青春时代，是人生黄金期。它充满朝气，充满活力，它使人充满着渴望和探索精神。“自古英雄出少年”，青年时代是英雄辈出的时代。青年朋友们，珍惜这美好的青春年华吧!把握时机，奋勇前进，为创造美好世界，作出自己的贡献。1.王勃少有奇才“初唐四杰”之一的王勃，少有奇才。他六岁就会写文章，9岁读颜氏《汉书》，写《指瑕》一文，指出颜注的错误，受到长辈先生们的称赞。14岁举幽素科，授朝散郎，做沛王府修撰。二十余岁时，他赴海南探望父亲，路过洪州(今南昌市)，当时都督阎伯屿在新修的滕王阁上大宴宾客，王勃也应邀出席宴会。阎都督事先已要其女婿做好了序文。但为了表示谦恭，假意请众宾客作序，大家都谦逊推辞，唯独王勃毫不客气，提笔挥毫，顷刻而就，写成了《滕王阁序并诗》，满座皆惊。阎都督读到文中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”句子时，惊奇地从座位站起来连说：“真是天才啊。”《滕王阁序》从此成为古今传育的名篇。王勃就在这次赴海南省亲中，渡海溺水，惊悸而死，所仅27岁。2.华罗庚25岁成为知名数学家著名数学家华罗庚，14岁读初中时因家庭贫穷辍学，靠刻苦自学取得极其优异的成就。20岁时在《科学》杂志上发表《苏家驹之代数的五次方程解法不能成立的理由》，受到大数学家熊庆来的重视，被调到清华大学任教。1934年成为文化基金会研究员。1936年去英国世界著名的剑桥大学作访问学者，其间在数论方面取得卓越的成果，引起全世界数学界的重视。25岁的华罗庚就成为知名度很高的数学家。他在数学领域的研究工作既广泛又具有开创性，在数论、代数、多复变函数论等方面都有深刻的研究和卓越的贡献。著作有《数论导引》、《堆垒素数论》、《高等数学引论》等数十种专著及大量科学论文。3.萧邦20岁创作世界名曲《C小调练习曲》波兰19世纪杰出作曲家、钢琴家萧邦，他是浪漫乐派巨匠，有“钢琴诗人”的美称。毕生憎恨沙俄对波兰的民族压迫和奴役，不少作品反映了他对被占领的故国家园的怀念，对民族独立的期望和忧国伤时的悲愤心情。当波兰反对沙俄奴役革命失败，华沙陷落的恶耗传到维也纳时(萧邦当时旅居维也纳)，年仅20岁的萧邦，心中无限哀伤。于是创作了世界名曲《C小调练习曲》，便是记录这时候的悲哀的，所以此曲又名为《革命练习曲》。4.爱因斯坦26岁创立相对论现代杰出物理学家爱因斯坦阿尔伯特生于德国。1933年因受纳粹政权迫害，迁居美国，1940年加入美国籍。在他26岁时，创立了“相对论”，突破了牛顿的光速不变原理和相对性原理，从而打破了万有引力理论的“万能”性。相对论的观念和方法对20世纪理论物理学的发展有极为深刻的影响。因理论物理学方面的贡献，特别是发现光电效应定律，获1921年诺贝尔物理学奖。
积累一些作文的素材有助于写作能力的提高。下面是我为大家搜集整理出来的有关于高考作文八个常用主题素材，希望可以帮助到大家！
一、人格
1．不屈
鲭鲨、犁头鲨、星鲨，单一地上，两条一起上，“跟它们斗”，“跟它们斗到死”。桑提亚哥老人演绎了在困难面前勇往直前、坚忍不拔的品格，昭示着勇敢面对，才有获得成功希望的理念。（海明威《老人与海》）
摒弃阿Q屈辱的生存状态和虚幻的“精神胜利法”，自轻自贱，自欺欺人，这是自受其辱。阿Q的故事从反面告诫我们，学会自重，有尊严的活着。
尊严无价，不屈抗争
无端受怨，生命遭践，但尊严无价。为了维护清白，捍卫人格的尊严，窦娥的抗争感天动地，刑前的三愿一一应验。生命可以夺去，但不屈的灵魂不可战胜。（关汉卿《窦娥冤》）
2。不媚
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）
牡丹花期到时尽情盛开，花落委地，依然夺目。它不苟且，不俯就，不妥协，不媚俗，它富贵更高贵。做人一样，拥有自己的品位，才有魅力。（张抗抗《牡丹的拒绝》）
3。不息
是激流，是荒林，是废墟，是草屋，是云朵，只要是为了自己所爱，就该用整个身心去追求，即便是献身也再所不惜。（裴多菲《我愿意是激流》）
4。不争
淡利百味而不争，“大味必淡”，白菜的辩证法告诫我们：淡薄才会浓厚，无味才会甘美。人也一样，清淡、自然、平常才会有为。（李锐《谈白菜》）
5。自乐
“花香不在大，室雅何须大。”（郑板桥语），“陋室”变“雅舍”，全在主人苦中作乐的雅趣情怀。人生苦难相伴，能够苦中寻乐，以乐化苦，那是必须学问的功夫。（梁实秋《雅舍》）
二、美德
1。公而忘私
蔺相如先国家之急而后私仇，面对羞辱，敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发，知耻后勇，放下尊严，负荆请罪。将相和好，一国平安，传为千年佳话。（《廉颇蔺柑如列传》）
魏征为国直谏，不计个人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义，君臣携手，天下长治久安。（魏征《谏太宗十思疏》）
祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”，腹黄享“忍所私以行大义”，成为中华民族史上无私无愧的佳话，值得永远承传。（《吕氏春秋·去私》）
2。孝母为先
李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命，情真意切，谱写了孝义的永恒篇章，成为千秋效仿的典范。（李密《陈情表》）
3．诚信为本
季扎不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贫为宝（刘向《新序》二则）。
荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己，陈太丘自惭感悟与人交往守信重礼（《世说新语》）。
国无信不强，人无信不立。
4．俭德之共
俭，德之共也；侈，恶之大也。俭则寡欲，寡欲则不役于物，可以正道直行，谨身节用，远罪丰家。孔子志于道而不以恶衣恶食为耻，季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇。何曾日食万钱，遗害子孙，倾家荡产；石奢暴富，而自绝于东市。由俭入奢易，由奢入俭难。以俭立名，以侈自败，古往今来无不皆然。（司马光《训俭示康》）
5．团结就是力量
母子三人在背负债务，衣食住行都极端困难的情况下，母亲拼命打工，兄弟俩边读书边做工，过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面。那头碰头吃面的情景，便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类共同的精神财富。“北海道面馆”2号桌便是这种精神的见证，老板专为母子三人留着，其他顾客眷顾这里，仰慕的正是这种精神，一碗阳春面的精神。（日本栗良平《一碗阳春面》）
6。反省
反省改革
改革使农民物质上有了较大改善，但精神上仍然贫乏，如崇拜权势，随遇而安等。改革的路还很长。（高晓声《陈奂生上城》）
反省交往
习惯了以钱物交换的方式表达自己的时候，你是否能在精神上将其作为平等的朋友接受呢？精神上的默契远比物质上的补偿重要得多。杨绛对老王的“不
愧怍”教会我们如何与处境不好的人交往，如何做一个问心无愧的人。（《老王》）
反省虚荣
追求脱离了自身实际，悲剧将不可避免。路瓦栽夫人的悲剧是偶然的，也是必然的，值得我们吸取教训。当悲剧来临，只有勇敢承担，用自己的艰辛付出，才能守住自尊。赔项链的路瓦栽夫人表现出的重义、诚信、坚毅的品格，值得我们学习。（莫泊桑《项链》）
反省战争
老妇人的疯畜疯语，侧显出战争给平民百姓带来的巨大灾难，昭示着珍惜和平，杜绝战争。（奥莱尔《在柏林》）
7。勇退（责任）
在权力的巅峰上，在百姓的拥戴中，为了实现民主社会的理想，为了让更有才能的人脱颖而出，华盛顿毅然退位，将领袖与民众，伟大与平凡，历史与未来，完美地统一在瞬间，博得了流芳百世、永垂青史的光荣。（李辉《告别权力的瞬间》）
8．忧国
不施仁义必败，以德治国方兴。（《过秦论》）
为别人强势所劫，行 贿苟安必败，团结抗争始胜。（苏询《六国论》）
秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之，更为可悲。杜牧以此劝诫晚唐统治者节财爱民，不可重蹈秦王覆辙，表现出可贵的忧国之心，济世之责。（《阿房官赋》）
宠幸伶官逸豫必亡，忧劳兴国。（《伶官传序》）
三、理想
1．理想是钥匙
理想失落，便是钥匙丢弃，一切的美好都无法打开。沿着心灵的足迹找一找，你的钥匙在吗？（梁小斌《中国，我的钥匙丢了》）
2．理想贵高远
为人类的幸福和我们的自我完善而选择，他才是最幸福的人，才有可能成为最高尚的人。（马克思《青年在选择职业时的考虑》）
傅雷先生告诫他的儿子，也是告诫所有的年轻人，要做新中国的钟声，响遍世界，响遍每个人的心！为能替祖囤争光的人而快乐。（《傅雷家书》）
鲁迅梦在济世救国，唤醒沉醒的国民（鲁迅《呐喊》）；马克思志在领导无产阶级解放全人类（南帆《马克思在伦敦》）；爱因斯坦志在大胆怀疑、自由思考、探求真理（爱因斯坦《自述》）；无知山谷中的智慧老人志在移风易俗，变革现实（房龙《宽容》序言）；布鲁诺志在坚持真理（郑文光《火刑》）。
3．践行须坚韧
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至。然力不足，也不能至；无物以助之，亦不能至。所以，要志存高远，即使力、物不备，尽其志，也无讥无悔。（王安石《游褒禅山记》）
鲁迅为圆梦，先是抉择学医，继而弃医从文，沉寂反省之后，奋起呐喊，这才成为一代文豪，民族脊梁。
马克思在伦敦处于内困外围之中，困于极端贫寒与三个儿子和女儿相继去世的致命性打击，但他依然用革命理论引领着无产阶级的革命斗争，成为影响20世纪十位名人之首。
无知山谷的智慧老人，把人们引向了新的自由，自己却被守旧势力杀死。布鲁诺捍卫真理、不畏强 暴，视死如归，在烈火中获得永生。
“日幕聊为《梁甫吟》”的杜甫（《登楼》）
“穷且益坚，不坠青去之志”的王勃（《滕王阁序》）
“举送西北浮云，倚天万里须长剑”的辛弃疾（《水龙吟·过南剑双溪楼》）
夜探石钟山下，不避艰险，只为求真。苏东坡不迷信不盲从的求实精神，永远值得学习。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的提醒，永远回荡在人们耳旁。（《石钟山记》）
为了生活得高尚，必须苦中求乐，不断进取。（朗费罗《人生须》）
四、信念
1．舍生取义
为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里，不顾自身体面，不顾凶险，只身深入虎穴，终于说服楚国放弃攻宋图谋。尽管他行义不被理解，但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的执著信念，是民族脊梁的代表。（鲁迅《非攻》）
2．殉道求真
开辟了一个新时代的苏格拉底，却因触怒最有权势的'人，被控犯有“败坏青年人德行，否定神灵”之罪，他从容地引鸩自亡。
伟大的先知荷马，在流浪中靠诵读自己的诗篇过日子，成为一个孤独的瞎子。
发现了新大陆，把一切贡献给国王的的哥伦布，所得到的是囚禁自己的一条铁链。
伟大的天文学家伽利略，为人类做出了巨大发现，老迈的时候，又聋又瞎，在尖锐的苦痛和人间的蔑视中挣扎。’
胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前，为祖国带来胜利和解放的贞德，却被当作老巫婆烧死在广场上。
古今中外，那些造福人类，推动历史前进的“光荣者”，走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘路”。正是“荆棘”磨砺了他们的信念之光，人格之光。，使得他们超越时代，走向了永恒。由此可见，磨难只有当它与殉道献身者相伴的时候，才能显示磨难的美丽，其美丽在于造就了殉道者的辉煌与永恒。为理想与信念而战者，永生！ （安徒生《光荣的荆棘路》）
3．为救世而献生
白莽等革命青年与旧世界战斗，宁可牺牲也不放弃推翻旧世界的斗争。（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）
4．为信史而坚定
司马迁以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，创下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离骚》）
5．为未来而坚守
密室中的小安妮，面临磨难与死亡逼近，从容不迫，真实记下了受难者对生存，对未来的执着信息，创造了奇迹。（迈耶．莱文《密室的生活》）
五、感恩
1．感恩亲情
亲人给我们的不仅仅是物质生存，更有精神支撑终生受益的教诲。翠翠祖父的告诫：“做一个人，不管有什么事皆不许哭，要硬扎一点。”（沈从文《边城》）
认识母爱（宽厚仁慈，坚定执着，无私无怨），珍惜母爱（不要到永远失去的时候才想起），回馈母爱。（史铁生《合欢树》）
2．感恩友情
昔日的友情，提起来，一片温馨。干枯的人生旅程中，它将永远供给我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人宽慰。珍惜友情吧！（於犁华《亲情·旧情·友情〉
友谊可以调剂人的感情，可以增进人的智慧，可以获得又一次生命。（培根《论友谊》。）
3。感恩师长
哪怕是用树枝在地上写几个字的问候，也能表达对师长的敬爱，关键是有这颗心。（季羡林《两行写在泥土地上的字》）
4。爱相遇的人
老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋落的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的生命。人不能仅仅为自己，还要为他人，为一切相遇的人，这是责任，是本份。（欧·亨利《最后的常春藤叶》）
5。爱社会
人首先是社会的，社会决定了个人的生存发展与价值，“记住我”的最好方式是用你的善良助人的行动，一个毫无保留献出自己一切的人，便是一个永存的人。（泰斯特《记住我》）。
人的和谐营造了社会的繁荣。爱这个社会，与社会协调，才能共生共荣。（爱因斯坦《社会和个人》）
6。珍惜旧情，润泽人生
“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任。”（王粲《登楼赋》）
柳永亦然。“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”（《八声甘州》）
“余居于此，多可喜，亦多可悲”，归有光对故居的思念，凝聚着三代人的亲情。
感伤离别，思恋旧情，在分离的岁月里，也是一种充实，一种寄托，一种人生的滋味。（柳永《雨铃霖》）
“叶上初阳干宿处，水面清圆，一一风荷举。”久在异乡的人，能够梦人芙蓉浦，对话渔郎，何尝不是一种慰藉，一种解脱，一种人生的眷恋？不忘故友，本是一种美好的情愫。（周邦彦《苏幕遮》）
7．享受自然，快意人生
人生之短，俯仰一生。何不“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀，足以极视听之娱”，快然自足？（王羲之《兰亭集序》）
清风、清月、清流，清妙，自然有深趣，适当放弃“不急之务”，休闲自娱，也是呵护生命的可取之法。到大自然怀抱中，提倡慢生活，这是现代人的新理念。（王维《山中与裴秀才迪书》）
8．学会感恩
母爱的伟大在于无私，只要让家人快乐，再苦再累心也甘。里柯克《我们是怎样过母亲的》给了我们两点启示：一是学会受爱，学会享受妈妈的付出，让妈妈觉得对儿女有价值，就会真正感到快乐；二是学会爱，不要以自己的喜好和愿望作为借口，去给母亲做什么，那样只会伤害母亲。
六、文化
1．中华文化对世界的重大贡献
公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明，整个化学中最重要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的发明发现往往远远超过同时代的欧洲。在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡献是伟大的。（李约瑟《中国科学技术史》序言）
2．传统文化的传承与扬弃
胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的，值得弘扬。但“易于满足”、“不爱管闲事”，“安分守已，逆来顺受”等，不利于改革进取，不是现代公民应有的素质，应当扬弃。（汪曾祺《胡同文化》）
3．音乐美化人生
音乐是心灵之声——唤醒记忆，汇聚忧伤，汇编快乐，化泪作笑；音乐是人生的力量——战斗的引领，孤独的驱赶，旅者的驮轿；音乐是心灵的伴随——生时为你欢迎，婚时为你见证，死时为你送殡。所以歌德说：“不爱音乐的人，不配做人……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。”（纪伯伦《音乐短章》）
4．文字传承人文
文字是精神存在的家园，文字的离去实质上是人文精神的丧失，是人格的丧失。“中国人抛弃汉字之始，就是抛弃民族文化之时。”（瑞典汉学家高本汉所说）（邓海南《如果优美的文字离我们而去》）
晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元人尚态，中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝，弘扬书法艺术是我们的责任。（陈燮君《百代法书》）
5．审美彰显民族
中国的语言文学讲究的是意蕴审美，突出的是移情的效果。移情于景，无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了，有了动人的魅力。西方语言文学侧重心里解剖，突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用。（朱光潜《你为什么会感到美感》）
中国画重神韵，西洋画重形似；中国画着意写虚，给人意趣与品味（重艺术），西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣（重科学）。东西文化各有千秋，互补更蔚为大观。（丰子恺《中国画与西洋画》）
民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲究开放（连通、融合）务虚；西方审美注重局部（孤立、封闭），求实。（宗白华《空间的美感》）
七、思辨
1．待树与待人
养树与养人。顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需．，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
2．画竹与艺术
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）
3．环境与心境
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决定在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。改变环境，不如改变心境。（陶渊明《饮酒》）
4．民族团结的思辨
改革开放，取人之长，补已之短，这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的昭君墓便是力证。（《内蒙访古》）
5．死亡与永生的思辨
永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的精神可以超越时空，成为永生。（冯骥才《永恒的敌人》）
6．自然与社会的思辨
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。（苏叶《只有扇子崖》）
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师．人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。（法朗士《塞纳河岸的早晨》）
7．朴素与美丽
最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世间最美的坟墓》）
8．自然与人
没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼。树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。（苏童《三棵树》）
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《世上本无害虫》）
9．伟大的多样
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。”可见其神圣伟大。
10．英雄与成败
英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。（《战国策·荆轲刺秦王》）
11。文化的多元化多样性
文明人有时很野蛮，而野蛮人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。文化是博大的，对待文化要有博大心胸。（雷达《重读云南》）
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”（于沛《经济全球化和文化多样性》）
八、修行
1．修身
“为国以礼”，子路“不让”，孔子“哂之”，可见明礼的重要。曾皙志在教化，陶冶人，是以德润身，得到孔子赞成。修身在明礼修德。（《论语·子路、曾皙、冉有·公西华侍坐》）
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！”给患难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格修炼的一个标度。（自居易《琵琶行》）
人生三境靠修炼：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度，回头蓦见，那入正在，灯火阑珊处。”此三境：功到自成。（《王国维的“人生三境’！》）
2。修学
天下无难事，只怕有心人，香菱潜心涵泳，如痴如醉，终于悟出诗的真谛。诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素，“见贤思齐”榜样的力量是学习不可少的。（曹雪芹《香菱学诗》）
3．修业
马伶转败为胜的经历启示我们：有志者事竟成，这是立业之柱；深入实践，精益求精，是必经之路。（侯方城《马伶传》）
多角度分析，自己可以取舍《滕王阁序》新论 唐代王勃的《滕王阁序》一文被选进中学教材，是我国家喻户晓的名篇名作，许多学者已对其人其文作了精湛的研究，对后学很有启发。然而，学无止境，围绕王勃和《滕王阁序》还存在着不少有争议的观点和问题，本文拟对此作一番讨论。 一、《滕王阁序》的写作时间 本文写作时间，旧有四说： （一）“十四岁”说 五代王定保记载：“王勃著《滕王阁序》，时年十四。都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以笔纸巡让宾客，勃不辞。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云：‘南昌故郡，洪都新府。’公曰：‘是亦老生常谈。’又报云：‘星分翼轸，地接衡庐。’公闻之沉吟不言。又云：‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。’公矍然而起，曰：‘此真天才，当垂不朽矣！’遂亟请宴所，极欢而罢。”［1］由此看来，这位阎都督在开始虽有表彰女婿的私心，但也是一位有真见识而且胸怀阔大特别爱才的人，他的提倡与表彰对于王勃《滕王阁序》的撰写与流传都起到了关键的作用。 （二）“十三岁”说 《太平广记》记载王勃“年十三省其父至江西”［2］。《古今事文类聚前集》记载：“唐王勃字子安，六岁能文，词章盖世。年十三，侍父宦游江左，舟次马当，寓目山半古祠，危栏跨水，飞阁悬崖。勃乃登岸闲步，见大门当道榜曰：中元水府之殿，禁庭森肃，侍卫生狞。勃诣殿砌，瞻仰稽首，返回归路遇老叟，年高貌古，骨秀形清，坐于矶上。与勃长揖曰：‘子非王勃乎？’勃心惊异。叟曰：‘来日重九，南昌都督命客作《滕王阁序》，子有清才，盍往赋之？’勃曰：‘此去南昌七百余里，今日已九月八矣，夫复何言？’叟曰：‘子诚往，吾助清风一席。’勃欣然拜，且谢且辞，问叟：‘仙耶、神耶？’叟笑曰：‘吾中元水府君也。归帆当以濡毫均甘。’勃即登舟。翌日昧爽，已抵南昌。会府帅阎公宴僚属于滕王阁，时帅有婿吴子章，善为文词，公欲夸之宾友，乃宿构《滕王阁序》，俟宾合而出为之，若即席而就者。既会，公果授简诸客，诸客辞，次至勃，勃辄受。公既非意，色甚不怡，起归内阁。密嘱数吏伺勃下笔，当以口报。一吏即报曰：‘南昌故郡，洪都新府。’公曰：‘此亦儒生常谈耳。’一吏复报曰：‘星分翼轸，地接衡庐。’公曰：‘故事也。’又报曰：‘襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。’公即不语。俄而数吏沓至以报公，但颔颐而已。至‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，公矍然曰：‘此天才也！’顷而文成，公大悦。子章闻之，惭而退。公私燕勃。既行，谢以五百缣。勃舟行故地，而叟已先坐石矶矣。勃拜谢曰：‘当具菲礼，以答神休。’叟笑曰：‘但过长芦，焚阴钱十万，吾有未偿薄债也。’勃过长芦，如数焚之而去（《摭言》）。”［3］从祝穆这段文章的末尾注明“《摭言》”来看，此文显然是根据王定保《唐摭言》的记载敷衍而成。有人认为此文出自晚唐罗隐的传奇小说《中元传》，但《中元传》已不传，无从考证。后来明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中的小说《马当神风送滕王阁》更加变本加厉，越吹越神。还有杂剧(如明代郑瑜《滕王阁》)、传奇(如清代周皑《滕王阁》)等，都是搬演神童的传奇故事。不过，“十三岁”或“十四岁”说，很可能是附会《滕王阁序》中“童子何知”一语，但古人所谓“童子”并不仅指十三四岁的人。例如清代科举的“童子试”亦称童试，分为“县试”、“府试”及“院试”三个阶段，有些读书人要多次尝试才能通过最基本的县、府试成为童生，亦有人得到童生的身份后，院试多次落第，到了白发苍苍仍称“童生”者大不乏人，清道光年间广东还有百岁童生参加院试的纪录。所以，王勃《滕王阁序》中所谓“童子”只是针对座中其他年长者的谦称而已。况且《滕王阁序》中还有“等终军之弱冠”之句，“弱冠”显然是二十岁，而非十四岁。更重要的内证是，王勃《滕王阁序》中有“时运不齐，命途多舛”的人生感慨，这绝对不是十三四岁的人应当有的，故此说并不可信。 （三）“二十二岁”说 清初吴楚才等注《古文观止》认为作于“咸亨二年”（671年），王勃时年22岁。其注云：“咸亨二年，阎伯屿为洪州牧，重修。九月九日，宴宾僚于阁。欲夸其婿吴子章才，令宿构序。时王勃省父，次马当，去南昌七百里。梦水神告曰，助风一帆。达旦，遂抵南昌与宴，阎请众宾序，王勃不辞，阎恚甚，密令吏，得句即报。至落霞二句，叹曰：此天才也。想其当日对客挥毫，珍词绣句，层见叠出，洵是奇才。”［4］清人蒋清翊在《王子安集注》中亦主张作于“省父”六合县之时［5］。此说在早期文献中没有依据，属于臆测。 （四）“二十九岁”说 元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是王福峙谪交(今越南北部)之后，王勃前往省亲，过南昌而作：“（王勃）尝匿死罪官奴，恐事泄，辄杀之，事觉当诛，会赦除名。父福坐是左迁交令。勃往省觐，途过南昌，时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。勃至入谒，帅知其才，因请为之。勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。酒酣辞别，帅赠百缣，即举帆去，至炎方，舟入洋海溺死，时年二十九。”［6］这里所说的“二十九”是虚岁。 根据杨炯《王勃集序》所述，王勃所卒年月是“皇唐上元三年秋八月”［7］，那么，王勃南下省亲经过南昌的时间应该是前一年，即唐高宗上元二年(675年)九月重阳。由此推断，则本篇当作于上元二年九月，作者二十六岁。寻绎《滕王阁序》文义，并考察王勃的诗文创作道路，似当以“二十六岁”之说为是，故傅璇琮《唐才子传校笺》［8］、陈良运《滕王阁序成文经过考述》［9］等皆主此说。 二、《滕王阁序》与《滕王阁诗》之关系 （一）篇名解析 解析篇名，有助于辨明此文的性质。此文的篇名有三种：一是《滕王阁序》，二是《秋日登洪府滕王阁饯别序》，三是《滕王阁诗序》。从出处上看，第一种出自《唐摭言》，第二种出自《文苑英华》，第三种出自《王子安集》{1}。从时间上看，第一种材料出处最早，五代；第二种稍晚，北宋；第三种最迟，明代。从性质上看，第一种是通用的简称；第二种说明作序的时间（秋日）、地点（洪府滕王阁）和原因（饯别）；第三种则说明此文的性质，它不是单一的，而是为滕王阁诗而作的序。尽管第三种篇名的时间最晚，但按照此名来把握此文的性质当最为恰当。因为滕王阁聚会与王羲之山阴兰亭聚会性质相近，此文之写作，与王羲之写《兰亭集序》一样，它不是一篇单一的文章，而是为一次诗人笔会合集写作的一篇序引，也就是一篇前言。此文的末尾写道：“胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。”明显有继承兰亭集会的意义。又云：“敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。”这里的“短引”，即《滕王阁序》；“一言均赋”，指阎都督请在座各位均赋一诗；“四韵俱成”，即诗已写成，至少王勃本人已经写成。显然王勃《滕王阁序》的写作在其《滕王阁诗》已经写成之后，是先写诗而后写序，而不是先写序而后写诗。从结构上讲，《滕王阁诗》是主体，《滕王阁序》是《滕王阁诗》的前言。有人把《滕王阁诗》理解为《滕王阁序》的后缀，那是受了冯梦龙小说的欺。如《新选唐诗三百首》分析序和诗的关系为：“前者（指序）是一篇著名的骈体文，后者（指诗）可以是序的概括和缩写。”［10］还有人认为“《滕王阁诗》是《滕王阁序》的结尾，其性质犹如史传或碑记文的赞或铭”［11］，这些看法都是不正确的。要读《序》，其实应该先读诗。 （二）《滕王阁诗》解析 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？槛外长江空自流［12］。 首二句一般理解为滕王阁本是滕王欣赏歌舞的场所，滕王离开后歌舞也就停止了。这样理解有个问题，如果滕王阁在滕王离开后作为歌舞厅的功能停止了，那为何阎都督还会选择这个地方来大宴宾客呢？关键是如何理解这个“罢”字，“罢”可以通“罴”,罴即疲。意谓这个地方歌舞很盛，歌儿舞女都疲于奔命。 三四句从空间着笔，写滕王阁的宏伟建筑。早上南浦飞来的白云，飘拂在华丽的楼阁之上；傍晚西山的风雨，吹卷着楼阁上珠饰的窗帘。有人认为这两句接着上句罢歌舞而进一步来描写滕王去后滕王阁的冷落情况，恐怕也是误解。因为阎都督大宴宾客之际，热闹非凡，何来冷落之感？ 五六句从时间落笔，写滕王阁今昔的变换。滕王曾是此阁的旧主人，据《旧唐书》本传，其因“娇纵逸游，动作失度”，而在洪州都督任内，“又数犯宪章”，被朝廷“削邑户及亲事帐内之举，于滁州安置”［13］，王勃写诗作序时，滕王已不知去向。联系序文，这两句确实有“物是人非”的感慨。 末尾两句，以景结情。楼阁无恙，流水依然，而建楼的帝子已不知去向。《古文观止》笺释末句为“伤其物是而人非也”［14］，细味诗句，确实有吊古伤今的意味。大自然（日月星辰江水）是运转永存的，而人事是无常变换的。王勃写到这里，恐怕也联想到了自己当年在沛王府中的意气风发，以及如今的穷愁潦倒，所以感伤滕王恐怕只是应景，感伤自己的身世才是内心的真实想法。结句的“槛”字如解为栏杆，当读为（jian剑）；若释为门槛，当读为（kan坎）。两解皆通，主要看王勃写诗时所处的位置，若在楼上，看到栏杆外的长江；若在楼下大厅里，当然就看到门槛外的长江。从音节上看，读作（jian剑）要响亮一些。 从体裁上看，这首诗虽然还是古体诗，但在中间两联的对仗和平仄和谐方面，已经接近律诗了，所以这首诗对唐代近体诗的发展也颇有影响。 三、《滕王阁序》的分段 文章有自然段，有文意段，《滕王阁序》全文如何分段？一般将全文分为四个段落。我认为，按照《滕王阁序》文意和每段的主旨，其实可以更细致地分成八个段落： （一）洪府地势。从“豫章故郡”到“宾主尽东南之美”，概写洪都雄伟的地势、珍异的物产、杰出的人才，紧扣“洪府”二字来写。 （二）介绍来宾。从“都督阎公之雅望”到“躬逢胜饯”，介绍在座的高雅的主人和尊贵的宾客。 （三）秋景如画。从“时维九月”到“声断衡阳之浦”，描写的是一幅流光溢彩的滕王阁秋景图，近观远眺，都是浓墨重彩，写出了滕王阁壮美而又秀丽的景色。 （四）登临逸兴。从“遥襟甫畅”到“极娱游于暇日”，由对景物之描写转向抒发登临的兴致。 （五）兴尽悲来。从“天高地迥”到“奉宣室以何年”，这一段是转折段，情感由高兴转向悲哀感叹。 四、《滕王阁序》的体裁特色 骈文有三大特点：对仗工整，用典贴切，声律铿锵，王勃的《滕王阁序》很好地体现了骈文的特色，是我国骈体文的代表作。 （一）精彩的对仗 对仗也叫对偶，不仅要求词性相对，如名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，虚词对虚词，而且要求词组结构相对。文中著名的对句如： 潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫 “潦水”对“烟光”是偏正词组对偏正词组，“尽”对“凝”是动词对对词，“寒潭”与“暮山”也是偏正结构相对，“清”对“紫”是形容词对形容词。 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 这两句在句式上不但上下句相对，而且在一句中自成对偶，形成“当句对”的特点。如“落霞”对“孤鹜”，“秋水”对“长天”，这是王勃骈文的一大特点。宋洪迈云：“唐人诗文或于一句中，自成对偶，谓之当句对。盖起于《楚辞》‘蕙兰藉，桂酒椒浆’、‘桂棹兰，斫冰积雪’，自齐梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。如王勃《宴滕王阁序》，一篇皆然。谓若‘襟三江带五湖，控蛮荆引瓯越’、‘龙光牛斗，徐孺陈蕃’、‘腾蛟起凤，紫电霜’、‘鹤汀渚，桂殿兰宫’、‘钟鸣鼎食之家，雀黄龙之轴’、‘落霞孤骛，秋水长天’、‘天高地迥，兴尽悲来’、‘宇宙盈虚，丘墟已矣’之辞是也。”［15］ 老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志 这是四六隔句对，这种隔句对在唐代骈文中使用得愈来愈频繁，故“骈文”也被称为“四六文”。此联是全文最富思想意义的警语。古往今来不少有志之士，面对艰难困苦的生存环境，总能执着地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境当中也不消沉放弃。王勃此时也是遭受挫折之后，但仍有这般执着的情怀，确实难能可贵，可以警示那些“失路之人”不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃。 （二）贴切的用典 《滕王阁序》中的“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”、“紫电青霜，王将军之武库”等句中的用典很有特色。 “龙光”之典见于《晋书・张华传》，张华因斗、牛二星间有紫气照射而在地下掘得龙泉、太阿两剑，两剑的夺目光芒即龙光［16］。“徐孺”之典见于《后汉书・徐传》，东汉名士陈蕃任豫章太守时不接来客，惟因家贫在家种地而不肯做官的徐来访，才设一睡榻留宿［17］。“紫电清霜”之典有人认为见于晋朝崔豹《古今注》：“吴大皇帝有宝刀三，宝剑六：一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。刀一曰百链，二曰青犊，三曰漏景。”［18］又见传为汉代刘歆的《西京杂记》： “高祖斩白蛇剑，剑上七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊，十二年一加磨莹，刃上常若霜雪，开匣拔鞘，辄有风气光彩射人。”［19］但明杨慎有新的讲法：“《三国典略》曰：萧明《与王僧辨书》：凡诸部曲并使招携赴投戎行，前后云：‘集霜戈电，无非武库之兵；龙甲犀渠，皆是云台之仗。’唐王勃《滕王阁序》：‘紫电青霜，王将军之武库。’正用此事。以十四岁之童子胸中万卷，千载之下，宿儒犹不能知其出处，岂非世间奇才？杜子美、韩退之极其推服，良有以也。使勃与杜韩并世对毫，恐地上老骥不能追云中俊鹘，后生之指点流传，妄哉！”［20］ 这样使用典故，实现了“言近旨远”的表达效果，可谓言简意赅，辞约意丰。 （三）铿锵的声律 清人徐斗光在《赋学仙丹・律赋秘诀》中曾引《滕王阁序》详尽地讨论律赋之平仄问题，其文云： 凡律赋中所论平仄，则可于歇断读处调度。若果为字字论之，《滕王阁序》，四六体也，其调协者，可一举似之。如句有上截两字、下截两字者，上两字用平平，则下两字用仄仄；或上两字用仄仄，则下两字用平平，若“星分翼轸，地接衡庐”是也。或上两字平仄，下两字仄平；上两字仄平，下两字平仄，若“无路请缨，有怀投笔”是也。然四字犹易，究不必拘拘若是之难，而至于概不能行也，要只可于歇断处调之，如“层峦耸翠，上出重霄”固也，而“飞阁流丹，下临无地”，有不必逐字因类细讲者，但求“阁”字“丹”字、“临”字“地”字，仄平、平仄相协耳。故句有上三字下三字为两截者，如“临帝子之长洲，得仙人之旧馆”，只讲“子洲、人馆”四字，“仄平、平仄”相协。“抚凌云而自惜，奏流水以何惭”，只讲“云惜、水惭”四字“平仄、仄平”相协。“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”，只讲“极深、高远”四字“仄平、平仄”相协是也。句有上两字中两字下两字分三停者，如“响穷彭蠡之滨，声断衡阳之浦”，只讲“穷蠡滨、断阳浦”六字“平仄平、仄平仄”相调。且如已涂去两字之六实字句“落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色”，只讲“霞鹜飞、水天色”六字“平仄平、仄平仄”相调是也。句有上两字，中三字，下两字，亦三停者，如“龙光射牛斗之墟，徐孺下陈蕃之榻”，只讲“光斗墟、孺蕃榻”六字“平仄平、仄平仄”相调是也。他或三字句，仅讲尾字；五字短句，有上二下三、上三下二者；长句，又有上三中二下二者，有上二中二下三者，有夹有语助不算者，且更有腰折者，法亦殊难缕述。观《仙丹》之十赋，自可反隅［21］。 这一段论述之要旨在于阐明：律赋之调平仄与骈文之调平仄原则上是一致的，仍然遵循一句之中平仄相间、两句之内平仄相对之常规。把握的要点在于认识赋句的“可歇断读处”，乃是赋句之音步节奏点，如四字句的第二字第四字，五字句的上二下三式或上三下二式，六字句的两截式或三停式等，都是协调平仄的关键之处，不得背反。 五、《滕王阁序》的影响 王勃的《滕王阁序》早在唐代就享有盛名。韩愈是唐代古文运动的主将，古文是与骈文相对立的概念，古文运动从思想上是要恢复儒家的道统，从文体形式上就是要打倒骈文，提倡古文。但韩愈对于写得好的骈文却并不歧视，他在《新修滕王阁记》一文中说：“愈少时闻江南多登临之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘我忧。”［22］“三王”中王仲舒的《记》、王绪的《赋》今已失传，而王勃的《序》仍脍炙人口，韩愈“壮其文辞”，以为读之可以“忘忧”。 王勃的《滕王阁序》在中国文化史上真正发挥了两大作用：一是让千秋万代的后人认识到骈文的价值，了解中国历史上原来还有那么一种对仗工整、音韵铿锵的美文。二是让人们认识到“美不自美，因人而彰”［23］的道理。自然景观因为人文力量的介入而名扬天下，阁因文传，滕王阁正是因为《滕王阁序》的声名而屡毁屡建，长存世间。（六）怀古议论。从“嗟乎”到“岂效穷途之哭”，怀古伤今，生发出“士不遇”的议论。 （七）自身感慨。“勃，三尺微命”到“奏流水以何惭”，结合自己生世，发出一番“士不遇”的人生感慨。 （八）回归诗会。结尾段回归诗序正题。 《滕王阁序》不仅是一篇亮丽的写景文，而且是一篇深刻的咏怀文。文章描写了滕王阁壮美的景色，铺叙了宴会的盛况，抒发了自己的羁旅之情，寄寓了怀才不遇的感慨。全文以“兴尽悲来”四字为“文眼”，登阁观景是兴，参加盛大宴会是兴，高朋满座，诗友争胜是兴；悲古人，悲帝子，悲身世，悲士不遇。全文围绕这四个字写景、抒情、议论、叙事，层次井然，脉络清晰；由地及人，由人及景，由景及情，可谓丝丝入扣，层层扣题。
读过《滕王阁序》，我们不难发现王勃在此文中用了大量典故。明用典故、暗用典故、化用典故、连用典故……各种使用手法都表现出王勃的阅历丰厚，文笔自然。在文章的后篇王勃更是表露了自己远离京城、失忆流落之情。其后紧跟四个典故又表达出年轻的王勃在此次宴会上受宠若惊，自怨自艾的复杂心理，也表达了报国之志和远大的抱负。
试问在当时，哪个能有王勃这样的胆量在满室俊杰、阎公之威下勇敢的站出来？相信滕王阁宴上不缺少高雅、有才的人，但是此宴会是阎公为了衬托自己女婿的才华而办的，所以那些“文人雅士”就退缩了！只有王勃激流勇进、迎难而上、不甘沉沦，写出了令人惊叹的《滕王阁序》！写出了另阎公赞美、流传千古的：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的名句！
让我们为王勃而鼓掌吧！
当老师指着屏幕中那座宏伟的建筑说它就是滕王阁的时候，我已然朦胧了双眼.子安，安否？南海之水是否如他们所说，冰冷彻骨，你的灵魂是否如我所愿，安然无恙？
我很庆幸生在你的故乡，并州.虽不在龙门，却也与你同饮一湾河水，共登一脉太行.我始终相信，这区区一千三百年定不会抹杀你的一切.不知我脚下的土地，你是否来过，如果来过，它顶会存有你的一丝气息，哪怕只一粒微尘也好，便足以让我爱上这片土地.
只是，何日君再来，共闻落花香。.
二十六岁，你的人生定格在了那样一个气宇轩昂的年纪.子安，那海水也不愿见你容颜老去啊！但我不相信那是个意外，不相信你如书中所说，"不幸落水惊悸而死"，只因不愿去想你痛苦挣扎的模样.我宁愿相信你以一道美丽的弧线落入水中，面容沉静地沉入水底.那个世道，容不下你.世俗，如一把锋利的剑，死，或许是你不背叛灵魂的最好方式.那样，你遍永远都是心中的自己，那个无拘无束，桀傲不驯的王子安.
关于唐朝，从此后便只有一个王子安，什么帝王将相，或是侯门府院，也敌不过你身后一抹残云，脚下一方土地。.
不知你在踏上小舟那一刻，有没有想过这一去便是千年，那滕王阁成了你留给世人最后一丝记忆.那日的学士将军，满座宾朋，也都随往事风干了吧，连那都督"阎公"也成了有姓无名的某某某，没有人记得，也毋须再记得.惟有你，连同你笔下的落霞孤鹜，秋水长天，穿越千年也未曾老去.可是，子安，今日的滕王阁以不是你当日登上的那座，任它重修得如何伟岸精美，终究没有你曾经来过啊.我更愿找一处当年的断壁残垣，坐在那里静静观望，你笔下的江水如何映着云影悠游流过，那些群山如何披着绿色顺势延伸.
四月的南海，以足够温暖了吧，不知那些如精灵般的阳光能否穿越那层深蓝的海幕，为你送去人间的问候.我从未到过南海，但我现在知道了，即使我一个人乘船飘荡在这单调的幽蓝之上，也是不会孤单的吧！这水下的某一处，某一缕水草或是某一方岩石之后，有你寂然地沉睡在那里，任海龟鱼儿匆匆游过，任海水瓢摇了你的长发.你，依然是你.南海有你，景皆失色.
子安，千年已逝，君可安否？
人教版新编教材高中《语文》第二册收录了王勃的《滕王阁序》.这是一篇典范的骈体文，文章引用典故达三十多处，这势必造成文字上的艰涩古奥，在理解上设置了重重障碍.所以，把文章中的用典摘取出来，进行梳理归类，释文解义，就有非常之必要. 一、出自神话传说的典故 1、腾蛟起凤，孟学士之词宗：《西京杂记》卷二说董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》.又说杨雄作《太玄》，梦见自己吐出凤凰，飞集书上.文章借此形容孟学士文章 之美. 2、雁阵惊寒，声断衡阳之浦：相传衡山有回雁峰，雁至此就不再南飞，待春而归.文章借此说明水边断断续续地传来一阵阵惊寒的雁声.。
这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋象雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。
时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。
放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。象睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，象邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（良展美景，尝心乐事）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我明白了兴衰贵贱都由命中注定。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客.怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么的候才能够去侍奉君王呢？
呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
我地位卑微，只是一个书生。虽然和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗懿那种"乘长风破万里粮"的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的"宝树"，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我饶幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？
呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧！
啊飒飒飒飒飒飒飒飒
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 ——〔唐〕高适 2、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——〔唐〕王建 3、惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。——〔唐〕贺知章 4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——〔唐〕贺知章 5、近乡情更怯，不敢问来人。——〔唐〕宋之问 6、乡书何处达，归雁洛阳边。——〔唐〕王湾 7、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——〔唐〕李白 8、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。——〔唐〕刘皂 9、露从今夜白，月是故乡明。——〔唐〕杜甫 10、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——〔唐〕王维 11、仍怜故乡水，万里送行舟。——〔唐〕李白 12、举头望明月，低头思故乡。——〔唐〕李白 13、烽火连三月，家书抵万金。——〔唐〕杜甫 14、戍客望边色，思归多苦颜。——〔唐〕李白 15、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。——〔唐〕崔颢 16、若为化作身千亿，散向峰头望故乡。——〔唐〕柳宗元 17、夕阳西下，断肠人在天涯。——〔元〕马致远 18、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——〔宋〕王安石 19、共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同。——〔唐〕白居易 20、两处春光同日尽，居人思客客思家。——〔唐〕白居易 21、望阙云遮眼，思乡雨滴心。 ——〔唐〕白居易 22、静夜思 李白 床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。 23、九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。 24、十五夜望月 王建 中庭地白树栖鸦， 冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望， 不知秋思落谁家。 25、秋思 张籍 洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。 26、秋风引 ―刘禹锡 何处秋风至？ 萧萧送雁群。 朝来入庭树， 孤客最先闻。 27、长相思 纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 28、天净沙秋思 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。 29、人日思归 薛道衡 入春才七日， 离家已二年。 人归落雁后， 思发在花前。 （二）专题事例素材 （必修一教材：《诗经》以及《荷马史诗》中古典的乡愁，柯灵、韩少功、曹文轩、老舍以及刘亮程的乡土情结） 1、李嘉诚办教育 李嘉诚先生已功成名就，但仍不忘祖国、故乡，他曾充满感情地说，“本人旅居香港数十年，无日不怀念国家，思念故里”，“作为炎黄子孙，必须奋斗自强，发达不忘家国，来日以报效桑梓”。李先生深知：“教育的重要，实关系于国家的强弱，社会的兴衰，以及时代的进退”，而拥有万余平方公里的面积、上千万人口的潮汕地区，在20世纪80年代前尚未有一所高等学府，不能不说是一桩憾事。为此，他从1980年开始出资创办汕头大学，到去年年底为止，共捐款12亿多元，已建成36万平方米的校舍，设立了文、理、工、医、法、商等9个学院、16个系，为国家、为潮汕地区输送了一批批人才。在汕头大学第5届校董会上，李先生虚怀若谷地对在汕大成长的每一位同仁再三表示衷心的敬意和感谢。 2、因为我是中国人 1939年，童第周在四川省的一个小镇上研究细胞胚胎学的时候，一天，著名的英国生物学专家李约瑟博士特意来参观他的实验室，却只见一架旧式显微镜摆在陋室前的天光之下。因为没有电源，童第周只好借助“天光”照明，房前屋后就是他的实验室。李博士看后惊叹不已。临别时，他问童第周：“布鲁塞尔有那样好的实验室，你为什么偏要到这荒凉的
王湾的小故事：
唐玄宗先天元年至三年前后，（约712~714年前后）进士及第，授荥阳县主簿，转洛阳尉。约开元五年(约717年)，马怀素为昭文馆学士，奏请校正群籍，召博学之士，他当选其中。马怀素卒，由元行冲代马怀素之职，上表请通撰古今书目，名《群书目录》。
由毋煚、韦述、余钦、殷践猷等分部而治之，他和刘仲丘合治集部图书，历时5年而成《群书四部录》200卷。
扩展资料
作为开元初年的北方诗人，王湾往来于吴楚间，为江南清丽山水所倾倒，并受到当时吴中诗人清秀诗风的影响，写下了一些歌咏江南山水的作品，《次北固山下》就是其中最为著名的一篇。
尤其其中“海日生残夜，江春入旧年”两句，得到当时的宰相张说的极度赞赏，并亲自书写悬挂于宰相政事堂上，是让文人学士作为学习的典范。
由此，这两句诗中表现的那种壮阔高朗的境象便对盛唐诗坛产生了重要的影响。直到唐末诗人郑谷还说“何如海日生残夜，一句能令万古传。”
拿上身份证，去银行柜台开通！
“学人中有不少是会自己做菜的。但都只能做一两个拿手小菜。学人中真正精于烹调的，据我所知，当推北京王世襄。世襄以此为一乐。据说有时朋友请他上家里做几个菜，主料，配料，酱油，黄酒……都是自己带去。听黄永玉说，有一次有几个朋友在一家会餐，规定每人备料击表演一个菜。王世襄来了，提了一捆葱。他做了一个菜，焖葱。结果把所有的菜全压下去了。此事不知是否可靠。如不可靠，当由黄永玉负责！”此节神似武侠小说。做菜之中似亦有白菜豆腐为最难一说，平淡之中，更见险奇。近读扬之水日记，又见王世襄焖葱故事，可知此事属实。见于《<读书>十年（三）》九六年一月十一日：午间往王世襄先生家。先是，负翁（按：指张中行先生）打电话来，说《留梦集》已经出版了。今日适有王世襄先生邀饭，可往王府寻他，以便取书。又嘱：索性饭口上去。若留饭呢，就坐下共饭了。因遵嘱午时前往，果被王先生夫妇一齐留住。王先生拿出手艺来，置办了六款：香菇冬笋炒雪里蕻、盐水鸭肝、白肉熬白菜、锅塌豆腐、海米烧大葱、糟溜肉片。别的都不见出色，唯烧大葱是一手绝活儿，居然一点儿没有了葱味。师母说，昨天为了买葱，走遍了一条街。这么一小盘子，用了一捆葱，剥下来的葱叶子就有一筐。负翁赞不绝口。最后连汤汤水水都吃净了。可见焖葱不易，实属绝活儿！
葫芦有本长和范制、押花、针划等等，除本长，其余都是人为加工过的，王世襄先生介绍过鸣虫葫芦，本长以发声好为好，但是本人没有评价鸣虫声音的条件，因此不知什么是好坏，范制、押花、包括兰州针划葫芦都是以越精细越好，一般单独审视一个不好评比，你对比两个葫芦才能看出好坏，我曾经有两个葫芦张的7条鱼的葫芦，其中葫芦张是模仿印章样子的，就那几个汉字的清晰程度就能比较出好次
作文，自古以来都是最为重要的存在。古时候的科举更是以一篇文章而定前途，想要写出好的作文，不但要有好的灵感，还需要好的素材。灵感好找，但是合适的素材就有些麻烦了。下面是为大家整理的高中议论文素材摘抄精选，供大家参考。
1.有这样一个故事：有个公司招聘员工，门外排着长长的应聘队伍。每进去一个人，主考官不由分说，就扇来一个耳光，问：“这是什 么滋味?”几乎所有的人都捂着自己的脸出来了，而这些人都落聘了。后来，有个年轻人走了进去，主考官同样扇来一个耳光，问：“这是什么滋味?”年轻人昂起 头颅，以同样的速度，同样的力量，在同样的位置，给了主考官同样的一个耳光，说：“就是这个滋味。”因此，这位年轻人被录取了。
2.如果人生是一部史书，只有相信自己听取别人的意见的人才能品味出它的浩荡。如果人生是一泓清泉，只有相信自己并听取别人的意见的人才能品尝出它的甘冽。如果人生是一首乐曲，只有相信自己并听取别人的意见的人才能谱出优美的旋律。(《相信自己听取别人的意见》)
3.孔子他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
4.革命家陈天华，在日本留学时，听到沙俄军队侵占满洲，腐败无能的清政府又要同沙俄私订丧权辱国条约的消息后，他悲愤欲绝，立即在留学生中召开拒俄大会，组织拒俄义勇军，准备回国参战。回到宿舍后，咬破自己手指，以血指书写救国血书，在血书里陈述亡国的悲惨 ，当亡国奴的辛酸，鼓舞同胞起来战斗……他一连写了几十张，终因流血过多而晕倒，可嘴里还在不停地咸：“救国!救国!”别人把他救醒后，他坚持把血书一份一份装入信封，从万里迢迢的日本寄回国内。读到的人无不感动。
5.美国前总统罗斯福家中被盗，朋友闻讯，来信安慰。罗斯福在给朋友的回信中写道：“亲爱的朋友，我现在很平安，感谢生活。因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二，贼只偷去我的部分东西，而不是全部;第三，最值得庆幸的是，做贼的是他而不是我。”
2019年高考作文素材
1. “魔性”的吸引力就是创新的魅力
2. 李咏辞世，键盘侠可有悔意
3. 让忙碌变得充实
4. 对碎片化阅读保持高度清醒
5. 师生互动，一次规则和公平的示范课
6. 愿他们的心灵不再“留守”
7. 打动我们的是值得铭记的生活
罗幔轻寒，燕子双飞去。本周，离去的不仅仅是燕子，还有我们熟悉的人：李咏意外去世，让世界惊愕，促使我们反思生命，也正视生命。华中师范大学教授戴建业的意外走红，让我们看到了世界总有美好，年轻的生命能装扮世界，老骥伏枥也能发出光和热。期中考试马上要来了，同学们你们本周有进步吗？
“魔性”的吸引力就是创新的魅力
“一排一排的漂亮姑娘，我连看都不看一眼，没有半个月就跟别人谈恋爱了”“他说天不亮就起床了，还种那个鬼‘草盛豆苗稀’，要是我种这个水平，我绝不会写诗”……随着一段课堂上讲解元稹、陶渊明等古诗的视频合集在网络上流传，62岁的华中师范大学文学院教授戴建业出人意料地成了“网红”。特别是其幽默生动、充满“魔性”的讲解风格，不但被学生认为是“大学课堂里的一股‘泥石流’”，还令很多网友纷纷点赞，甚至有人表态“想去上学了”。
只要上网看几段戴建业老师视频，想必诸位也会认同上面的评价。虽然老先生满口的“汉普”的确使一些字句不那么容易听清楚，但从视频中的阵阵笑声不难猜测，大多数时候这并没有影响到课堂效果。回想一下我们以前的古诗词课，除了背诵，大多数精力都在“揣测”作者的中心思想吧，也就难怪戴教授的讲解让人耳目一新了。这不禁还让人联想到当年央视百家讲坛上的另一位大学教授易中天。操着同样不甚标准的普通话，讲述的都是古代文学的内容，却都同样受到了公众的欢迎。可见，哪怕是讲者和听者的交流不一定的顺畅，传统文化在今天也不是没有市场，同样可以让人听得欲罢不能，会心一笑。
从其学生和网友们的评价中不难看出，戴建业教授的古诗讲解之所以具有“魔性”，关键是其生动幽默的讲课风格。他说，自己讲课的一个重要原则就是跟学生“真诚地聊天”。反映在语言上，正如大家所看到的，自然是很多对古诗词内容口语化的、段子式的讲述，而不是照本宣科、陈词滥调。这更切合新一代年轻人沟通交流的表达方式，从而使听者倍增亲近感。有了这种亲近感，就传达给听者一个重要的信号： 讲者不是高高在上地灌输，而是在与听者平等地交流。这首先是一种形式上的“真诚”。
除了语言的幽默，更重要的“生动”在于，通过故事化的叙述，尤其是很多“换作我会怎么样”的内容，讲课人不但丰富了课堂内容，而且营造了一种具有代入感的课堂氛围，也就拉近了与听者的距离，让人听得津津有味。这是内容上的“真诚”。 人们学习传统文化，不单单是为了会背会读会讲一些诗词故事，重要的是从中感受到古人之道和做事逻辑，将之投射到今人的一言一行上，在对比中对接古与今，从而去发掘、继承优秀传统文化的精华和养分。 听听百家讲坛的易中天品三国，实际上也遵从了这样的逻辑。
固然，人们不能苛求每一位老师都用这样的讲课方式。不过总结这种讲课风格的“魔性”，关键在于从语言表达到内容上对传统文化的创造性转化，从而激起了听者的兴趣，这代表了文化创新的魅力。戴建业教授说：“我用这样的方式讲课，是希望所有爱诗歌的人不是*大家学习，而是让人欲罢不能，这样整个民族的文化修养就会提高。”如果说创新对文化传承具有极其重要的作用，那么第一步就是要激发兴趣，让人们关注传统文化。
近年来，随着传统文化日益受到重视，传承呼声越来越响亮。从易中天品三国到戴建业“魔性讲古诗”说明，使“优秀传统文化活起来、传下去”，非常重要的一点就是创新，哪怕是一堂课、一件文物，只有不断创新面向现代人的表达交流方式，拉近古人与今人的距离，实现跨时空对话交流，才能在人们心灵的共振中打通和延续文化血脉，传承优秀文化基因。
李咏辞世，键盘侠可有悔意
昨天，央视原主持人李咏的妻子哈文的一条微博瞬间击溃了网络。微博称，她们一家带着李咏赴美抗癌17个月后，“永失我爱”。消息来得太突然，很多网友无法接受。而更让人无法原谅的是，在治疗期间，李咏一家还被造谣移民美国，言语中不乏讽刺和谩骂。
如今，移民传闻随着李咏的溘然长逝不攻自破，在事实“反转”和结果“反差”的对比下，更让我们感受到了网络暴力的可怕。
不知过去的17个月中，李咏一家在美国为其治疗癌症时，面对造谣中伤，心里是一种什么滋味。想必是嘴角的一抹苦笑，是心里的一股委屈，抑或只是一声叹息。面对莫名其妙的指责，哈文只是简单而又果断地回了一句“没有”。这或许是“不计较”，或许是“顾不上”，但并不代表这份伤害就不存在。哈文的好脾气，或许也只是一种无奈和无力罢了。
相反，网络暴力往往比硬暴力更具杀伤力。前不久，在最新一季的《奇葩说》中，面对“键盘侠到底是不是侠”的辩题，辩手陈铭爆料他在六一儿童节晒女儿照片时，被网友留言：“这个孩子丑得，湖北村货的基因，没差了。”一向温文尔雅、以好脾气著称的陈铭愣是没控制住情绪。或许在那位网友看来，这只是一句吐槽，但对当事人造成的伤害，是难以估量、无法弥补的。
李咏突然去世，给外界造成的反应明显是震惊的、同情的、惋惜的。我们甚至不排除当时指责、谩骂李咏移民的网友，此刻也加入了蜡烛与合掌的缅怀中。只是不知他们心中，是否有些歉意和忏悔泛起，更不知他们是否会在此后的网络言行中，是一如既往地恶语伤人，还是多一些冷静、明辨和思考。
因此， 我们也能够明显分辨网络暴力，它们和正当的、正义的网络表达区别在于：不分事实，听风是雨；不论是非，只讲情绪；不思后果，只图痛快。它们自以为躲在屏幕后面无须负责，它们自以为“人微言轻”影响不大，但众人都这么想，网络暴力便如千流汇海，恶浪滔天。
随着移动互联网愈发深入社会生活，网络暴力也正越来越成为一股不可忽视的负能量。随手一句留言，它们或许没有车祸那么触目惊心，没有自然灾害那么简单粗暴，没有凶徒那么面目可憎，但却往往伤人于无形，直入肺腑，影响深重。
李咏已逝，所谓的“移民原罪”也烟消云散，但正义不该止于*大白。一些习惯于施加网络暴力之人须要反思：在键盘上敲出的每一个字，都意味着责任。当它带着锋利的刃口，在舆论场肆意飞舞的时候，那不是什么“作品”，而是在“作秀”的同时，很可能还在“作案”。
让忙碌变得充实
前段时间，一篇名为《凌晨3点不回家》的网文引发网友共鸣。现代生活中，忙碌，的确成了不少人的生活常态：“白加黑”“五加二”，工作总干不完；忙应酬，忙补课，周末也不得闲；即便是休假游玩，也常常把行程安排得满满当当。通宵达旦、废寝忘食或许有些夸张，但生活节奏也免不了是争分夺秒、应接不暇。
在很大程度上，忙，是奋斗，是拼搏，是马不停蹄向梦想前进。 在每一本时间管理的“攻略”上，都不会有人教你不劳而获。县委书记廖俊波，把车子、饭桌、工地当作办公室，每天工作到深夜；清华大学特等奖学金获得者马冬晗，将每天从早上6点到午夜1点的学习计划细致到分钟；乡村医生贺星龙，18年间出诊17万次，摩托里程足以绕地球10圈……在与时间赛跑的路上，没有人可以不奋斗就到达终点，没有人可以不忙碌就收获幸福。无论是一心为民，还是献身学术，以梦为马，忙碌就能让人变得充实。
在我们栖居的城市，随时都有人在工作。当“夜班人”“熬夜族”拖着疲惫的身躯走回家，便利店营业员、环卫工人早已开启了新的一天。24小时“不打烊”，为城市带来了故事，也平添了不少魅力。吆喝的小贩、值班的警察、开夜车的司机……忙碌的人们激活了城市运行的机理。尽管城市也面临交通拥堵、住房困难等问题，但忙碌意味着进步空间巨大，当勤劳努力的个人组成干劲冲天的群体，每个城市的未来都值得期待。
就国家而言，忙碌是发展活力的表征。从三天一层楼的“深圳速度”到30年不懈治沙的“库布其模式”，中国现代化进程的每一步，无不是由行动者的汗水创造出来的。如今，早高峰的北京地铁4号线以1分43秒的发车效率将一批批上班族送达岗位，世界第一大港宁波舟山港日夜不停，一艘艘巨轮把货物运往五大洲，这是中国活力的生动注脚。中国快速发展，离不开地区互相比照你追我赶，离不开企业奋发图强鏖战商海，更离不开个人争分夺秒增长才干。以时不我待、只争朝夕的精神投入工作，方能为中国梦的实现贡献力量。
不过，就有些人而言，之所以忙忙碌碌、片刻不息，不见得是选择了远方，也有可能是选花了眼。在现代社会，人们看似从重复劳动中被解放出来，但物质的丰富、生活的多彩令人目不暇接。手机、汽车减轻了沟通之苦，但网络社交、保养停放令人伤神；成为健身达人、追剧狂魔、手游玩家也是让人劳神的“小目标”。五颜六色的生活，是时代进步的馈赠，但某种意义上也是忙碌的源头。稍不小心，朝着目标阔步而去的忙碌，就会变成无头苍蝇式的庸碌，甚至带来低效混沌的“拖延症”。所以，值得思考的是：如何忙得充实、忙得有效，让忙碌真正加快前进的步伐？
有人说：人生是一场看不见终点的奔跑，片刻不停才不会掉队。事实上，在每个城市不舍昼夜的“接力跑”中，个体虽要以国家社会的宏大叙事作为参照，却不用独自跑完全程。即便忙已成为很多人的生活方式，但忙不应占据生活的全部。 正如反复折叠的铁丝必然会断，切莫让忙碌拖垮了身体。既要在忙碌中提高效率，把刷手机、侃大山等无谓的忙碌剔除出去；也要找到忙碌的节奏，慢一拍，喘口气，养精蓄锐，重整旗鼓，明日的赛程会更自如。
对碎片化阅读保持高度清醒
“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点： 一方面渴望文化与娱乐，一方面没有时间或者舍不得花时间，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。 但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花，但收获寥寥。
快餐文化的特点当然是快，但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概。看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名，但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。有的人觉得名著篇幅太长、内容艰深、阅读门槛比较高，于是看这些视频版的“缩写本”聊备谈资，更有人连电影、电视剧都要用3分钟看完。
快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是移动互联网更给快餐文化按下了快进键。就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频怎么可能完整反映一部名著，于是只好加快语速、精简内容。限制节目时长或字数，这是移动互联网应用普遍采取的策略，好处是用户上传的内容因短小精悍所以又快又多，但害处是用户在快速浏览中很容易迷失，难以集中注意力，导致认知能力、分析能力下降，思维趋向于表面化。国内外都曾做过实验，在浏览社交媒体若干分钟之后，再让用户去背诵文章和做数学题，正确率都会下降。
以往人们都认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。但现实是碎片化反客为主，越来越多的人习惯于用碎片化的时间去阅读（准确地说是观看）碎片化的内容。虽然古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间的阅读，但所读的内容并不碎片化。
今天的快餐文化与数十年前的快餐文化相比，一个重要的特征是逐渐远离文字而趋向视频。视频的直观、形象和快速，是文字和图片都不能比拟的。但企图用短短几十秒的视频来获取信息，其实并不成功，由文字到图片，由图片转到视频，的确是便捷了，但对想象力和思考力的调用却越来越少。 人类通过阅读文字来传承思想文化的历史已数千年，而视频成为媒介主流的历史不过数十年而已，不论是从人类的认知习惯还是就历史积累而言，视频都是不能与文字相提并论的。 如果仅仅用视频作为媒介而远离文字，那就意味着放弃了一座宝库，这对于我们传承文明、创新文化是极为不利的。机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生者往往速朽。
如何更好地利用互联网这一工具为人类服务，需要我们严肃思考、认真对待。而今之计，只有对碎片化阅读保持高度清醒，用沉静取代浮躁，用踏实取代肤浅，才能避免快餐文化的不良影响。
师生互动，一次规则和公平的示范课
高校校园频频传出的新闻，给人这样的印象：维护规则和纪律、维护教师尊严、师生间平等相待，这些好像很难同时做到，很难兼顾。不是某位老师言行失当，就是哪个学生举止太出格；或者是某项规定不尽合理。但是，发生在华东政法大学的一次因交作业引起的师生间的良性互动，却令人深有感触、深长思之。
有网友以“事虽小，理不轻”论之，非常恰当。这次师生互动，堪称一堂内容丰富的示范课，既是一堂“规则课”，也是一堂“公平课”、“公开课”；甚至是一堂非常出色的作文课。
许同学没有按时交作业，可能影响学期评分。她以对规则“理解不同”为由，在微信群里要求马寅翔老师接受她补交作业并“共担风险”，即视她没有违反规定，不扣分。
马老师要她写一篇文章阐述自己的理由。许同学用了3个小时，交出一篇长文《论迟交作业之合理性》，马老师随即撰文一篇《 关于 “迟交作业案” 的归入法分析》来回复。因为许同学证明自己不是没有按时完成作业而只是没有按时上交，而马老师最终认为论证有效，并认为接受其作业不会伤及对其他同学的公平。
马老师让许同学为自己晚交作业提出正当理由，还有一个用意：考察她是不是能把所学内容运用到为自己辩护上。希望通过这个例子，提高学生的规则意识，学会把法学知识应用到日常生活。让学生通过自身体验来掌握专业。马老师对学生的负责，对教学的负责，都在不言之中。
马老师说，许同学的文章写得很长，而且从形式上来看还比较专业，这种情况下如果简单一两句话打发她，是对学生的不尊重，也没办法让其他同学理解我为什么又接受了她的作业。
这里，马老师告诉我们： 对一个学生的尊重，与对其他同学的尊重，是相互联系的，是可以统一在一起的； 也包括对教学的负责。做到了这些，教师的尊严，自然就在其中了。
马老师说，要许同学撰文论证，是对她的考验；但是，这何尝不是对马老师自己的考验？论证的合理，逻辑的严谨，语言表达的准确，从中可以学习如何写好议论文。没有坚实的多方面的能力，不可能有这么精彩的“即兴”发挥。
这次师生间的“辩论”，是在一个有三百名学生的大群里进行的，众目睽睽，任何违背公平、曲解规则都逃不过众人眼睛。这堂课告诉人们： 公开，是公平的保证。
马寅翔这样的老师，是让很多学生折服、羡慕的“别人家的老师”，应该也是校长们最想要的教员。马老师能够这样专注于教学，相信这是一个让人安心于业务、鼓励人钻研业务的学校。马老师只是因偶然的机会而网红，其实每所高校都有很多热爱专业，对学生负责的教师，他们都希望拥有马老师那样的教学环境。
愿他们的心灵不再“留守”
关照留守儿童细腻敏感的精神世界，给他们一个温暖的拥抱，还他们一个美好的童年，是为人父母的义务，也是我们共同的责任。
“任何东西都比不上父亲给我的那一个眼神”“那个拥抱和那句话，一直给我力量”“我抱着爸爸说：‘你做的玩具是世界上的玩具’”…… 一个留守儿童的作文《我太爱那件礼物了》中，几句简单的话，勾勒出这一群体细腻敏感的精神世界，让人们看到一颗颗渴望陪伴的孤独心灵。
近年来，社会各界对留守儿童的关注不断增加，改变也一直在发生。前些年，在四川凉山“悬崖村”，孩子们背着书包在悬崖峭壁间艰难前行的身影让人牵挂。如今，有了坚固的钢梯、新建的通信铁塔、连着网线的路由器……大凉山孩子们的求学之路变得顺畅了。不过，守护留守儿童的心灵成长，却依然任重道远。前不久，2018年度《中国留守儿童心灵状况*》出炉，这已是这一*连续第四年发布。从此前的“陪伴”“守护”，到今年的主题“牵绊”，*也在不断走进留守儿童的内心世界。
记录和分析不同类型留守儿童与父母的亲子联结，聚焦留守儿童情绪状态的心理机制，有利于探索出有效的心理帮扶路径。比如，孩子虽然最需要亲情陪伴，但研究发现短暂而粗糙的相聚、亏欠心理下的补偿，比不上平时的涓滴交流；比如，父母都不在身边的留守儿童，更倾向将真我一面掩藏，因此偶尔回家“看看”，可能不如平时多打电话；再比如，大人外出打工，可以得到孩子的理解，但父母关爱的缺失，却能造成难以抚平的伤害。应该说，近些年社会帮扶力量的进入，一定程度上改善了留守儿童家庭或学校的物质条件，不少志愿者的倾情付出给予了孩子情感的抚慰，各种文体活动的开展填补了时间的空白。然而，这种来自社会第三方的努力，难以从根本上缓解造成亲子关系淡漠的时空分离。
有人用 “归期不定、前路不明、何去何从” 来总结留守儿童的心理状态。实际上，对成长中的孩子们来说，比物质匮乏更需要的是来自父母的精神上的慰藉。彼此牵挂的父母与孩子，是什么成了他们之间情感交流的障碍？从帮助孩子到帮助家长，如何纾解两个群体的共同焦虑？可以说，将这些问号拉直，在爱与被爱之间传递力量、消除误解，更有利于帮助这群孩子免于孤独，克服迷茫消极的负面情绪，从而走出心灵的困境。
领袖强调，要关心留守儿童，“让他们都能感受到社会主义大家庭的温暖”。时至今日，留守儿童群体面临的已经不仅仅是如何长大的成长问题，也是如何发展的教育问题、如何谋生的社会问题，需要我们不断完善相关工作机制和措施，加强管理和服务。纪录短片《棉花村的孩子》中，有一名叫小凤的女孩，早早辍学陷入迷茫，随父母出门打工身心疲惫，再想回去读书却已没有了退路。小女孩的故事反映一系列待解的命题：随迁子女的教育权利如何得到保障？学校如何在心理健康、人格养成上发挥更大作用？强求父母单方面“弃城还乡”并不现实，依赖留守儿童的自我调节效果不佳，唯有用社会大家庭的力量搭建情感沟通的渠道，培厚亲子关系的土壤，才能让留守儿童的情感世界充满阳光。
在*发布会的摄影展上，一幅作品尤其引人注目。一个孩子紧紧握住满是磨痕的座机话筒，斑驳的墙上刻的是几串难忘的电话号码。一个完整的中国视野，不仅需要看到高楼大厦，也需要看到乡村田野。关照留守儿童细腻敏感的精神世界，给他们一个温暖的拥抱，还他们一个美好的童年，是为人父母的义务，也是我们共同的责任。
打动我们的是值得铭记的生活
什么会被记住？不是矫揉造作，而是洗尽铅华。让人们看到真实的生活，体味各自的奋斗，这样的记录，才有更加持久的吸引力。
最近，有一类“土味视频”悄然在各大短视频平台走红。它们大多来自于普通人的生活与奋斗：原原本本地呈现母亲如何制作咸菜，忠实记录在山里做电力维护的日常，直播出江捕鱼的辛劳与收获……这个秋天，鲜活而不做作的“土味”，让人们看到许多“原生态”的生活。
这也让我们思考，在短视频领域，流量如何成为正能量？一段时间，也有一些“三俗”的东西借“土味”之名传播，夸张妆容、雷人雷语，甚至打暴力*擦边球，似乎带上“土味”就可以理所当然地不雅，这不仅违背了公序良俗，逾越了法律边界，也不可能有持续的生命力。
今年以来相关部门的整治规范，改变着短视频领域泥沙俱下的局面。“土味视频”的流行，也是用户选择的结果。美貌、猎奇、搞怪或许能博得一时眼球，但只有真实的生活才活力长久。有人下了夜班，看到地铁站外台阶上整齐排列着的咖啡罐，感悟着城市夜归人的活力；有人直播农村收秋，金黄的颜色染遍乡间小院，炖煮新粮的大柴锅热气腾腾，一粥一饭都特有滋味……正像观察者所说，“这种生命力与生活贴得那么近，他们很少抱怨，能为搬一天砖得到的一百块钱而满足，为钓到了江里的一条大鱼而雀跃，为每个生活中的小惊喜感动。”从亿万普通人分享的多彩生活中，你能清晰感受到顽强的生命力——那种发自内心的对生活的热情，令人感动。
生活是平凡的，但是能够坚守平凡的人，总能找到不凡的价值。 高塔上发短视频的电网工人，为何能收获无数粉丝的感佩？也许不仅是因为艰苦，更因为传递光明。人民日报“中国道路中国梦”栏目也曾刊登过一位电网工人的文章。作者是孩子眼中的“蜘蛛侠”，一边爬高一边拉线。200多米的塔相当于80多层楼，爬上去要迈过1268级台阶。工作甘苦自知，但在塔顶俯视长江，会感觉它变窄了，而自己和塔上的队友却变得高大了。
路遥说过，真正万古长青的是普通人的无名纪念碑——生生不息的人类生活自身。 去除虚火与邪火之后，来源于生活的“土味”注定会火，而且会一直火下去。任何内容生产都试图实现两个基本功能，一是记录，二是传播。在媒体融合的时代，感动我们的依然是真实的东西，是生活本身。这也是为何在直播热度有所下降的情况下，愿意把流量贡献给记录者的平台，仍能保持强有力的用户黏性。
网上有一句名言，生活不仅是我们活过的日子，也是我们记住的日子。什么会被记住？不是矫揉造作，而是洗尽铅华。让人们看到真实的生活，体味各自的奋斗，这样的记录，才有更加持久的吸引力。