉树，橘徕服兮……”也让我心中种子悄悄地萌发了。特别是我写的文章变成铅字，有幸编入了学校的文集中，我的这颗种子终于破土而出。
走上工作岗位后，宁静的乡村教书生活以及多年在外求学、工作的经历，给我的写作提供了大量的素材，每天也坚持留下自己当时的心灵轨迹。学校的图书馆被我翻遍了，也留下了大量的读书笔记。闲暇时分，还曾抄录了一些书，当做生日礼物送给女儿。如《繁星》、《春水》、《唐宋诗词小令鉴赏》……我对图书馆的熟悉程度丝毫不亚于管理员。这棵花在我心中开枝散叶，正茁壮成长。
教育学家曾说：“要给学生一杯水，老师要有一桶水。”面对学生那孜孜以求的眼神，我丝毫不敢懈怠，不断学习，不断充电，希望想能做好他们的老师，做好他们的榜样。同时也为心中的这棵花而努力着，如今这株文学之花正含苞欲放。
我也期待，心中的这朵花会开出什么样的风采呢?又能开放多久呢?未来的事还是用行动去说吧!当下我只想用百倍的努力赶紧去浇灌!
多少人留连于文字，又有多少人如园丁一样种着文字之花。这古典的符号，让我认识了世界，看见了过去，展望着未来。如果说文字是一朵花，那这花开得鲜艳、开得芬芳，浸润心脾。
真正用文字表达自己的心声是在军营，那时业余时间无所事事，我就照着报上的文章学着写散文、诗歌、随笔、新闻报道。刚开始，我对这些文体都不太懂，就不停地读照着葫芦画瓢地写。
当夜深人静之时，我细读经典名章，品赏唐宋古风，从那些精品中吸取写作养分。我就这样看着、写着、思考着。有时中午，当别人午休时，我用那十几个人共用的一张桌子，将一天的训练情况记录下来，以此来练笔。傍晚，三十多个人共一个宿舍，环境很不好，各人有各人的爱好，吹拉弹唱，各有所爱，吵得不能行，特别是夏天，闷热、吵闹、蚊叮。在这种情况下，我力排干扰，让心静下来，在脚下放一盆凉水，穿上件军用大裤衩，光着背，秉烛而读。晚间，部队要求九点半准时熄灯，为了不影响大家休息，我打着手电筒，躲在被窝里看书。就这样，我边读边写，稿纸写了一本又一本，稿件寄了一篇又一篇，半年不到，我写了一百五十多篇，却都石沉大海。
但我并没有气馁，这朵开在我心中的文字之花依然灿烂。
可只有热情是远远不够的，我想，终究是自己底子太薄了，不是读书写文章的料，我曾经也想到过放弃，有整整一个多星期，我不再看书了，与战友们一道疯玩，可命运好像不该如此，就在我搁笔时，1981年12月的一天，报纸上出现了我的名字，指导员拿着报纸喜滋滋地来到我们班上，对我说：“不错不错，你上报了啊！你看看，再多写，你一定会成功的！”看着指导员喜滋滋的样子，好像就是他中榜了似的。其实，那不过是我参加一次报社组织的知识比赛，我答题答对了，报社“以资鼓励”罢了。虽然第一次见报的只是我的一个名字，但在指导员看来却很了不起，他特地在全连军人大会上提出了表扬。第二天，我在哨位上，连长又特地找我谈了一个多小时，鼓励我不能放弃。听着连长的一席话，我感动得流了泪。
记得那个日落黄昏，我在营区的后山看着一本书，记下了这样一段话：“小草因为永不放弃，才从星星点点的渺小，汇成一片绿意大地；瀑布因为永不放弃，才从滔滔不绝的流水，聚积成海洋；山丘因为永不放弃，才冲破阻碍，变成一座群山。”这段话让我深受触动。
我又拿起了准备放下的笔，并坚持每日一篇。也许是我的勤奋感动了编辑，也许是我的文章写得有了些进步，后来慢慢地我有文章见了军区的《战斗报》。记得我见报的第一篇稿子，本来写的是一篇议论文，好像是说学习要勤奋刻苦什么的，洋洋洒洒有两千来字，后来经编辑加工润色，只有一句话，发在“战士锦言集”专栏，我依然记得很清晰：“成绩和荣誉固然可以成为你前进的动力机，但失败不可以成为你降下的滑梯。同志，当你处于失败时，请你千万不要坐在滑梯上！”这句话与其说是写给读者看的，倒不如说是编辑编给我看的，我将它视作珍宝剪贴到我的剪贴本上，以此激励自己。
那一年，报纸不断出现我的名字，我被作为骨干调入了政治机关，走上了笔耕之路。从此，我时常沉醉在遐想中，心也像饮了甘醇的晨露。一发不可收拾地爱上了文字。殊不知世上有如此奇妙的符号，合辙押韵的几行文字，就可以把尘世间的悲欢离合、喧嚣红尘演绎得如此淋漓尽致!
有人说：美好的文字就像是一枝花，开在一处，芳泽一片，浸入灵魂。让那些有灵气的文字去拨动人的心弦，温暖着我们的心，而这些似花朵的文字，会引领我们追求“真、善、美”的境界，让怯懦者勇敢，让卑微者高傲，让笨拙的嘴舌变得伶俐，让人趋雅避俗，一步一步向着美好境界前行。
如今，每当静下心时，我就会习惯性地坐在电脑前敲打着文字，种着心中的花。尽管有时也心塞，但透过那半掩着的窗，伴着阵阵凉风，就会吹醒我昏昏沉沉的思绪，顿时清醒了许多。眼光不经意间扫过荧屏上的文字，霎时间沉醉在这幽美的意境里。细细品味那每字的意蕴，思绪随目光一起，游离在字里行间。
文字，让我心灵沉醉。看着别人优美的文字，我仿佛看到一朵正在优雅开放的花，仿佛闻到那花的沉香。我时常陶醉于心灵的花园，欣赏着那些优美的语句，体验着那动人的情景，体味着那唯美的意境，令我入骨蚀心，它让我触摸到了作者一颗善良、柔软的心，我会和作者感同身受，心心相惜，悲喜同感，一遍又一遍地品，一遍又一遍地悟。我边看边想着，这样的文字是一个什么样的人才能描述的出来？这文字的背后又该是有多么丰富内涵的一颗心？这，就是文字的魅力。从文字中，我看到了美，感悟到了美，无与伦比的美，独一无二的美！
文字，就是一朵盛开在我心中的花！
浅谈《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫
苏轼赋予了传统的江水意象以哲学的意味。自然之动本身彰显着一种永恒不变，永恒不变便是“静”。以下是我J。L为大家分享的关于《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫之论文范文。
一、《南行集》与其中苏轼诗歌江水意象
苏轼人生的一个重要课题就是对“人生有限、宇宙无穷”的哲学思考，他在《赤壁赋》中论述了他思考的结论。关于苏轼对这一问题的思考，在嘉祐四年（1059年）的苏轼诗歌中，便已初见端倪。这一年，苏洵、苏轼、苏辙第二次一同进京，此时苏轼二十四岁。此次进京路途分为舟行和陆行两个阶段。从四川眉州至江陵，沿长江顺流而下，一路舟行，父子三人汇集舟行诗文为《南行前集》，苏轼为其作序。从江陵开始，陆路北上进京，江陵至京师诗文汇集为《南行后集》。前后两集合称为《南行集》。从苏轼研究的角度来看，此次进京有两重意义。首先，这是苏轼步入仕途的开始。其次，这也是苏轼文学生涯的正式开端。关于前者，此处不再赘述;而后者，则是我们将要进行的论证所绕不过去的一个话题。
在嘉祐四年进京之前，苏轼已经有文学创作活动这是必然的，如子由《怀渑池寄子瞻兄》自注云：“辙昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题其老僧奉闲之壁。”可见三苏第一次进京时，即嘉祐元年（1056年），他们也有文学创作活动。但是从今天所存资料来看，《南行集》之前的苏轼作品能够流传后世的极少。从传播学的角度来看，此前作品未能大量流传，从一定程度上证明其作品质量不能与日后相提并论;另一方面，从苏轼一生的文学活动也可以看出，此前的创作应算作苏轼的练笔阶段，甚至在《南行集》中我们仍然看得见这种艺术上的青涩感。另外，从现存的苏轼作品来看，此前创作也确实没有惊人之作。从艺术的角度来看，《南行集》确实有其幼稚之处。但是无疑《南行集》对于苏轼而言，又具有重要的意义。《南行集》是苏轼文学生涯正式的起点，同时，伴随着《南行集》的诞生，苏轼的创作活动真正进入个人的文学自觉时期。《南行集》的编撰标志着苏轼文学创作的觉醒。 这一方面表现在，《南行集》是苏轼参与的第一部有意编辑成册的诗文集。从《南行集》开始，苏轼开始有意保留下自己的创作。无论这一行为出于主动还是被动，这都说明，至少从形式上，他已经开始为自己的作品找到了文学上的认同感。他开始用文学的眼光来看待、审视自己的创作。其次，从《南行集》开始，苏轼大量的作品被保留下来，后世对苏轼青年时代文学活动的认识，绕不过去的就是《南行集》。《南行集》诞生之前，苏轼的生活范围以四川为主。嘉祐元年三苏第一次进京，一路陆行，路线与第二次进京完全不同。嘉祐四年沿长江顺流而下的这次旅行，让苏轼与孕育了一半华夏文明的长江有了近距离的接触。《南行前集》中对江水的描写非常多。江水的流动、渺远与永恒带给了苏轼很多思考。在苏轼对江水的描写中，我们看到年轻的苏轼对“人生有限、宇宙无穷”这一哲学问题的模糊认识与思考。《南行集》是苏轼文学的开端，而这一文学开端又展示了苏轼对这一哲学问题的最初思考，所以说苏轼这一哲学思考在文学上的表现是以《南行集》为起点的。
二、“人生有限、宇宙无穷”的哲学思考
《南行前集》是嘉祐四年，三苏进京沿长江顺流而下舟行部分诗文的汇集。《南行后集》是舟行结束以后，弃舟登陆，陆行至京师部分诗文的汇集。因此，《南行集》中与江水意象有更多联系的实际为《南行前集》。《南行前集》今存苏轼诗歌四十首，其中绝大部分都涉及到对江水的描写。旅途中描写自然风物是最正常不过的了。但是，苏轼笔下的江水意象，无论与同样在其路途中占有很大比重的山意象相比，还是与同行的苏洵、苏辙笔下的江水意象相比，都带有明显的个人化印记。这种个性化最突出的表现之一，便是其中的哲学思考。此次舟行，三人尽览长江景致，而浩浩汤汤的长江水则给了苏轼无尽遐想的空间，在此期间，苏轼的创作中已然若隐若现地展示出了他对“人生有限、宇宙无穷”的最初思考。
（一）水边的思想者
潺潺的长江水，让我们看到的是独立江边思考着的苏轼。从故乡眉州出发，至嘉州开始舟行，苏洵、苏轼、苏辙父子三人有同题诗三首。今将三人作品迻录于此，对比观之：初发嘉州（苏洵） 家托舟航千里速，心期京国十年还。乌牛山下水如箭，忽失峨眉枕席间。初发嘉州（苏轼） 朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。初发嘉州（苏辙） 放舟沫江滨，往意念荆楚。击鼓树两旗，势如远征戍。纷纷上船人，橹急不容语。余生虽江阳，未省至嘉树。巉巉九顶峰，可爱不可住。飞舟过山足，佛脚见江浒。舟人尽敛容，竞欲揖其拇。俄顷已不见，乌牛在中渚。移舟近山阴，壁峭上无路。云有古郭生，此地苦笺注。区区辨虫鱼，尔雅细分缕。洗砚去残墨，遍水如黑雾。至今江上鱼，顶有遗墨处。览物悲古人，嗟此空自苦。余今方南行，朝夕事鸣橹。至楚不复留，上马千里去。谁能居深山，永与禽兽伍。此事谁是非，行行重回顾。初发嘉州，开始长江之上的数月漂泊，这是一个值得纪念的日子，三人都或多或少有对江水的描写。苏洵绝句以江水之急，写舟行之速。虽仅短短数语，却是别有洞天。苏辙由江水颜色之黑，想到“云有古郭生，此地苦笺注”，忆往事，思来者。苏洵、苏辙诗作虽各有佳处，然从其诗歌言意关系来看，写眼下真实的所思、所想，大体上也都可算作是言已尽意了。
与父亲和弟弟的诗歌相比，苏轼的诗歌没有父亲的浑然天成，也没有弟弟的博古通今，却比他们二人更多了一重意境。纪昀评此诗说“气韵洒脱”。清晨出发，带着对未来无限的希望和热情，奔波良久，方生出思乡之意。随着江水东流，故乡已离自己越来越远。此刻的兴奋之情尚能够让自己暂忘这一丝乡愁，看着奔腾的江水，仍能引出一片诗情。只是，日落时分，独立江边等待相约会别的乡僧，恐怕久久望着潺潺江水之时，心中不能只是白日里那种顺流而下的畅快和为自己比友人先到一步的欣喜了。傅道彬先生说，中国文学中有一种“日暮情思”，落日让人联想到的不仅是“太阳的家园”，更是“精神的家园”。黄昏时刻是最容易引出绵绵情思的时候。久立水边，年轻的苏轼想到了什么，他没有告诉我们。灵动的江水给人以深邃的宁静和无尽的想象。日落时分独立水边的苏轼让我们看得到日后那个面对江水可以进行无尽思考和想象的诗人。诗人“久立”所思为何？所有的这些都在“水潺潺”三个字中烟消云散。《初发嘉州》是苏轼人生中与江水的第一个约定，正如末句的“久立水潺潺”所造之境一样，在苏轼以后的人生中，在渺远的时间和空间中，苏轼面对浩浩江水完成了那么多人生与哲学的思考。南行之时，那个在黄昏时刻面对江水“久立”的身影，让我们隐约看到一个一如写作《赤壁赋》时的、思考着人生的苏轼。
（二）羡长江之无穷
苏轼笔下的江水是大气的、渺远无穷的。《竹枝歌》有“苍梧山高湘水深”;《初发嘉州》有“奔腾过佛脚，旷荡造平川”;《入峡》有“长江连楚蜀，万脉泻东南”;《江上值雪，效欧阳体，限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之类为比，仍不使皓白洁素等字，次子由韵》有“江边晓起浩无际”;等等。江水意象在时间和空间上为苏轼开拓出一个新的境界。《牛口见月》有“山川同一色，浩若涉大荒”之句，壮阔的山川景物，为苏轼创造出新的空间概念，仿佛置身“大荒”之境;《舟中听大人弹琴》又有“弹琴江浦夜漏永，敛衽探听独激昂。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”，江浦夜弹的静谧，将时间拉长，这一时，这一刻，仿佛永远静止江面之上;前文所引《初发嘉州》有“久立水潺潺”之句，渺渺幽思如江水般缠绵不尽;《神女庙》中同样有“茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺”，相似的意境，潺潺的水声，给苏轼以无尽的想象;《白帝庙》中有“荒城秋草满，古树野藤垂。浩荡荆江远，凄凉蜀客悲”之句，人活一世，草木一秋，而浩荡荆江却是源远流长。
滚滚长江给苏轼的始终都是一种浩荡无边的、模糊的意绪。历代都不乏描写江水的诗人，也不乏描写江水的佳作。苏轼的独特之处就在于，他那么多面对江水的篇章都能给人以无尽的想象。同样的山川景物，同行的苏洵和苏辙便没有给人留下这么多想象的空间。苏轼的江水，是其个人化了的江水，不是矫揉造作，也不只是一时一地的感受。苏轼和江水之间有一种情感上的默契，所以他才写得出《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去浪淘尽，千古风流人物”这样的句子，苏轼后期，面对江水的这种阔大的胸襟和打破时空局限的思考在《南行集》中便已初见端倪。
（三）哀吾生之须臾
长江滚滚东去，而随之消逝的却是“千古风流人物”。与渺远无穷的江水相比，舟中行人，则不过宇宙之过客，沧海之一粟。面对浩浩江水，苏轼的心底时常涌出这样一种“过客”之悲。他在《仙都山鹿》中感慨“日月何促促，尘世苦局束”;《留题仙都观》中更有“山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。舟中行客去纷纷，古今换易如秋草”的悲叹;《望夫台》亦是这种情绪的一次集中表达：山头孤石远亭亭，江转船回石似屏。可怜千古长如昨，船去船来自不停。浩浩长江赴沧海，纷纷过客似浮萍。谁能坐待山月出，照见寒影高伶俜。有情之人生苦于太短，化作无情之石像才得以与江水长存。而化作石像，得以永存之后，日日看到的却又是“可怜千古长如昨，船去船来自不停”，数千年如一日的味道便在此一句中了。这其中百转千回的矛盾心理正是苏轼对有限之人生和无穷之宇宙思考的困惑。
然而，在这种生命的困惑之中，苏轼的仁者情怀仍然更多地让他对人生生发出同情和赞美。绵延不断的水流，让苏轼想到昼夜不息的时间流。以时间流和水流的绵延不绝写出已化作石像的女子守望的永恒。以彼之动，写此之静。以自然万物之永恒的流动、生生不息来衬托人性、意志和情感的恒常不变。他以有限之生命比之无限之自然，道家“物化”的思想在这其中若隐若现。苏轼作品的大气，很大一方面便来源于此，这是一种形而上的超越，脱去言辞上的浮夸，纯然是一种精神上的居高临下。而以有限之生命比之无限之自然，这无疑是悲壮的。因此，苏轼对这一哲学问题的思考，总是带有一种悲壮美。《南行集》中苏轼诗歌与其后期诗歌相比，虽然算不上优秀，但是这种艺术个性已然初见端倪。《郭纶》一诗写英雄迟暮，“河西猛士无人识，日暮津亭阅过船”。落魄英雄郭纶与望夫台的石像，都给人以永恒的守望之感。因此，郭纶之人也无异于不朽的石像了。然而这种不朽中，又总有一种生命与自然相抗衡的，知其不可而为之的，无可奈何的悲凉。
三、苏轼哲学思考与江水意象的双向推动
诗人描绘了江山，江山塑造了诗人。嘉祐四年的`这次进京，让苏轼得以和长江产生如此密切的接触。苏轼毫不吝啬地用数十首诗文描绘了数月之间，旅途所见的山川风物与自己的所思所感，而长江一带壮阔的景物也给了苏轼不尽的灵感。一个人少年时代的经历对其一生的性格形成都有着重要的意义;同样的道理，一个文人的文学初创期对其一生的文风也该有着重要的影响。我们很难说，苏轼早年若是没有这次长江之上的数月旅行，日后面对浩浩江水，是否也会产生那么多想象，是否也能为我们呈现出《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》那样的千古佳作。长江的水遇不到苏轼，或多或少都要在中国文化史上减色几分;苏轼没有长江水所带给他的想象和灵气，也不会完全如我们今日所看到的苏轼。嘉祐四年的这次进京，让苏轼和江水之间，实现了一种双向的推进。
（一）苏轼人生的重要课题
《南行集》的创作本身便是“得于谈笑之间，而非勉强所为之文”，“有触于中，而发于咏叹”，并非刻意为之。而在此途中，苏轼对江水这一意象的完整塑造更不是有意的。苏轼所赋予江水意象的所有内涵都在自然而然间完成，正所谓“无心插柳柳成荫”。嘉祐四年的苏轼在文学创作上仍然处于练笔和起步的阶段，《南行集》中的苏轼作品甚至都很难与这一时期的苏洵作品相比。但是这次旅途在很大程度上启发了苏轼对“人生有限、宇宙无穷”这一哲学问题的思考，而这一思考又主要表现在此时苏轼笔下的江水意象中。长江的自然风光与苏轼的个性品质，在这一时期极好地融合、交流、碰撞，就这样，一个哲学问题在年轻的诗人心中萌芽，最终成为他一生的重要课题。
人生有限，宇宙无穷，这一哲学的悖论困惑了苏轼几十年。古往今来不乏文人墨客感慨人生苦短，天地无穷，却鲜有人如苏轼一般，用毕生的思考来找到一个可以说服自己的答案，并去践行这种人生观。黄州是苏轼凤凰涅槃的地方，苏轼被贬黄州时期让他在诸多方面发生了蜕变。而这个困惑了他几十年的哲学问题也正是在这一时期得以最终解决——苏轼用《赤壁赋》完美地回答了自己。《赤壁赋》是苏轼人生的一个重要分水岭，原因之一便是，它标志着苏轼的这一哲学思考有了质的改变。而这一改变在很大程度上影响着苏轼日后的处世态度。
（二）独特的美学特质
悲壮美的气质。“自然”在苏轼的诗歌中是伟大的，因为它永恒。人的生命亦是伟大的，因为人有情。苏轼在有限之生命与无限之自然的悖论中，构建起有情之人生与永恒之宇宙相反相成的双重美感。然而，以有限之生命比之无穷之自然，这注定是悲壮的。以往的研究中，我们往往为苏轼贴上乐观、旷达的标签，但实际上，每一个人物都是复杂的、多面的、发展变化的。苏轼早年对于“人生有限、宇宙无穷”的思考，始终带有一层掩盖不住的伤感。而这种伤感，随着苏轼对这一问题越来越深重的困惑而逐渐演变成悲壮，直到随着《赤壁赋》的完成，他才终于获得解脱，得以坦然、旷达地面对这一问题。水气氤氲的浪漫。如前所述，《南行前集》在三苏由眉山进京沿长江舟行时期创作而成，因此，江水是《南行前集》绕不开的话题。苏轼面对浩浩江水所生发出的无尽思考，让整个《南行集》带有了一种湿漉漉的水气，一种高远的意境和纷飞的浪漫。唐宋诗不是时代概念，而是两种美学范式。苏轼是宋诗的典范，而他这一浪漫的格调又让他突破宋诗、超越宋诗，而向唐诗靠拢。
形而上的超越。苏轼赋予了传统的江水意象以哲学的意味。自然之动本身彰显着一种永恒不变，永恒不变便是“静”。而心境之“静”的表象下涌动的又是人不同于自然的“情”。情如暗流在静的表象下流动。苏诗中含有很多哲学的思辨，或许这种思辨都是不自觉的，但却是不能否认的。而苏轼的思考中又有一种道家的超然物外之感，我们可以在苏轼的诗歌中找到仙风道骨的意味，被赋予了哲学意味的江水意象，在苏轼的诗歌中便具有了形而上的高度。施议对先生在《新宋四家词说》中对比苏轼和辛弃疾时说：“苏轼思考的问题是在哲学层面上，辛弃疾思考的问题是在利害得失上”，“苏轼思想超越古今。既能使之大，又能使之高，高到天上”，苏轼是“神仙中的人”。施议对先生是就苏轼的词来论述这一问题，同样的，这一观点也适用于苏轼的诗歌。精神上的居高临下。苏轼的大气，无需像李白、杜甫一样选取一个“制高点”，“站在空中俯瞰山河大地”，哪怕暮色遮住视线，只是静静地站在江边，他都能用永不停歇的思考，给人一个打破时间和空间的大宇宙。苏轼站在地上，都可以给人以飞翔的感觉，苏轼作品正是具有这样一种精神上的居高临下之感，才让人难以望其项背。多方面、多角度加强对音乐教师的后期培训活动，包括音乐专业素质的培训、思想道德的培训、音乐教育中德育内容与德育方式方面的培训等等，由此使其深化对高校音乐教育的德育价值的认识，并掌握科学、有效的德育方法，由此顺利地实现高校音乐教育活动的德育效果。这是我国高等院校音乐教育活动顺利实现思想道德教化功能的又一项重要保障。
（三）激发学生对于音乐课堂的学习兴趣与学习积极性和主动性
高校音乐教师一方面要制定出系统而严格的考核措施，提升学生对于此门课程的重视程度;另一方面要选择一些既蕴含着积极正面的德育观念，又符合学生音乐审美特征与审美心理的教学内容，并通过多样化的教学方法来展开具体的音乐教学活动，由此激发学生的学习兴趣，以积极、主动的态度进行音乐学习活动，从而在潜移默化之中接受音乐教育中的思想道德观念的熏陶与感染，最终逐渐提升自身的思想道德修养。
孔子曾说过：“移风易俗，莫善于乐。”荀子也认为音乐可以“广教化，美风俗。”人们在很早便已意识到音乐艺术在道德教化过程中的重要价值，并由此进行相关的音乐创作、音乐传播与音乐教育活动。当前，我国教育部门应在素质教育理念的指导下，针对高校学生现状，制定出系统的音乐教育课程标准，加强对高校音乐教学活动的指导，由此发挥其应有的德育价值。