一、低欲望就像颓废者最有利的生活方式，不必为明天分心不用去今天努力，安安稳稳享用时光岁月的平平常常。
欲望就是最强的罗网，整个世界都被私自定制方向感，动机秒杀最现实的忙忙碌碌，就是要拥有最满意的生活人生。
精神欲望强烈，物质欲望如影随形，平衡着最理想的存在感，让一个人都是美好世界如约而至。
但是其中辛苦可想而知，只有少部分人能撑起欲望世界的折腾，其余的人物折腾不起就中途换场了。
低欲望就成了一种意志自我安慰的方式，过得不好不坏正是朝朝暮暮。
二、欲望低了也是心气有了着落，该有的都有了，不该有的还会继续出现，生活人生就是不停创造明天会更好。
衣食住行到了自己的经济世界就是欲望折腾的由来，酸甜苦辣有了自我的情感消费就是欲望高低变化的差距。
爱慕的事业有成始终不温不火，习惯了如此慢慢悠悠，也就是接受了欲望世界的变化，变成一种与世无争的存在感。
一个满意的工作，一种有所期待的人生，一场还算圆满的价值财富，完美收官了欲望路上的平常心。
三、高欲望生活总有双重标准，低欲望人生总得双重方向，生活人生的路上全是欲望世界的向左向右，一个人的现实就是随遇而安随缘。
不强求的欲望是爱莫能助的梦想，不放弃的希望是铿锵玫瑰的港湾，一早一晚懂得经营忙闲雅俗，我行我素拾得唯美风景。
不追求一种难以成全的距离不经历一些后悔莫及的现实，不靠近一些吃苦耐劳的方式不挽留一种得之不易的陪伴。
向着低欲望行动就是向着生活方式爱戴，有了低欲望生活就是向着漫漫人生路靠近。
放下欲望，轻装上阵禅宗有这样一个故事：两僧赶路，遇美妇为河水阻，求二僧背之过河。少僧诚惶诚恐，以出家人不近女色婉拒；次求老僧，僧背之，过河，登岸。僧与妇各奔东西而去。途，小僧怨老僧不守清规，不以然，称助人亦善举。少者依喋喋不休，老僧笑，“老衲早已放下，尔何未放下？”常言道：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。君子行事光明磊落，大行不拘小节，一事当前，勇于担当，事后则彻底“放下”。相反，“小人”往往执着私利，患得患失，或拘泥成规，畏缩不前，既“拿”不起，也“放”不下。人世纷繁，尘事庶务，名利地位，私心欲念，声色犬马，该放下的就得放下，什么都抓在手里，其实也是累赘。不少功成名就之人，或捐资济世，或甘于淡泊，既入得世，又出得世，勇于并舍得“放下”；他们在“放下”的同时，其实已获得了意外的幸福，这种幸福或许是无形的，却是隽永的、更高层次的。它使人格得以提升，使人生趋于完美。人生惟有“放下”，才可能获得真正的快乐！。前不久，在乡下，看到有两个农民大伯，桌上一盘二两烧腊，一盘花生米，一瓶江津老白干，你一杯我一盏地相互敬着酒，单纯沧桑的脸上爬满了笑容，一幅满足陶醉的样子，让人好生羡慕。他们没有太多的私欲，头脑里也绝对没有股票、房价、明星、官品等字眼，只知道日出而作，日落而归。每逢赶场日，偷偷买掉老母鸡下的蛋，和老朋友一道下馆子里喝上一顿饱酒。人一生有太多的烦恼和痛苦，名利、地位、美色、无不诱惑着你。看到别人有房有车有情人，一些人为达目的而不择手段：有卖身求荣者，有一脱成名者，有贪污受污者，有权力寻租者，有杀人越货者，他们最终得到的只是世人的唾弃！惟有“放下”，才活得洒脱、自在。曾子说：“知止而有定，定而有能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。其实，“放下”是另一种积极向上的人生。人生有退有进，有舍有得，“退”与“舍”未必不是好事。你见过农民插秧吗？当没有退路时，也就是功成名就之时，有诗为证：“身把秧苗插满田，低头便见水中天，心地清静方为妙，退后一步却向前”。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为情所恼。把名、利、禄、情视为人生的最高追求，却不知人生最大的幸福在于“放下”，在于退，在于舍。一人处世，拿得起是一种勇气，放得下更是一种胆识。对于人生道路上的鲜花、掌声，有处世经验的人大都等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，就是一种睿智。一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱，但这种超脱又有几人能够做到？拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处事之真谛。
低欲望不等于低消费，低欲望是降低自己对物质的追求，减少不必要的消费，向内追寻精神享受，该买的东西还是会买。
随着社会竞争的激烈，尤其是各种消费品增多，让很多人掏空了腰包，人们开始意识到高消费让他们的生活产生了焦虑，为了摆脱这种困扰，很多人降低了自己的消费水平，有的人会规划自己的生活，购买生活必需品，减少各种开支，每个月消费非常低。
这些人并不是低欲望，而是通过克制自己消费的欲望，让自己摆脱对物质的追求，追求精神享受，把注意力集中在自己身上。
低欲望和低消费两者之间没有什么联系，也不能等同起来。很多人低消费，并不是没有欲望，他们只是为了自己的欲望，需要延迟满足，积累大量的财富。比如有的人省吃俭用，看似是低消费，其实他们是为了买房或者去深造，不得不少花钱积累财富，满足自己的欲望。
低欲望是对什么事情没有太多要求，不准备抗争，不愿意付出太多辛苦，和低消费的人完全不同。
很多人现在低消费，并不是因为欲望降低，而是觉得自己的生活，被消费陷阱围绕，自己想要抗争，摆脱这种对物质的追求。他们该赚的钱一点没少赚，他们只是降低了自己的不必须的消费。他们在精神方面有很多追求，比如有的人要考更高的学位，有的人会把精力放在自己的爱好上面，不会在意其他人的目光，自己生活逍遥自在。
低消费的生活方式，吸引了很多人，人们会在网上分享性价比高的商品，分享自己的购物经验，避免其他人踩坑。他们的生活不再被眼花缭乱的商品诱惑，而是回归生活本身，从自身出发，选择自身生活所需物品，不追求牌子，只看重质量。
低欲望和低消费不同，低消费的人未必低欲望。大家对此有什么其他看法，欢迎留言讨论。
我觉得低欲望生活反而是一种看淡所有的繁华与忙碌之后，选择的一种淡然恬静的方式。更加的追求自我。
欲望是风,催促你向更高的层次迈进；欲望是水,为你的前进推波助澜；欲望是雨,让你在滂沱的风暴中激起斗志；欲望是你迷茫时路边的指示牌；欲望是雪山上古莲的胚芽；欲望是你永远触及不到的无形的引力…… 可马克思他老人家说,哲学中没有辩证法是不行的.欲望是网,网住你的正义,网住你的耿直,网住你的善良；欲望是绳,勒住你的廉耻礼仪,勒住你的刚正不阿；欲望就是那绝世美女貂婵,让你在她的怀抱中沉沦,而看不到华丽外表下丑恶的实质…… 这世界上许多人是不愿安于现状的,我也是.我从来都认为 ,静止不动的东西是毫无意义的,对于我来说,它没有任何的吸引力.所以,向更高的层次挑战是我终身的事业,欲望是我前进的动力,它提示我,欲望是无止境的,我们只有不断地追求欲望,不断地追求未来的权利.可是,要是超越了欲望的分水岭,那就不是它的本意了.我一直都觉得,任何事物都有一个固有的分水岭,各个部分在各自的区域里各行其是,互不干涉.当然,欲望也有它的分水岭,那就是是否符合人之常情,是否符合法律的明文规定,是否符合自己内心世界的那一架天平.打一个最简单的比方,倘使一个学生在一次考试中不及格,他自己给予自己前进的欲望,经过不懈的努力,他也许会达到这一目标.这时候,欲望督促他不断前进,不能松弛,这就是欲望的一个方面,但如果这位学生为了满足自己的虚荣心而弄虚作假,这就超出了欲望的界限,迈出了欲望的分水岭,这显然是不对的.所以说,欲望是没有错的,冲破了它固有的分水岭,那就是自己的问题了.你看那些肥头大耳,打着人民公仆旗号不为谋福利只顾自己的贪官们锒铛入狱后,痛哭流涕地说：“是欲望害了我呀!”到死之前,都没有好好地检查自己,却把一个如此严重的罪名加在“欲望”之上,是多么的可恨,也是多么的可悲!自己不顾良心,不顾后果地冲破“分水岭”,到头来,也只能是这么一个后果.欲望是风,它可以推你前进也可以把你吹向深渊；欲望是水,可以托着你悠然行驶也可以一个浪头把你的小舟打翻；欲望是网,可以网住你的头脑诱惑你走向歧途也可以网住你的邪念让你改恶从善.任何结果都是你自己选择的!把握住欲望的分水岭,在正确的人生道路上不断追求!
去找找励志方面的吧，欲望即使心中有所渴求，希望达到自己的目标。
欲望是一朵未绽开得花。当花开了，花儿拥有了短短的美丽，可又意味着花将要谢了。
常人都有欲望，这是合乎常理的，但理性不可失，过分的追求，换来的最终是失望。
有这样一句俗语“螳螂捕蝉，黄雀在后”只顾着捕蝉的螳螂，却不知道黄雀就在身后，当它捉到蝉，大饱一顿之后，这不是满足了它的欲望吗？而螳螂没有理性，并不知道黄雀在慢慢的靠近它，而黄雀的身后又有蛇。可见理性不可失，做任何事都要考虑长远的利益，不要为了满足一时的欲望，而付出惨重的代价。
我们中国是一个地大物博的国家，资源还算多，但人均分配少。就拿一片森林来说，人们为了经济效益，不断地砍伐树木，今天也许只砍一两棵，发现赚了不少钱，明天砍十几棵，后天却砍了一大卡车，这样日复一日，年复一年，原来是一片翠绿，一篇清新的空气，而现在是一片黄土高坡，一片尘土飞扬。
人们达到了自己的欲望，也获得了很多的财富（金钱），但人类这样的做法，必然要付出极大的代价，当暴风雨来临时，土开始下滑，村庄被黄土淹没，那一刻，也许人类后悔了，但又有什么用呢？当时他们为了满足自己的欲望，失去呢理性，如今他们还是要自食其果。人与自然是相互妥协的，如果你为了达到自己的欲望而毁灭自然，那么你也应该明白自己该付出多大的代价呢吧。
有人说，难道会有谁不想达到自己的欲望吗？当然，每个人都想，这也许是人的本性，但请理智的想一想，过度的欲望，你要付出的代价有多大？
我曾经看过这样一幅画，多多米洛骨牌的最前面是一只小鸟，米洛骨牌的末端是一个猎人，猎人正举着枪瞄准小鸟，猎人追求自己的欲望，却不想想，如果自己开枪，又将会怎样呢？
失去理性地追求欲望，就像猎人与鸟这样的多米洛骨牌游戏；就像小天莺最终的含恨而死；就像村庄最终被黄土淹没。
请记住，那含苞欲放的花朵，终究是要谢的。不要为了一个“哨子”失去了所有，付出了所有的代价。
理性地思考一下，也许只用去你十几分钟，而从不思考后果，一味的想满足自己的欲望，终究会让自己夺走自己生命的一切。
呆呆地望着那条在鱼缸里不断吐泡泡的金鱼，很难理解它怎么那么快乐。或许，对鱼儿来说，水就是幸福。一只鱼儿不渴望天空，所以它在水里飞翔；而一只鸟儿，从不向往大海，所以它在天空展翅。
没有理由让它们的欲望换一下位置，否则，水里不会有鱼，天空不再有鸟。只有悲剧。
我的鱼儿，守着它的水，游出一串串的水泡。抬头望见了阳台上大朵大朵的阳光——因穿过如帘的绿藤的缘故，明暗拼凑成一片可爱的光影。轻轻捧着鱼缸，让我的鱼儿嗅一嗅阳光的味道。
刚把它放在窗台的边缘，忽然一根长藤垂下来，恰好伸入鱼缸，击出了水珠。鱼儿惊恍了一下，绕着这根藤的几片叶子游动。我看着这条有点张狂的藤，它实在很绿，甚至粗壮，几乎是最长的一条。它一定是不停地向上攀爬，吸足养料后，疯长。它想和远处的白杨比一比吗？但是它没有想到身体的重量会让它难以支撑，终于跌回原处。它把头伸进鱼缸，要给那只鱼儿讲些什么吗？这时，它已没有了最初的力量。人把它移向外面，但它又重重地跌落了下去，发出重重的一个声音。
鱼缸里的鱼依旧摆着尾巴，吐着泡泡。
天空好蓝。我静静地坐着，在阳台上。这样的天气总是有人放风筝。
风筝，时常让人同情，在它的下面有一根来缚它的长线。但是，让它在风上如此美丽地停留或上升。风筝，是握着线的那只手的欲望；线，是那只手理性的牵制。线拉着风筝让它在高处盛开它的美丽。如果风吹断了那条线，风筝面对的将是一场迷失后的坠落。
我感觉到这个世界上所有的跌落，都源于理性的疯长，就像根藤蔓；一切美丽，都成功于欲望与理性的平衡，就如那只手上的线与线上的风筝。
柔柔的风吹来，阳台上的地板轻颤。听一首曲子，和阳光一起快乐。
那条鱼儿轻摆着尾巴，向阳光炫耀它的泡泡。我看到，鸟儿又飞过天空。面对这些，我只有微微一笑
理性与欲望写一篇不少于八百字的议论文。
人人都有自己的欲望，但不是每个人的欲望都会得以实现的。
有的人，不顾一切，为了自己的贪婪，也就是所 说的欲望，控制不了自己应有的理性思维 ，最终走上了不该走的路。
这一切都是由于人本身的自控力不足，而导致自己失去理性所付出的代价。
有位年近六旬的法官，一身清廉，在他当法官近三十余年的日子里，没有收过任何贿赂，公正办案，被当地人称为在世的“包青天”。
然而，事情往往就是这样戏剧性的发生变化。
他的欲望，他着周边的和他一样年纪的人们已腰缠万贯时，他的理性思维动摇了，他被自己的欲望所折服了，在近一年时，他尽接爱了上百万的贪款，而后被法院指控受贿。
同样的地方，在他审判近三十多年的地方，如今的法官却不是他，他却成为了――被告人。
在这戏剧性的一幕发生时，人们往往在思考着这样一个简单而又令人深思的问题：为什么他会这样呢？一切的一切在思索中也无不法挽回。
三十年的清廉，还不到一年就给完全摧毁了。
它又何尝不给人深思，何尝不给同样身在官场的人们敲以警钟呢？只有好好控制自己的欲望，自己应有的就可以接受，不是自己的，你再怎么痴心妄想，它仍旧不是你的，这也许应正了那句老话吧。
命里有时终须有，命里无时莫强求！同样的是一个人，那就是中央电视台面对面栏目的主持人王志文，在它接受记者采访时，他曾说过这么一句让人敬佩的话。
他说：“对，是有人曾经想用金钱贿赂我，但我没有接受。
”多么让人深思的话语啊，有时候，事情往往就是这样，在你不经易的一个念头中，要么，你已经跌入了万丈深渊，要么，你就爬上山的最高峰。
你的那一个小小的念头，可以把它看作是你自己的理性，也可以把它看作是你一个可以通过自己努力奋斗之后可以得到的欲望，可是贪婪的愿望，但你必须知道，这会让你会出惨痛的代价。
欲望和理性往往就是这么简单地控制着你的思维，你的大脑，所以当我们遇到事，请用正确的理性思维来判断这事该不该做，值不值得做，在用正确的欲望去支配你的大脑，毕竟，在沙漠的骆驼永远不可能像雄鹰一样在天空上翱翔。
任性与理性作文100字
【文题解析】 理性在《现代汉语词典》中解释为：“①指属于判断，推理等活动的；②从理智上控制行为的能力。
” 所谓理性，是指按照事物发展的规律和自然进化的原则来处理问题的一种态度，具体地说就是考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。
理性是基于正常的思维结果的行为，理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。
康德的话是要告诉我们生活中我们需要有理性，理性高于一切。
写议论文，可以阐述什么是理性，理性对于社会和人生的意义，以及怎样才能保持理性的头脑，还可以阐述理性和热情的辩证关系，帮助人们分清理论是非。
写记叙文，可以编拟故事，刻画人物，或者写自己的经历，借以传达倡理性、戒冲动的主题。
写散文，可以借助具体可感的生活形象，通过生动细腻的描写，抒发自己对于理性的独特的感受。
任性的意思是“由着自己的性子，不加约束”，指听凭秉性行事，率真不做作；或谓恣意放纵，以求满足自己的欲望或达到自己某种不正当的目标；或执拗使性，无所顾忌，必欲按自己的愿望或想法行事。
任性，有时是一个人的性格，有时是一个人的生活；有时是一个人的心情，有时是一个人的追求；有人任性成就了自己，有人任性却祸国殃民…… 顾城的话是说自己是个任性的人，我们可以理解为上面的三种类型的任一个层面。
欲望与财富800字作文
欲望，是很多人不愿碰触而又碰触了的东西。
今天，我想说的是：请正确地、公平地，对待你的欲望。
欲望这个词，让许多人望而生畏，有许多人，把它看作是道德的败坏，行为的不齿。
连一款小游戏《霜炎传说》都把欲望贬得一无是处，一钱不值，实际上，这种评论歪曲了欲望的本身，给本来纯洁的欲望披上了罪恶的面纱。
欲望有好有坏，没有人有权力去说欲望怎样，因为它本身就是一体两面的。
有些人，看到了欲望的正面，却无暇顾及欲望的阴暗面，使得他们沦落入罪恶的深渊。
欲望变换莫测，但它始终是人的思想的开端以及人的思想的终结。
有些人摒弃欲望，实际上这些人都是一个个错误的理想主义者。
如果我没说错的话，求知欲，应算入欲望的行列，这是大科学家，大哲学家都必备的东西。
求知欲能把我们引向知识的大门，帮我们打开知识的殿堂。
实际上，只要你问的“为什么？”足够多，又能记住这些“为什么？”的理想答案，那么，恭喜你，你如果将来走向社会，你绝对是栋梁之材。
那么，欲望的批判者，你们认为你们没有求知欲吗？如果是这样，你们又有什么智慧驱使你们批判欲望呢？我把欲望看成我恩人的一个，它一样也是默默地、无私的奉献者。
欲望喜怒无常。
它有时会把你引入罪恶的歧途。
犯罪的目的是什么？就是错误的欲望，他们的脑海里萌生了一个邪恶的念头，使得本来帮助他们的欲望给了他们一个大考验。
考验中的失败者，可能走向一条不归路，后悔终生。
而欲望与理智共同战胜邪念的成功者，他们的欲望将一同与理智铺好人生大道。
以欲望为话题的作文例证
＂生死根本，欲为第一＂.欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。
它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素.在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。
通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。
在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
但正如弗洛伊德指出的：＂本能是历史地被决定的。
＂ 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。
因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。
＂ 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
用＂上帝的命定＂或＂天理＂来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。
欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力
六年级语文上册四单元看图写作文的提纲
我们再来看几篇作文。
《手下留情》我是一个漫画迷，每当看到精彩的漫画作品时，总会忍不住笑出声来。
可今天我看到一幅“砍树”的漫画时，却怎么也笑不出声来。
图上画的是在一个茂密的森林里，长着一棵棵枝叶繁茂的树木。
在一棵大树旁，一个人头戴压舌帽，嘴里叼着烟，手里拿着一把斧头，左看看，右看看，好像发现了什么目标，大模大样地走近一棵大树，二话没说，朝右掌心吐了口唾沫，抡起利斧，对准大树的底部，用力砍去。
一边砍，一边说：“这段木头里一定有虫……”只可怜那生长了近百年的老树，没过多久，就发出“嘎吱”一声巨响，轰然倒地。
一只啄木鸟看到这情景，啪”的一声落在那个人的肩膀上，愤怒地看着他的木头脑袋，那神情似乎是说：你的头脑里才有虫呢！ 看了这幅漫画，我的心异常沉重。
“这段木头里有虫”这是个多么好的借口啊！这哪里是在保护树木？分明在滥砍树木，糟蹋资源，破坏环境。
这是何等的罪过啊！在我们的现实中，类似这种没有理性的、掠夺性使用资源的事件太多太多了。
比如，有人为了找到某种药材破坏了整片的草地；有人为了挖几块石头，开发矿山，却把整座山都翻了个遍，破坏了森林植被不说，还污染了河水，损毁了农田，糟蹋庄稼……当我们看到那一棵棵树木被砍伐，一片片森林在消亡，一块块土地被践踏，一条条河流被污染，一种种物种在渐渐消失，看到我们赖以生存的有限资源遭到无情的破坏，全球的气候因此变得异常，各种灾害应运而生，我们的内心怎能平静？难道我们一定要等到地球毁灭了才懂得珍惜吗？人类啊，请手下留情！救救那些被破坏的森林！救救那些被污染的河流！救救地球！救救自己！这是我们发自内心的呼唤！
疯狂背后的理智的作文素材
我们住在这里的一个别墅里面，这个别墅建在半山腰，所以叫半山别墅，这里面的空气宜人，走到阳台，一眼望去，一片绿葱葱的树林，一块块像翡翠一样的草地……房子里的装饰有一种中西结合的风格，木头做的天花板映衬大大的吊灯，给人一种说不出的美感，电视摆在正中间，旁边是中国人的诗，床也是很豪华，两张大床放在房间中央，阳台上摆着一套桌椅，都是纯木头做的，这个屋子真是淳朴自然。
我们准备去泡温泉了，我们换好衣服，就冲出了换衣间，一出去，之间烟雾缭绕，在烟雾之间有一两个池子，东边一个，西边一个，北边一个……到处都有，就像仙境一般，这时，一阵大风吹来，呼——呼——让我全身觉得像半身处北极，半身处南极，一股寒意不由得涌上心头，我穿着大大的拖鞋，呼哧呼哧的跑到了大池边，我往下一跳，竟然是冷的，我：“啊！”了一大声，马上跳到了一个小池子里，开始很舒服，后面又是：“啊！”这水太烫了，哎哟，为什么倒霉的总是我，我无语的站在那里，看着他们都在：“哈哈哈！”我真是太囧了，哎！看好池子再下吧，我终于找到了温泉的大池，我一跳进去，就把头也伸进水里，啊！真舒服，就像从冰天雪地的北极，一下子转到了赤道，又马上回到了英德，可是，好日子没多久，战争又来了，我弟弟用手呼啦一泼，我的眼睛里已经浸满了水，我也进行反击，两个人不相上下，我爸说：“打什么打，走，好地方还没到呢！走吧！”我们跟着我爸来到了第二个地方——养生长廊2006。
这里一共有五个池子，分别是：酒池、花池、牛奶池、茶池还有柠檬池，我们先进了牛奶池，牛奶池里的水很混，看不见底，一闻，有一股浓郁的牛奶香！我们又进了酒池，酒池里的水，跟白酒一个味儿，如果在餐厅里，知道的这是在泡温泉，不知道的，以为这是餐厅新推出的“白酒蒸人”呢！花池和茶池都只是有香味儿，唯独柠檬池，里面有一两个柠檬，整个池子都是柠檬的香味儿。
我们还去了什么岩洞、鱼池…
要学会取舍 作文
在岁月的流逝中，人的一生似乎都是在选择之中度过的.总在与自己的力量不相称的目标中，过份的欲求更多的东西.人们总是提醒自己鱼和熊掌不能兼得，可是人们的欲望和贪婪是没有满足的时候.反而是满足，胃口就越大，得到的不能放下，得不到的，欲望的贪婪更是让我们不顾一切去窃取.用“人心不足蛇吞象”比喻最恰当.人们总是在取与舍面前，更多的是选择取，很少有人能真正地放下欲望的贪婪，舍去不现实的一切.总认为社会是为自己而存在的，天下之物皆该为自己拥有.永远不会满足.人们总会得陇望蜀，过份地迷恋或贪欲那物欲横流的东西.不断地往自己的行囊中增加无穷无尽的身外之物.也不管是必需的还是无需的，是有益的还是有害的，是属于自己的还是属于别人的，只为了满足自己的贪婪欲而不择手段地占有，在利欲面前早就忘记了有失必有得，有得必有失.其实，我们的人生是否幸福，关键是看一个人是否知道取舍.欲望太多，会成为一生的累赘. 人的一生是短暂的，在历史的长河里如白驹过隙，在这瞬间的人生里，美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望得到的太多，尽可能多的东西为自己所拥有.有人说：人生是一个不断放弃的过程，必要有所取舍，有所得失.过分的索取，自私的贪婪会重压会让我们不得不发出疲惫的 *** ，要知道背囊里的东西多，越重，最终你索取的东西会使你累倒在地.一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中必定不能缺少索取，但要淡泊，学会取与舍.否则，他会活得太累.看淡一切，不是不求进取，不是无所做为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生，失去也许是无奈的，而得到可能得益于失去.失去未必不好，得到可能更珍贵.得与失或者不在个人，而取和舍却全在于个人造化. 记得有个故事：一富商收藏了价值连城的古玩，一天，拿在手中玩赏，忽然差点儿跌落摔碎，他惊出了一身冷汗，然而就在此时心中忽然觉醒，随即将古玩摔落地上，如同丢弃了沉重的包袱，心境变得从容而淡泊.得与失，实则是一种心态.得之，不要大喜.不可贪得无厌；失去，切勿大悲.不可失去精神；得与失，不要看得太重，一切付之笑谈中.我们在拼命追求某一样东西的时候，会觉得很振奋、很起劲.当然，我们也隐约地感觉到，在追求一物的同时我们会失去另外一物.但是，我们却说什么也不情愿考虑那些可能失去的东西价值几何，或者说，我们根本就不在乎所失之物.好像，那些曾令人不遗余力追寻的东西一旦到手以后，并不能够令人心满意足；何其如此？无疑，多了牵挂，少了悠闲.我们的心灵需要空间，若是被塞得满满当当，必不会舒坦.要想赢得空间，我们就不得不放弃对某些物品的占有.也就是说，清理工作首先应该对准我们满脑子的欲望.对这个道理，知之易，行之难.可以这样说，当我们初识了酸甜苦辣以后.得失这个观念就一直纠缠着我们，无论如何我们都无力将其抛在一边. 原本，人是随意的，做什么、怎么做以及为什么做，全凭感觉，并不理性；所谓.人之初，性本善.当人有所长进以后，做事情就更多地是凭借理性了；但是，问题有时恰恰就出在这里，理性被定义在一个相当窄的区域内，比如，搏斗拼争精神被极度地推崇，当其被应用得几近泛滥时，自然也就成为了伤人身体的利箭.依我看，天真往往与无邪结伴，成熟通常与世故为邻；由概念而思虑得失，由得失而衍生杂念.由杂念而体行世故；这大概就是人心偏离本真的原因吧？我们喜欢看小孩子率性嬉闹，或许，这就是想让自己体会那曾经的但却往而不复的天性.然而，遗憾的是，我们已被各种欲望所累，心.再难回到童真的年代了.走过岁月，人就会变得越来越现实，没有了舍弃的勇气，所以，也就只能呵护着，却又不敢太费力气.人生就是如此难取舍. 生命是脆弱的，随时都会被***，但生命却又是坚强的，因为人们会用自己的意志力来应对上天的***；生命又是多情的，她安排了许多的悲剧和喜剧让人们去体验，可是人类又太伟大了，他有各种各样的悲喜忧欢去应对上苍的安排，于是；便有很多的故事发生，或喜，或悲，或苦，或甜，或忧，或伤，其实这一切的一切相对于莽莽苍苍的世界实在是太渺小了.无论怎样，都是上苍赋予的一笔财富，所有的人，无论贤愚、贫富、贵贱，在一生中，，都会在许许多多的取舍之间，彷徨迷失、忧伤心痛.独有极少数天赋异禀、智慧卓绝，同时经历了许多的人情世故.才会在最后一刹那洞悉一切，追寻本心，得到平静喜悦，学会取舍，人生才能做到浓入而淡出.才能超脱自然和恬淡生活.看透得失的道理，或者会更加轻松把握一切而笑看云起云落，鸟飞鸟归. 鱼与熊掌，不可兼得；世间万物，皆不能永存，得失都不是关键，重要的是得之所得，失所该失去的.因得而失，因失而得，才能真正掌握取舍之钥；取舍之间关系一个人的命运前途的改变.有位哲人说的对：如果你不能成为大道，那就当一条小路：如果你不能成为太阳，那就当一颗星星，决定成败的不是尺寸的大小，而是在于做一个最好的你.怎么样做呢？要懂的取舍.得与失应该放在相同位置看待，有些东西以得到为佳，但有的东西以失去为好.如果不分清红皂白的一谓的...
以”理智比亲情更重要“为话题写一篇作文,题目自拟（高中作文,...
人生最重要的是什么？事业？金钱？或是生命？我认为都不是。
事业只是一份能让人赚钱的工具，金钱只是能让人消耗的欲望，对于生命，也许会有人回答，生命才是人生最重要的，因为没有了生命就一事难成。
其实，生命固然重要，但它并不是人一生中最重要的。
人生最重要的是那一份永远割舍不了的亲情。
人有生老病死，就在生命的尽头，一个人最牵挂的是什么？是他的亲人。
而亲人最牵挂的也是自己。
无论我们在何方，无论我们怎样的处境，也无论我们贫富贵贱，唯一真心爱我们的就是我们的亲人，而值得我们相信的也是我们的亲人。
就算是生命的尽头，唯独留存的是那一份浓厚的亲情。
世界上总有人问：亲情、爱情、友情在心中会怎么排列？也总会有人回答：依次排列为：亲情、爱情、友情。
也许世界上总是会有很多家庭的纷争，父母与子女之间的争吵是经常出现的，甚至还会出现断绝关系的这样一种状况。
父母对我们恩重如山，抚养我们长大，这其中的酸辛，我们能明白吗？如果明白，我们能做到爱他们吗？对此，我认为，出现这种想法是不理智的，无论是父母还是子女，都背着一种责任，都需要对亲人负责。
断绝关系？真的断绝了关系吗？断绝得了吗？关系就凭一句话就断绝得了的吗？那是一份亲情，永远存在，彼此之间还是会有牵挂，是无法割舍的。
明确地说，亲情一句话就能能断绝的吗？我们都明白，亲情是无法断绝的。
亲情是无法用金钱买到的。
也许世界上会有人因为利欲熏心而出卖了亲情，也许会有人因为亲情而包庇已犯罪的亲人，也许会有人不顾亲情抓亲属归案。
对于前者，那个人就是伤害了他的亲人，对于后者，那反倒是为了亲人，大义灭亲。
生活中为了亲人肯放弃一切的，就只有亲人，生活中永远爱我们的，也是亲人。
对，我们会回报，我们懂得回报，但这恩情，能回报得完吗？对于爱情，我们更要理智，不要因为爱情而自私，更不要因为爱情而伤害了亲人。
人生最重要的是什么？―亲情。
我们要永远的记住：亲情是无法割舍的，亲情是我们生命中最宝贵的，亲情是永远都存在的。
是亲情让我们感受到了温暖，学会感恩。
世事无绝对，只有亲情最。
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读萨特的《词语》，突然想到幼年的一个欲望。幼时，家中缺粮，各种野菜均吃遍了，吃得人口唇肿大，甚至对吃饭都失去了兴趣。那时，正读小学五年级，考好了才可升到初中去；虽饿得在课桌前眼冒金光，却仍努力地撑着瘦肩颈，要把老师也饿疲软了的声音听真切。因为心中有一个极强烈的欲望，便是考出去，到山外去当个伙房的大师傅。当大师傅的，白面馒头可以吃个够，能当个大师傅是多么的幸福啊！ 其实，当一个被烟熏火燎得渐渐臃肿起来的大师傅，算什么幸福呢?——为了享受那饱的滋味，即饱的感觉。这是多么可怜的欲望!一种草民的欲望。 王安忆在《叔叔的故事》里，写她叔叔灵魂失意后，为了抵抗灵魂的压抑，便有意无意地夸大、强调、扩张他肉体的需要，把这种需要与生存联系起来，成为生活的第一位。在现实生活的压抑下，他白天可以喝劣质的白酒，抽报纸卷的粗大的旱烟，但一到晚上，必须花样百出地从老婆那里寻求肉体的快乐。他企图在肉体的极度疲惫中，寻得内心的平衡。这是一种可悲的肉的欲望，是被外力所异化的一种欲望。 川端康成去伊豆的路上，看到了轻风吹拂下茂密的山草，心里很感动，不禁倒卧草丛之中，听草叶弄歌。他感到这一刻身心通泰——幸福原来离他很近很近。躺在茂密的山草上，都令川端康成感到幸福，是不是不可思议呢?川端的心地极淡泊，无强烈的欲望；他那颗易感的心又是那样的纤柔。在轻风吹拂的茂草中小憩片刻便可得到满足。这种境界，非闲淡的雅人不可成就，是一件不太容易的事。但换个角度说，像川端康成这样的大文人，有追求雅趣的惯常欲望，一俟机会来到，便适时地给予满足因而弄出一些雅境，让常人钦羡。这是一种有益而无力的欲望。 雨果无疑是伟大的，他有很强烈的创作的欲望；但他有一个更为强烈的欲望，便是不断地追逐和征服女人。读雨果的传记，使人知道他每征服一个新的女人，便会有一部伟大的作品问世。他创作的欲望是淹没在征服女人的欲望中的。他到了耄耋之年，仍能写出生机盎然的清俊诗篇，比青年诗人的诗还具青春魔力，是因为那么一位垂暮的老人，居然还能赢得十几岁少女火热的爱情。雨果是被两种欲望的坐标确定了的，他的内心从未平静过，过于汹涌的情感激流，使他饱尝忧患和痛苦。纵观雨果的个人生活，他本身就是一个“悲惨的世界”。两种纠缠在一起，互相吞噬的欲望，却并未把雨果毁灭，何因由呢?因为雨果是天才，天才拯救了雨果!凡常人切不可觊觎这样的欲望，那会陷入泥潭，遭没顶之灾。这里要说一句题外的话，就是要坦然地承认天才，承认天才与凡人间的差别。人不可无欲望，但存何种欲望，亦须从自己的实际出发，实事求是才好。 西蒙·波娃在她的回忆录中说过，不可过分追逐金钱，金钱本身给你带来不了什么；追逐金钱，会给人一种为了活着而活着的感觉。为活着而活着是一种原始的生活，为真正的文明的现代人所不能容忍。《北京人在纽约》中那个王起明，没钱时，拥有心灵的平静，拥有爱情，拥有他的音乐艺术。在纽约他拼命赚钱，成了华人圈里的富者；但有钱之后失去了女儿的爱，失去了妻子的爱，也锈滞了他的琴。无奈中他感叹道：我这一切，到底是为了什么?痛苦之下他去找妓女，在赤裸裸的金钱关系面前，他虽是个普通人，却也无法承受，让妓女一遍一遍地喊I love you，喊得似乎有几分真意了，才肯入港，嗟夫，人类追求美好情感的欲望，到底是不会被金钱的欲望所湮没的。追求人性的美好，是人的本能啊。弗洛伊德有两个最得意的学生，一个是阿德勒，一个是荣格，他们都认为“梦是种具有预期性的东西”，也承认精神分析的技术，但是他们都不同意弗洛伊德的“唯性论”。阿德勒接受了尼采的“超人哲学”，认为人类的一切行为都是受“向上意志”的支配，实际上也就是受所谓“权力意志”的支配。在他看来，一个人生来就有一种内驱力，将人格各方面汇合成一个总目标，这个总目标就是优越性，就是要求高人一等。同时，由于自我本身的内在需要，对他人的估价，也常在无意中比“上下”，比“胜负”，比“优劣”，或者是比“强弱”。换句话说，人们的一切动机，不论好歹，都是向着一个方向，追求征服，追求优越，从下到上，从负到正，不断奋斗，永不停留。阿德勒说，这是我们生命的基本事实。所以，阿德勒在释梦时，不像弗洛伊德仅将释义维系在“性”的狭义范围，而将其重心移至权力意志的实现上。荣格并不完全排除弗洛伊德的“泛性论”，但他在更广泛的意义上使用这个概念，认为它是一种普遍的生命力，表现于生长和生殖，也表现于其他活动。可以说，荣格的理论，实际上包括弗洛伊德和阿德勒的所有的动机。下面对几个梦例的分析，即反映了荣格的这种观点。
神经系统失去平衡!建议去看看心理医生!
人之常情啊，建议放松自己，劳逸结合。
写论文的时候最头疼的是制定大纲，会决定着这篇论文的走向，而这也是剧烈我头疼的事情。
不要焦虑，前期就是这样，你没有五六版的流程，怎么能顺利毕业，不要不毕业答辩想象的太恐怖，放松心态一定能过的。十个里面也就抓一个。
幼儿 教育 “小学化”是多种因素综合作用的结果，因此，幼儿教育“去小学化”也必将是一个宏大的系统工程。下面是我为大家整理的幼儿教育去小学化问题探讨论文，欢迎阅读!
当今社会越来越重视幼儿教育，当然幼儿教育“去小学化”的论述却不断在展开，各种教育理念都在自述各自的观点。因此在不同幼教理念面前家长却存在各种担心与质疑，家长们分为几个派别的担心，其一就是认同孩子玩，不需要过早接触 文化 知识，害怕过早的 智力开发 。其二，担心只玩不学，是否影响孩子以后，更担心的是自己的孩子不如别人的孩子。
我们都知道：一个人0到6岁的表现，就可以奠定终身，孩子的成长是通过各个敏感期来发展的。
在3-6岁之间，孩子的敏感期包括：空间的敏感期、秩序的敏感期、完美和审美的敏感期、音乐和绘画的敏感期、人际关系的敏感期、婚姻的敏感期、语言与朗读的敏感期、执拗(孩子的成长与妈妈期待不一致)的敏感期、情感(表现欲)的敏感期、身份确认(奖励和赞美)的敏感期、数学及符号与自然的敏感期、性别和出生的敏感期。
如果家长把每个敏感期所需的东西赋予实践并参与这些实践，您的孩子肯定与别人的孩子不同。尤其到了上小学，您就会发现孩子的心理、情绪、感觉、精神，都是非常健康而且出众。
下面就从五个方面论述“去小学化”
一学语言：
早期语言技能越好，后期学术能力越高
大量研究表明，孩子入学准备水平对后期学业成就和学校适应具有预测作用，入学准备水平的高低直接影响其后续水平。但入学准备不是提前学习小学的内容，入学准备不能错误地等同于识字、算数。有研究发现，孩子早期的语言技能(如字母识别能力和语音敏感性)越好，后期学术能力越高。因此，在孩子0-6岁，培养孩子语音敏感性很重要，但不是指让孩子多识字、写字，而是要让孩子听到各种声音、各种语言，鼓励孩子唱诵歌谣、复述 故事 ，培养孩子的语音意识和正确发音能力，培养孩子对语言理解的能力，特别是说和听方面的能力。从数学学习的角度，不是要求孩子会算多难的加减法，会做多少题目，而是要给孩子提供丰富的玩具和活动，帮助孩子在玩中学，掌握生活中简单的数学知识，如对数、量、图形的认识和理解。
二学习惯：
培养行为习惯，孩子没有朋友比成绩差更糟糕
良好的习惯对幼儿身心的健康、知识的获得、能力的培养、品德的陶冶、个性的形成都是至关重要的，将伴随幼儿一生，使幼儿终身受益。 家庭教育 ()要有意识促进孩子的生活、学习、思维、 人际交往 等行为习惯的养成。亲子关系也显得尤为重要，幼儿园举办亲子活动也是注重培养亲子关系，同时加强幼儿园与家长的沟通.根据幼儿的年龄特征提出明确合理的要求，注意做到内容具体明确、语言通俗简练。根据幼儿能力，提出的要求逐步提高。特别是孩子从以玩为主的幼儿园生活过渡到以学习为主的学习生活，其中的学习目的不同，教育方式和要求不同，生活方式不同。因此，孩子需要具有良好的行为习惯，具备一定的独立意识和任务意识(听得懂任务要求、能自始至终完成一项任务)，会遵守规则等。这些素养和能力的培养将会为孩子后续的发展提供充足的后劲。有研究发现，入学后，没有朋友比成绩差更糟糕，被拒绝的孩子容易出现社会适应不良、心理失调、学习成绩不佳等现象。因此，入学准备很重要，需要引起家长的关注与重视。
三学好奇心：
激发孩子的好奇心与 想象力
好奇心是人们积极观察世界、进行创造性思维的内部动因，是 儿童 学习的重要动力来源，也是创造性人才的重要特征。在儿童的日常生活学习中激发其好奇心是让幼儿轻松接受新鲜事物和学习新知识不可或缺的途径。儿童的好奇心具有幼稚性、情境性、广泛性和探索性等特点。好奇心强的幼儿接触新事物时注意力集中、爱提问、爱探索。面对孩子提出的各种各样的问题，父母应合理对待，采用合适的方式实事求是地回答。父母要善待孩子的如把玩具拆开等“破坏行为”，满足孩子主动探索的心理，鼓励孩子对新异事物和未知事物的好奇与关注。
四学独立性：
3-4岁是儿童行为独立性快速发展阶段
幼儿期的儿童自主意识开始发展，表现出一定的独立性，开始自主做一些决定与行动。3-4岁时儿童行为独立性快速发展，为今后其情感独立和认知独立的发展奠定基础。4-5岁的孩子随着道德感和 自我评价 能力的发展，儿童逐渐明白了随意发脾气等行为是不正确的，学会对情绪的调节和自控，有了自己的同伴和感兴趣的活动，在情感上逐渐消除对父母的依赖。3-5岁儿童的认知独立水平一直在提高，开始凭借事物的具体形象进行思考，有了自己的见解和主张。所以，家长可以依据孩子的独立性发展特点，创立宽松的环境氛围，让其愉快地玩耍，自由地交流，自己做主，做力所能及的事情，独立思考解决问题。
五学运动能力：
在玩耍与游乐中培养孩子的综合能力
父母可以在日常生活和游戏中让孩子认读汉字和感受数学、使用数学解决问题，选择图文并茂、图画为主、文字为辅、内容丰富、贴近生活的图书，通过讲故事、亲子共读故事的方式培养孩子的阅读兴趣与习惯。同时，可以在玩耍与游乐中培养孩子的绘画、音乐与 体育运动 能力。并采用图片、画报等直观形象的方式加强孩子对危险情境及事故原因以及后果的认识，提升孩子的安全防范意识，学会自我保护。另外，良好的同伴关系有助于儿童获得成功的社交技巧，能使儿童具有安全感和归属感，有利于儿童社会价值的获得以及认知和健康人格的发展。因此，父母在鼓励与同伴交往的同时要引导孩子学会合作与分享、处理同伴矛盾，学会社会交往技能以及发展友谊。
因此许多孩子的家长错误的认为“去小学化”是不学习任何文化知识，只是让孩子玩。真正的“去小学化”是：孩子在玩中学(各种竞技比赛游戏)，掌握生活中简单的数学知识，如对数、量、图形的认识和理解。通过朗读唱诵歌谣、复述故事(锻炼如字母识别能力和语音敏感性)培养孩子语音敏感性以及语言理解的能力。通过各种学习型的游戏以及竞技比赛，潜移默化的培养孩子的学习习惯，语言能力，独立性。通过激发孩子的好奇心，让孩子不断自我探索世界发现世界。同时家长们通过亲子训练、亲子竞技、亲子关系能够形成亲子之间的相互认同、相互鼓励、相互欣赏、共同加油的成长方式和成长习惯。因为在生活中我们发现，你对孩子的一次小小表扬与认同感之后孩子是表现的多么开心。希望在有正确认识的同时家长们也能付之行动，带领孩子健康的发展。
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这个方面我还可以能写
一、家庭方面的影响 孩子的第一位老师就是自己的父母，他们不仅是孩子生命的创造者，同时也是孩子心灵的塑造者，因此，我们说家庭教育对孩子的心理发展起着至关重要的作用。 我们很多父母“望子成龙”、“盼女成凤”心切，偏重于智力开发，早在学前阶段就教孩子学外语、弹钢琴、学绘画、背唐诗，等等。在中学阶段，他们更是指望自己孩子各科考高分，不顾自己孩子的心理发展水平和承受能力，对孩子提出过多的苛求，超越心理负荷。过重的精神压力，繁多的学业负担，将孩子天真烂漫、敞开胸怀接受大自然和社会影响的机会几乎丧失殆尽。而孩子的心理健康问题，则没有多少家长能引起注意和给予足够的重视。现在许多家长不懂得孩子的心理健康如同身体健康、智力开发一样重要。甚至有不少父母压根儿就不知道孩子的心理培养问题。由于父母对心理教育的忽视和无知，导致了孩子的心理发展与智力开发严重失衡。目前，不少孩子是智力开发超前，而心理发展滞后。特别是在在生理发育处于高峰期的中学生身上形成强烈反差。重智力轻心理的家庭教育给孩子的心理素质造成严重的先天不足。与此同时，父母对孩子言传身教，赏罚褒贬，他的世界观、信仰、思想、作风、接物待人的态度，对具有高度模仿性而缺乏选择性的中学生来说，起着性格上的奠基作用。一个人如果从小就生活在“拔一毛而利天下，不为也”的家庭里，接受父母所谓“为人只说三分话，不可全抛一片心”的教育，以“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”为人生信条，那么，在这种家庭环境里成长的人，必定是心胸狭隘的人。 此外，随着社会开放程度的不断扩大，社会环境及人际关系也发生了急剧的变化，使得部分成年人无法对自己及时作出调整，并予以适当反应。这就导致自身情绪易产生剧烈变化，使神经系统过度紧张及大脑功能紊乱，最终导致心理失调。比如职业的不稳定、收入的下降、商场的失意、职业的变更等，都是造成成年人心理障碍的因素。成年人难免要将这种情绪转换成各种非理智的行为、语言在家中渲泄，有的则把自己的失败转成对子女的不符实际的要求。子女如长期处在这种不良的情绪感受中，其大脑机能便会遭到慢性损耗，最后出现大脑机能失调，造成心理障碍。 二、社会方面的影响 众所周知，当今我们社会正处在巨大变革的时期。社会宏观环境对中学生成长的影响是极为重要的，对中学生的心理健康影响也是至关重要的。随着社会开放程度的提高和大众传播媒介的日益现代化，中学生所接受的社会信息容量越来越大，其中负面影响的绝对量也大幅度增加，这些负面影响不同程度地抵消了学校和家庭的正面教育效果。再由于现代生活节奏不断加快，各种竞争愈来愈激烈，社会人际关系也显得复杂了，影响人们心理健康的因素便越来越多了。。面对错综复杂的社会现状，改革开放的主旋律与某些不健康的思潮并存的局面，不少是非分辨能力尚不够成熟的中学生，在猎奇心理的驱使下，往往是“去其精华、吸其糟粕”。社会上某些不正之风影响着学生对学习的正确认识，扭曲了少数学生的心灵。例如：社会不正之风对涉世不深的学生心理体验产生冲击；不健康文化信息对道德判断力不强的学生产生腐蚀；商业文化市场对充满好奇的学生产生诱惑等等。尤其是大众传播中诸如宣传暴力、迷信、色情等书刊音像制品，由于其表现手法形象逼真，学生非常容易接触，其危害性最大。面对那些生动可感的形象或情节，他们往往在“愉悦”中潜移默化地受到影响。有的中学生崇拜的是侠客，追求盲目的自由，向往无政府主义，“老子天下第一”是他们的目标，有的中学生甚至参与恶性流氓斗殴活动。更有一些良莠不齐的"书屋"、录像厅、电子游戏室等，常常有意识地选址学校附近，瞄准中学生作为赚钱对象，形成不理想的社会微观环境，这些常常使学校、家长束手无策，更给中学生心理健康发展带来了非常不利的负面影响。再如，现在社会上谋职业、挑好工作靠“走后门”拉关系等不正之风，在学生中也产生极坏的影响，使他们错误地认为“学习不学习一个样，学好学坏一个样”，由于长期缺乏动力，消极被动地学习，“厌学”心理就逐渐产生了。有的中学生甚至完全无心学习。 三、学校方面的影响 《中国教育改革和发展纲要》指出："中小学要由'应试教育'转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展”。当前，由于不少中学还未很好地实行从“应试教育”到素质教育的转轨，有些学校忽略了对学生心理素质的培养，只关心学生的文化考试成绩。一些学校领导和教师盯住高考和中考，给学生不厌其烦地灌输“学好数理化，走遍天下都不怕”、“考试一定要拿高分”、“我的分高，我怕谁？”的思想，大张旗鼓地宣扬“尖子生”、“状元生”、“重点率”、“上线率”，等等。久而久之，学生就与学校领导和教师形成“共识”：只有考出高分数，达到某重点学校的录取线才是好孩子、好学生。考试成绩、升学档次成了衡量孩子有没有出息的标准尺度，中学生也就将考试升学的挫折，看成是人生的挫折和失败。而教师又没有预先为他们储存好如何面对挫折与失败的信息，在考试升学的挫折面前，想到家长或教师的斥责，学生自然感到惶恐，感到前途渺茫，有些人便选择了逃避的做法——离家出走，给家庭、学校、社会，也给自己造成了不应有的缺憾。例如：今年高考前夕，山西晋城一女生因高考临近不堪重负而跳水自杀身亡；2003年高考，浙江一女生，只因高考首科考砸 ，跳楼自杀身亡。这样的事例，举不胜举！与上述观念相吻合的便是过重的课业负担。在大力倡导实施素质教育的今天，仍有不少中学的课业负担体现为“三超”，即：超长的学习时间，超大的作业数量，超高的学习难度。孩子们面对的是“老师满堂灌，学生满堂转”，频繁的考试、无休止的补课、大量的重复学习，加班加点，夜以继日，使学生穷于应付，疲于奔命，根本没有休息，导致心理上的疲劳，情绪焦虑不安。 其实，我们广大教育工作者，有着无私奉献的精神，他们是我们国家人格最为高尚的群体。广大教师对学生是怀有深深的爱，他们往往是恨铁不成钢，但有时动机虽好，教育方式却是反教育的。据笔者调查，目前，中学里有少数教师在教育、教学的过程中用警告、讽刺、挖苦、揭短、遗弃等手段代替思想教育，用简单粗暴的惩罚手段代替严格管理，用威胁的手段代替激励教育。如：有的教师发现学生的表现和学习成绩违背了自己的意志时，就以“你那里长的是人脑袋呀？简直就是猪脑袋嘛！”，“朽木不可雕”、“二百五”、“老鼠屎”、“害群之马”等偏激语言对其实施精神压力；有的教帅发现学生没交作业，便罚抄。我有个有个同事在武昌一著名初级中学读书，一语文教师一次罚其孩子抄作业500遍，害得母女俩折腾到半夜1点多！美国在伊拉克“虐待战俘”，我们在这里“虐待学生”啊！：）有的教师对有缺点的学生动不动就说“请家长来”、“我以后再也不管你了”；有的教师将后进生打入另册，给后进生调离座位，教室里的边座、后座、远座几乎都是后进生的。这些“精神虐待”现象并非教师的有意所为，他们的出发点是敦促学生上进成才，可结果往往事与愿违。心理学家指出，精神上受虐待的孩子，在成长过程中所遭受的心理和思想伤害，可能比肉体受虐待的孩子更大，因为这是对孩子自尊心、自信心的全面摧残，而自尊心受到挫折的人，又会出现多种心理障碍。另外，社会的急剧变化，也使少数教师心理失衡，有意无意地表现出反教育行为。如个别教师十分留意学生家长的职务，注意发展对自己有用的“关系”，“关系学生”往往引人注目地受到特别关照。这种情况造成的结果是：“关系学生”形成了一种唯我独尊心理，而另一些学生则由于家长无权无势，属于”弱势群体“，只能缩在一旁，心理也就受到了创伤。 四、学生自身方面的原因 由于人的生理发展规律，中学生正处于生长发育的高峰期，其心理发展是错综复杂的。他们追求成人感，喜欢玩“深沉”，装“老成”；追求独立性意向，喜欢“唯我独尊”，“老子天下第一”；追求自尊好胜，喜欢哗众取宠，沽名钓誉等心理目标。但这些心理目标与现实生活中的依赖性出现矛盾，他们要求权利却不愿尽义务，要求被爱而又不懂得怎样去爱别人。他们的自我评价能力往往落后于评价别人的能力，产生“明于知人，黯于知己”、“严以责人，宽以律己”的偏向。一些学生难以正确地评价自己，过于自信、自负，在强烈的自我表现欲和虚荣心驱使下，故意表现得横蛮无理，甚至有意与教育者对抗，行为表现与教育者的意愿往往背道而驰。此外，中学生处在青春萌动期，容易出现早恋问题。这个时期，中学生要经历心理发展的种种困惑、矛盾和挑战，最突出的是对异性的好奇心和神秘感。由于他们个性心理发展和认识能力还很不成熟，所以那些“纸条恋爱”、“狂热初恋”只不过是朦胧状态下的冲动性和盲目性的表现。凡是落入情网的学生，十有八九精神萎靡不振，形成心理障碍。有的紧张、恐惧、羞涩；有的苦闷、自卑、惆怅、失望、孤独、悔恨、愤怒。 【【希望可以帮助你】】
中国传统人性假设：性善论（孟子）：人性本善是人之为人的内在规定性，人之所以会“为不善”，除了外在的环境的影响之外，更重要的就是由于个人对自身内在因有的善的规定性缺乏主动的内求与反省。孟子认为，善端需要不断培养才能启发人的“良知”，使人为“善”而不为“恶”，也就是说，只有重视人性善端的培养，人的善良本性就会像万物一样繁荣生长，如不加培养人的善良本性就会消失。→仁爱管理性恶论（荀子）：荀子否定性善是与生俱来的，肯定性恶是人性所固有的本性。荀子从性恶论观点出发，强调管理者应对人的本能欲求进行严格管理，经过严格管理后的人性才能体现出善，人所谓的善良本性是管理者严格管理的结果，假若管理者放纵人的本能欲求行为时，人本性的恶就会表现出来。正因为人有恶的本性，所以要建立起管理制度，树立起管理权威。→制度管理人性可塑论（孔子、告子）：孔子认为，人所禀受的天性，本来是差不多的，没有多大差别，无所谓善恶，一经后天的习染，人与人之间便渐渐拉开了距离，不再相近了。他只是肯定地认为：人性是可以改变的。对于孔子来说，希望通过习染后的人性是善的，这也正是他的“德治管理思想立论的依据”。→德治管理性善论强调人之为人的社会属性，性恶论强调人之为人的自然属性，而人性可塑论对人性有了较为全面的理解。中国传统管理思想对人性假设的上述三种主要理论经历了从简单到复杂，从片面到全面，从肤浅到深刻的过程。西方人性假设：经济人假设：19世纪末20世纪初出现的科学管理理论的哲学基础，最初思想来自英国古典经济学家亚当斯密在《国富论》中的描写，由管理学之父泰勒提炼并形成了系统的理论表述。在科学管理理论诞生之前，人作为一种生产要素，其稀缺程度以及对生产的贡献远不如土地。人与人之间存在极强的依赖关系，人的生产能力只在一个很小的范围内发展着，因而工人凭经验操作，工厂主凭感觉和经验进行管理。19世纪第二次科技革命后，企业规模不断扩大，资本和生产更加集中，劳动专业化程度越来越高，过去那种放任式管理与大生产方式不相适应，经济效率低下，物质财富不足导致人们之间不断发生冲突。在这样的特定环境下，泰罗以“经济人”假设为基础建立起科学管理理论，以泰罗制为主体的古典科学管理理论的诞生标志着科学开始代替经验。其后，法约尔、韦伯等古典管理理论的代表人物在各自的管理理论中都自觉地遵守了这一人性假设。在他们看来：人并不是完全被动的机械，人的活动是有经济动机的，管理者和管理对象也并非是完全对立的，在经济动机这一点上是共同的，如工人的劳动动机是争取尽可能多的工资，企业家办企业的动机是获取尽可能高的利润，双方都是看重利益的“经济人”。人性假设的确立直接导致了管理模式的巨大变化。与“经济人”假设相适应，古典管理模式体现出新的特点：一是管理效率至上，经济人假设认为劳资双方都是为自己私利而精打细算的理性人，他们之间的矛盾源于经济上的纷争，所需要解决他们之间的矛盾的最好的办法就是提高生产率。二是形成了一批专业管理人才，为了提高管理效率，必须将所有权与管理权分离，这样就形成了一大批专业管理人才。三是确立了标准化的作业方式，理性化的组织结构以及集权制的领导方式，目的都是为了提高效率。四是采取了包括工资激励在内的个体激励机制。从这四个特点来看，科学管理阶段管理的首要目的是提高效率，它的管理伦理核心理念是“客体至上的效率管理”。正是在对效率的狂热追求中，制度的专横忽略了人的社会层面和精神层面的因素。随着社会物质文明不断丰富以及人们对理性主义的深刻反思，这种客体至上的效率管理不可避免地被以人际协调、激励为特征的行为科学所取代。社会人、自我实现人假设：由于科学管理理论建立在经济人假设之上，只注重人的物质刺激，忽视人的社会需求的满足，只认识到了人的自然属性的一面而忽视了人的社会属性一面。其人性假设的非科学性导致它在解决社会问题时毫无办法。企业主感到单纯用科学管理己不能有效地控制工人，社会化大生产的发展需要一种与之相适应的新的管理思想。20世纪初，资本主义社会由自由资本主义进入垄断资本主义，人们开始追求个人价值的实现和社会精神需要，单纯经济的刺激已不能激发人的最大潜能。梅奥深刻认识到了这种社会生活以及管理环境的变化，通过霍桑实验自觉地提出了社会人的假设。这一假设一提出，就吸引了众多的追随者，无论是梅奥的人际关系理论，还是将人假设为自我实现人的马斯洛的需要层次理论都将工人设想为有各种需求的社会人。他们将这一假设付诸管理实践的多个方面，形成了声势浩大的行为科学理论，他们认为：经济动机并不是人们唯一的主要动机，主导人们行为的也不仅仅是追求个人利益最大化的理性主义，人性中还有情感、情绪等非理性的内容，而这些情感、情绪等方面的需要，只有当人们处于一个融洽的社会关系中才可能得到满足。行为科学理论极力提倡通过满足工人的安全、友情、受尊重及自我实现上的需要来提高工人的士气，调动工人的积极性和创造性，以提高生产率。与社会人和自我实现人假设相适应的行为科学管理模式也随之出现了新的特征:一是行为科学阶段为了满足工人的感情需求注重对“软件”的改善，如工作环境改善等。二是注重非正式组织的作用。三是注重对被管理者的团体激励。四是强调领导者不但要有技术技能，还要有培养人际关系的技能。五是反对专断的领导方式，主张参与式管理。“社会人”假设与自我实现人假设打开了人的社会性研究的大门，使人性第一次受到较大的尊重，从以物为中心走向以人为中心，代表了一种“主体至上的管理哲学”。然而，行为科学作为科学管理的对峙，必然会走向另一个极端，一方面行为科学把焦点集中于人的小群体特性，而不是自由的个人身上，把组织、群体提高到了淹没人的个体性的程度，使个体的创造力受到严重抑制，另一方面行为科学理论专注组织内部，没有认识到管理的权威与功能是存在于形势和环境之中。正是由于行为科学理论处在“缺少一种我们经济制度的大结构框架的观点，而正是在这种框架之中，这些关系才得以产生并具有意义”的状态，导致了“理性主义的复活”。复杂人假设：20世纪60年代末至70年代初，美国行为科学家沙因提出。美国心理学家和行为学家沙因在对已有的人性假设做出划分后，针对管理中人性问题的复杂性，提出了自己的复杂人假设。复杂人假设认为:人类的需要是分成许多类的，并且会随着人口发展阶段和整个生活处境而变化，由于需要与动机彼此作用，并组合成复杂的动机模式、价值观与目标，所以人们必须决定自己要在什么样的层次上去理解人的激励。不会有在一切时间对所有人全部起作用的唯一正确的管理策略。“复杂人”假设从一定程度上弥补了以前人性假设的缺失，是在充分考虑了人性、工作性质、组织情境等管理过程本身固有的复杂性之后提出的一种权变和发展的人性假设，是较为全面而客观的人性假识。复杂人假设涵盖了“经济人”的财富欲，“社会人”的权利欲，“自我实现人”的发展欲，这种不拘泥一处的复杂假设使管理理论形成了形形色色流派，管理理论进入了“丛林阶段”。丛林阶段的管理理论既是对古典科学管理与行为科学的综合，又是顺应时代需求而发展起来的，由于行为科学暴露出固有的不足，因而丛林理论更多偏重于理性主义倾向。在各种理论中，无论是早期的社会系统学派、决策理论学派还是组织行为学、管理科学学派和权变理论以及其后的系统管理学派，它们都以系统方法作为自己的基础方法来研究管理问题，相信科学的手段、复杂的结构和周密的计划以及有效的控制等理性工具，同时又把人、技术、经济看成是组织的系统构成，强调理性、贬低直觉和热情，理性化、科学化和定量化是其主导。丛林阶段的各种管理模式虽然侧重理性，倒也并未抛弃人的社会和精神需求，而把组织的目标与个人的目标结合起来，强调自我控制和自我激励，但是却把人当作了实现目标的手段。总体而言，复杂人假设促使各种管理模式将人作为系统中活的因素来考虑，实现了管理主客体统一的系统管理形式，但人的个性并未真正在管理过程中体现出来，人的价值观、信念对人的行动和社会经济发展的重要作用没有得到充分体现。经济人假设与性恶论在对人性的认识上具有极为相似的一面，都鲜明地指出了人性中自然属性的一面，主张采取的管理办法也极为相似，强调制度管理，强化指导和控制，强化监督和条件，用物质刺激工作，进行奖励。但不同的是，经济人假设没有对人作出善恶判断，而只是人的行为描述，而性恶论一开始就对人性进行道德判断。经济人假设是对被管理者自然属性的研究，并在此基础上提出管理工作以制度管理为主的对策和措施，是设定管理模式来适应人性假设;而性恶论是把对人性的研究直接运用于管理行为的选择上，重视“伪”，目的是使管理者塑造人性、影响人性。“性善论”存在简单认识人性的不足，它只注重人的社会属性，而忽视了人的自然属性，忽视了物质利益对人的刺激作用。它与性恶论一样一开始就立足于对人性的表现作出善恶的价值判断，并把这种人性认识直接运用到管理者的行为选择上，要求管理者扩充内心的善而推行仁政。而社会人假设与自我实现人假设也存在过分否定经济物质刺激对人的激励作用，过分关注职工的情绪和完全归属的满足问题，它没有把职工看作具有价值观念、有思想的人，因而难以使职工树立正确的、强烈的使命感和责任感，具有片面性。复杂人假设是沙因在对已有人性假设做出划分时自己提出的一个人性假设，复杂人假设的设定导致了形式多样的管理理论与管理学派，这些学派都是基于人性是个复杂系统。与复杂人假设可比较的是中国古代的“人性可塑论”，人性可塑论不同于性善论与性恶论，性善论与性恶论对于人性层面把握上前者侧重于道德属性，而后者侧重于心理属性。人性可塑论对两者兼而有之，人性其善恶分化取决于后天行为，因而需要“存心养性”和“化性起伪”，认为管理是塑造人性、成仁成圣的过程。在复杂人假设和人性可塑论看来，人性复杂，善恶有别，不可一概而论。对不同的人要采取不同的方法，没有一成不变、普遍适用的最佳管理方法。要想取得好的管理效果，就必须灵活机动，针对不同的复杂环境、人员状况适宜地选择管理理论、方法和技术。复杂人假设注重在认识人性复杂的基础上选择适合的管理方法，操作性强;而人性可塑论强调管理对人的影响与塑造，在观念上具有指导意义。中西方人性假设的共同之处:第一，认识到对人的本性的认识是确立管理原则、管理模式与方法的重要前提。第二，对人性认识都经历着从简单到复杂，从片面到全面的过程。第三，都不局限于对人性认识本身，都以管理角度提出了方法、建议。中西人性假设的根本区别:西方人性假设是为管理理论作准备，具体的管理理论是为了适应某种人性假设，是适应论的人性观。而中国的人性假设是指导管理行为，目的在于塑造人性，是塑造论的人性观。中西人性假设的局限性:中国古代人性论都较为注重人的社会属性，而忽视了自然属性，承认人的可教化性，坚持人性是可以塑造的，而西方人性假设更多地强调人的自然属性和社会属性中的认知因素部分。两者都只抓住了人性的某一个侧面并将其绝对化、抽象化，都离开了人的社会实践来考察人性，虽然，荀子、梅奥都提出了“人能群”、“人是独特的社会动物”观点，但由于他们所理解的社会性主要是指合群性，强调人不能脱离社会共同体而独立生存，个人对群体具有依赖性，因而也是抽象的。上述中西人性假设从世界观上来说均是唯心主义、片面的，因而也是不科学的。这是我之前做的笔记，你稍稍整理一下，形成文字就可以了哦。呵呵。希望对你有帮助。 再次声明：这是我自己做的笔记，网上找不到的。字数问题的话你可以进行删减，那应该不是难事哦。希望对你有帮助。
欲望是一朵未绽开得花。当花开了，花儿拥有了短短的美丽，可又意味着花将要谢了。
常人都有欲望，这是合乎常理的，但理性不可失，过分的追求，换来的最终是失望。
有这样一句俗语“螳螂捕蝉，黄雀在后”只顾着捕蝉的螳螂，却不知道黄雀就在身后，当它捉到蝉，大饱一顿之后，这不是满足了它的欲望吗？而螳螂没有理性，并不知道黄雀在慢慢的靠近它，而黄雀的身后又有蛇。可见理性不可失，做任何事都要考虑长远的利益，不要为了满足一时的欲望，而付出惨重的代价。
我们中国是一个地大物博的国家，资源还算多，但人均分配少。就拿一片森林来说，人们为了经济效益，不断地砍伐树木，今天也许只砍一两棵，发现赚了不少钱，明天砍十几棵，后天却砍了一大卡车，这样日复一日，年复一年，原来是一片翠绿，一篇清新的空气，而现在是一片黄土高坡，一片尘土飞扬。
人们达到了自己的欲望，也获得了很多的财富（金钱），但人类这样的做法，必然要付出极大的代价，当暴风雨来临时，土开始下滑，村庄被黄土淹没，那一刻，也许人类后悔了，但又有什么用呢？当时他们为了满足自己的欲望，失去呢理性，如今他们还是要自食其果。人与自然是相互妥协的，如果你为了达到自己的欲望而毁灭自然，那么你也应该明白自己该付出多大的代价呢吧。
有人说，难道会有谁不想达到自己的欲望吗？当然，每个人都想，这也许是人的本性，但请理智的想一想，过度的欲望，你要付出的代价有多大？
我曾经看过这样一幅画，多多米洛骨牌的最前面是一只小鸟，米洛骨牌的末端是一个猎人，猎人正举着枪瞄准小鸟，猎人追求自己的欲望，却不想想，如果自己开枪，又将会怎样呢？
失去理性地追求欲望，就像猎人与鸟这样的多米洛骨牌游戏；就像小天莺最终的含恨而死；就像村庄最终被黄土淹没。
请记住，那含苞欲放的花朵，终究是要谢的。不要为了一个“哨子”失去了所有，付出了所有的代价。
理性地思考一下，也许只用去你十几分钟，而从不思考后果，一味的想满足自己的欲望，终究会让自己夺走自己生命的一切。
呆呆地望着那条在鱼缸里不断吐泡泡的金鱼，很难理解它怎么那么快乐。或许，对鱼儿来说，水就是幸福。一只鱼儿不渴望天空，所以它在水里飞翔；而一只鸟儿，从不向往大海，所以它在天空展翅。
没有理由让它们的欲望换一下位置，否则，水里不会有鱼，天空不再有鸟。只有悲剧。
我的鱼儿，守着它的水，游出一串串的水泡。抬头望见了阳台上大朵大朵的阳光——因穿过如帘的绿藤的缘故，明暗拼凑成一片可爱的光影。轻轻捧着鱼缸，让我的鱼儿嗅一嗅阳光的味道。
刚把它放在窗台的边缘，忽然一根长藤垂下来，恰好伸入鱼缸，击出了水珠。鱼儿惊恍了一下，绕着这根藤的几片叶子游动。我看着这条有点张狂的藤，它实在很绿，甚至粗壮，几乎是最长的一条。它一定是不停地向上攀爬，吸足养料后，疯长。它想和远处的白杨比一比吗？但是它没有想到身体的重量会让它难以支撑，终于跌回原处。它把头伸进鱼缸，要给那只鱼儿讲些什么吗？这时，它已没有了最初的力量。人把它移向外面，但它又重重地跌落了下去，发出重重的一个声音。
鱼缸里的鱼依旧摆着尾巴，吐着泡泡。
天空好蓝。我静静地坐着，在阳台上。这样的天气总是有人放风筝。
风筝，时常让人同情，在它的下面有一根来缚它的长线。但是，让它在风上如此美丽地停留或上升。风筝，是握着线的那只手的欲望；线，是那只手理性的牵制。线拉着风筝让它在高处盛开它的美丽。如果风吹断了那条线，风筝面对的将是一场迷失后的坠落。
我感觉到这个世界上所有的跌落，都源于理性的疯长，就像根藤蔓；一切美丽，都成功于欲望与理性的平衡，就如那只手上的线与线上的风筝。
柔柔的风吹来，阳台上的地板轻颤。听一首曲子，和阳光一起快乐。
那条鱼儿轻摆着尾巴，向阳光炫耀它的泡泡。我看到，鸟儿又飞过天空。面对这些，我只有微微一笑
理性与欲望写一篇不少于八百字的议论文。
人人都有自己的欲望，但不是每个人的欲望都会得以实现的。
有的人，不顾一切，为了自己的贪婪，也就是所 说的欲望，控制不了自己应有的理性思维 ，最终走上了不该走的路。
这一切都是由于人本身的自控力不足，而导致自己失去理性所付出的代价。
有位年近六旬的法官，一身清廉，在他当法官近三十余年的日子里，没有收过任何贿赂，公正办案，被当地人称为在世的“包青天”。
然而，事情往往就是这样戏剧性的发生变化。
他的欲望，他着周边的和他一样年纪的人们已腰缠万贯时，他的理性思维动摇了，他被自己的欲望所折服了，在近一年时，他尽接爱了上百万的贪款，而后被法院指控受贿。
同样的地方，在他审判近三十多年的地方，如今的法官却不是他，他却成为了――被告人。
在这戏剧性的一幕发生时，人们往往在思考着这样一个简单而又令人深思的问题：为什么他会这样呢？一切的一切在思索中也无不法挽回。
三十年的清廉，还不到一年就给完全摧毁了。
它又何尝不给人深思，何尝不给同样身在官场的人们敲以警钟呢？只有好好控制自己的欲望，自己应有的就可以接受，不是自己的，你再怎么痴心妄想，它仍旧不是你的，这也许应正了那句老话吧。
命里有时终须有，命里无时莫强求！同样的是一个人，那就是中央电视台面对面栏目的主持人王志文，在它接受记者采访时，他曾说过这么一句让人敬佩的话。
他说：“对，是有人曾经想用金钱贿赂我，但我没有接受。
”多么让人深思的话语啊，有时候，事情往往就是这样，在你不经易的一个念头中，要么，你已经跌入了万丈深渊，要么，你就爬上山的最高峰。
你的那一个小小的念头，可以把它看作是你自己的理性，也可以把它看作是你一个可以通过自己努力奋斗之后可以得到的欲望，可是贪婪的愿望，但你必须知道，这会让你会出惨痛的代价。
欲望和理性往往就是这么简单地控制着你的思维，你的大脑，所以当我们遇到事，请用正确的理性思维来判断这事该不该做，值不值得做，在用正确的欲望去支配你的大脑，毕竟，在沙漠的骆驼永远不可能像雄鹰一样在天空上翱翔。
任性与理性作文100字
【文题解析】 理性在《现代汉语词典》中解释为：“①指属于判断，推理等活动的；②从理智上控制行为的能力。
” 所谓理性，是指按照事物发展的规律和自然进化的原则来处理问题的一种态度，具体地说就是考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。
理性是基于正常的思维结果的行为，理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。
康德的话是要告诉我们生活中我们需要有理性，理性高于一切。
写议论文，可以阐述什么是理性，理性对于社会和人生的意义，以及怎样才能保持理性的头脑，还可以阐述理性和热情的辩证关系，帮助人们分清理论是非。
写记叙文，可以编拟故事，刻画人物，或者写自己的经历，借以传达倡理性、戒冲动的主题。
写散文，可以借助具体可感的生活形象，通过生动细腻的描写，抒发自己对于理性的独特的感受。
任性的意思是“由着自己的性子，不加约束”，指听凭秉性行事，率真不做作；或谓恣意放纵，以求满足自己的欲望或达到自己某种不正当的目标；或执拗使性，无所顾忌，必欲按自己的愿望或想法行事。
任性，有时是一个人的性格，有时是一个人的生活；有时是一个人的心情，有时是一个人的追求；有人任性成就了自己，有人任性却祸国殃民…… 顾城的话是说自己是个任性的人，我们可以理解为上面的三种类型的任一个层面。
欲望与财富800字作文
欲望，是很多人不愿碰触而又碰触了的东西。
今天，我想说的是：请正确地、公平地，对待你的欲望。
欲望这个词，让许多人望而生畏，有许多人，把它看作是道德的败坏，行为的不齿。
连一款小游戏《霜炎传说》都把欲望贬得一无是处，一钱不值，实际上，这种评论歪曲了欲望的本身，给本来纯洁的欲望披上了罪恶的面纱。
欲望有好有坏，没有人有权力去说欲望怎样，因为它本身就是一体两面的。
有些人，看到了欲望的正面，却无暇顾及欲望的阴暗面，使得他们沦落入罪恶的深渊。
欲望变换莫测，但它始终是人的思想的开端以及人的思想的终结。
有些人摒弃欲望，实际上这些人都是一个个错误的理想主义者。
如果我没说错的话，求知欲，应算入欲望的行列，这是大科学家，大哲学家都必备的东西。
求知欲能把我们引向知识的大门，帮我们打开知识的殿堂。
实际上，只要你问的“为什么？”足够多，又能记住这些“为什么？”的理想答案，那么，恭喜你，你如果将来走向社会，你绝对是栋梁之材。
那么，欲望的批判者，你们认为你们没有求知欲吗？如果是这样，你们又有什么智慧驱使你们批判欲望呢？我把欲望看成我恩人的一个，它一样也是默默地、无私的奉献者。
欲望喜怒无常。
它有时会把你引入罪恶的歧途。
犯罪的目的是什么？就是错误的欲望，他们的脑海里萌生了一个邪恶的念头，使得本来帮助他们的欲望给了他们一个大考验。
考验中的失败者，可能走向一条不归路，后悔终生。
而欲望与理智共同战胜邪念的成功者，他们的欲望将一同与理智铺好人生大道。
以欲望为话题的作文例证
＂生死根本，欲为第一＂.欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。
它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素.在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。
通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。
在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
但正如弗洛伊德指出的：＂本能是历史地被决定的。
＂ 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。
因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。
＂ 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
用＂上帝的命定＂或＂天理＂来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。
欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力
六年级语文上册四单元看图写作文的提纲
我们再来看几篇作文。
《手下留情》我是一个漫画迷，每当看到精彩的漫画作品时，总会忍不住笑出声来。
可今天我看到一幅“砍树”的漫画时，却怎么也笑不出声来。
图上画的是在一个茂密的森林里，长着一棵棵枝叶繁茂的树木。
在一棵大树旁，一个人头戴压舌帽，嘴里叼着烟，手里拿着一把斧头，左看看，右看看，好像发现了什么目标，大模大样地走近一棵大树，二话没说，朝右掌心吐了口唾沫，抡起利斧，对准大树的底部，用力砍去。
一边砍，一边说：“这段木头里一定有虫……”只可怜那生长了近百年的老树，没过多久，就发出“嘎吱”一声巨响，轰然倒地。
一只啄木鸟看到这情景，啪”的一声落在那个人的肩膀上，愤怒地看着他的木头脑袋，那神情似乎是说：你的头脑里才有虫呢！ 看了这幅漫画，我的心异常沉重。
“这段木头里有虫”这是个多么好的借口啊！这哪里是在保护树木？分明在滥砍树木，糟蹋资源，破坏环境。
这是何等的罪过啊！在我们的现实中，类似这种没有理性的、掠夺性使用资源的事件太多太多了。
比如，有人为了找到某种药材破坏了整片的草地；有人为了挖几块石头，开发矿山，却把整座山都翻了个遍，破坏了森林植被不说，还污染了河水，损毁了农田，糟蹋庄稼……当我们看到那一棵棵树木被砍伐，一片片森林在消亡，一块块土地被践踏，一条条河流被污染，一种种物种在渐渐消失，看到我们赖以生存的有限资源遭到无情的破坏，全球的气候因此变得异常，各种灾害应运而生，我们的内心怎能平静？难道我们一定要等到地球毁灭了才懂得珍惜吗？人类啊，请手下留情！救救那些被破坏的森林！救救那些被污染的河流！救救地球！救救自己！这是我们发自内心的呼唤！
疯狂背后的理智的作文素材
我们住在这里的一个别墅里面，这个别墅建在半山腰，所以叫半山别墅，这里面的空气宜人，走到阳台，一眼望去，一片绿葱葱的树林，一块块像翡翠一样的草地……房子里的装饰有一种中西结合的风格，木头做的天花板映衬大大的吊灯，给人一种说不出的美感，电视摆在正中间，旁边是中国人的诗，床也是很豪华，两张大床放在房间中央，阳台上摆着一套桌椅，都是纯木头做的，这个屋子真是淳朴自然。
我们准备去泡温泉了，我们换好衣服，就冲出了换衣间，一出去，之间烟雾缭绕，在烟雾之间有一两个池子，东边一个，西边一个，北边一个……到处都有，就像仙境一般，这时，一阵大风吹来，呼——呼——让我全身觉得像半身处北极，半身处南极，一股寒意不由得涌上心头，我穿着大大的拖鞋，呼哧呼哧的跑到了大池边，我往下一跳，竟然是冷的，我：“啊！”了一大声，马上跳到了一个小池子里，开始很舒服，后面又是：“啊！”这水太烫了，哎哟，为什么倒霉的总是我，我无语的站在那里，看着他们都在：“哈哈哈！”我真是太囧了，哎！看好池子再下吧，我终于找到了温泉的大池，我一跳进去，就把头也伸进水里，啊！真舒服，就像从冰天雪地的北极，一下子转到了赤道，又马上回到了英德，可是，好日子没多久，战争又来了，我弟弟用手呼啦一泼，我的眼睛里已经浸满了水，我也进行反击，两个人不相上下，我爸说：“打什么打，走，好地方还没到呢！走吧！”我们跟着我爸来到了第二个地方——养生长廊2006。
这里一共有五个池子，分别是：酒池、花池、牛奶池、茶池还有柠檬池，我们先进了牛奶池，牛奶池里的水很混，看不见底，一闻，有一股浓郁的牛奶香！我们又进了酒池，酒池里的水，跟白酒一个味儿，如果在餐厅里，知道的这是在泡温泉，不知道的，以为这是餐厅新推出的“白酒蒸人”呢！花池和茶池都只是有香味儿，唯独柠檬池，里面有一两个柠檬，整个池子都是柠檬的香味儿。
我们还去了什么岩洞、鱼池…
要学会取舍 作文
在岁月的流逝中，人的一生似乎都是在选择之中度过的.总在与自己的力量不相称的目标中，过份的欲求更多的东西.人们总是提醒自己鱼和熊掌不能兼得，可是人们的欲望和贪婪是没有满足的时候.反而是满足，胃口就越大，得到的不能放下，得不到的，欲望的贪婪更是让我们不顾一切去窃取.用“人心不足蛇吞象”比喻最恰当.人们总是在取与舍面前，更多的是选择取，很少有人能真正地放下欲望的贪婪，舍去不现实的一切.总认为社会是为自己而存在的，天下之物皆该为自己拥有.永远不会满足.人们总会得陇望蜀，过份地迷恋或贪欲那物欲横流的东西.不断地往自己的行囊中增加无穷无尽的身外之物.也不管是必需的还是无需的，是有益的还是有害的，是属于自己的还是属于别人的，只为了满足自己的贪婪欲而不择手段地占有，在利欲面前早就忘记了有失必有得，有得必有失.其实，我们的人生是否幸福，关键是看一个人是否知道取舍.欲望太多，会成为一生的累赘. 人的一生是短暂的，在历史的长河里如白驹过隙，在这瞬间的人生里，美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望得到的太多，尽可能多的东西为自己所拥有.有人说：人生是一个不断放弃的过程，必要有所取舍，有所得失.过分的索取，自私的贪婪会重压会让我们不得不发出疲惫的 *** ，要知道背囊里的东西多，越重，最终你索取的东西会使你累倒在地.一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中必定不能缺少索取，但要淡泊，学会取与舍.否则，他会活得太累.看淡一切，不是不求进取，不是无所做为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生，失去也许是无奈的，而得到可能得益于失去.失去未必不好，得到可能更珍贵.得与失或者不在个人，而取和舍却全在于个人造化. 记得有个故事：一富商收藏了价值连城的古玩，一天，拿在手中玩赏，忽然差点儿跌落摔碎，他惊出了一身冷汗，然而就在此时心中忽然觉醒，随即将古玩摔落地上，如同丢弃了沉重的包袱，心境变得从容而淡泊.得与失，实则是一种心态.得之，不要大喜.不可贪得无厌；失去，切勿大悲.不可失去精神；得与失，不要看得太重，一切付之笑谈中.我们在拼命追求某一样东西的时候，会觉得很振奋、很起劲.当然，我们也隐约地感觉到，在追求一物的同时我们会失去另外一物.但是，我们却说什么也不情愿考虑那些可能失去的东西价值几何，或者说，我们根本就不在乎所失之物.好像，那些曾令人不遗余力追寻的东西一旦到手以后，并不能够令人心满意足；何其如此？无疑，多了牵挂，少了悠闲.我们的心灵需要空间，若是被塞得满满当当，必不会舒坦.要想赢得空间，我们就不得不放弃对某些物品的占有.也就是说，清理工作首先应该对准我们满脑子的欲望.对这个道理，知之易，行之难.可以这样说，当我们初识了酸甜苦辣以后.得失这个观念就一直纠缠着我们，无论如何我们都无力将其抛在一边. 原本，人是随意的，做什么、怎么做以及为什么做，全凭感觉，并不理性；所谓.人之初，性本善.当人有所长进以后，做事情就更多地是凭借理性了；但是，问题有时恰恰就出在这里，理性被定义在一个相当窄的区域内，比如，搏斗拼争精神被极度地推崇，当其被应用得几近泛滥时，自然也就成为了伤人身体的利箭.依我看，天真往往与无邪结伴，成熟通常与世故为邻；由概念而思虑得失，由得失而衍生杂念.由杂念而体行世故；这大概就是人心偏离本真的原因吧？我们喜欢看小孩子率性嬉闹，或许，这就是想让自己体会那曾经的但却往而不复的天性.然而，遗憾的是，我们已被各种欲望所累，心.再难回到童真的年代了.走过岁月，人就会变得越来越现实，没有了舍弃的勇气，所以，也就只能呵护着，却又不敢太费力气.人生就是如此难取舍. 生命是脆弱的，随时都会被***，但生命却又是坚强的，因为人们会用自己的意志力来应对上天的***；生命又是多情的，她安排了许多的悲剧和喜剧让人们去体验，可是人类又太伟大了，他有各种各样的悲喜忧欢去应对上苍的安排，于是；便有很多的故事发生，或喜，或悲，或苦，或甜，或忧，或伤，其实这一切的一切相对于莽莽苍苍的世界实在是太渺小了.无论怎样，都是上苍赋予的一笔财富，所有的人，无论贤愚、贫富、贵贱，在一生中，，都会在许许多多的取舍之间，彷徨迷失、忧伤心痛.独有极少数天赋异禀、智慧卓绝，同时经历了许多的人情世故.才会在最后一刹那洞悉一切，追寻本心，得到平静喜悦，学会取舍，人生才能做到浓入而淡出.才能超脱自然和恬淡生活.看透得失的道理，或者会更加轻松把握一切而笑看云起云落，鸟飞鸟归. 鱼与熊掌，不可兼得；世间万物，皆不能永存，得失都不是关键，重要的是得之所得，失所该失去的.因得而失，因失而得，才能真正掌握取舍之钥；取舍之间关系一个人的命运前途的改变.有位哲人说的对：如果你不能成为大道，那就当一条小路：如果你不能成为太阳，那就当一颗星星，决定成败的不是尺寸的大小，而是在于做一个最好的你.怎么样做呢？要懂的取舍.得与失应该放在相同位置看待，有些东西以得到为佳，但有的东西以失去为好.如果不分清红皂白的一谓的...
以”理智比亲情更重要“为话题写一篇作文,题目自拟（高中作文,...
人生最重要的是什么？事业？金钱？或是生命？我认为都不是。
事业只是一份能让人赚钱的工具，金钱只是能让人消耗的欲望，对于生命，也许会有人回答，生命才是人生最重要的，因为没有了生命就一事难成。
其实，生命固然重要，但它并不是人一生中最重要的。
人生最重要的是那一份永远割舍不了的亲情。
人有生老病死，就在生命的尽头，一个人最牵挂的是什么？是他的亲人。
而亲人最牵挂的也是自己。
无论我们在何方，无论我们怎样的处境，也无论我们贫富贵贱，唯一真心爱我们的就是我们的亲人，而值得我们相信的也是我们的亲人。
就算是生命的尽头，唯独留存的是那一份浓厚的亲情。
世界上总有人问：亲情、爱情、友情在心中会怎么排列？也总会有人回答：依次排列为：亲情、爱情、友情。
也许世界上总是会有很多家庭的纷争，父母与子女之间的争吵是经常出现的，甚至还会出现断绝关系的这样一种状况。
父母对我们恩重如山，抚养我们长大，这其中的酸辛，我们能明白吗？如果明白，我们能做到爱他们吗？对此，我认为，出现这种想法是不理智的，无论是父母还是子女，都背着一种责任，都需要对亲人负责。
断绝关系？真的断绝了关系吗？断绝得了吗？关系就凭一句话就断绝得了的吗？那是一份亲情，永远存在，彼此之间还是会有牵挂，是无法割舍的。
明确地说，亲情一句话就能能断绝的吗？我们都明白，亲情是无法断绝的。
亲情是无法用金钱买到的。
也许世界上会有人因为利欲熏心而出卖了亲情，也许会有人因为亲情而包庇已犯罪的亲人，也许会有人不顾亲情抓亲属归案。
对于前者，那个人就是伤害了他的亲人，对于后者，那反倒是为了亲人，大义灭亲。
生活中为了亲人肯放弃一切的，就只有亲人，生活中永远爱我们的，也是亲人。
对，我们会回报，我们懂得回报，但这恩情，能回报得完吗？对于爱情，我们更要理智，不要因为爱情而自私，更不要因为爱情而伤害了亲人。
人生最重要的是什么？―亲情。
我们要永远的记住：亲情是无法割舍的，亲情是我们生命中最宝贵的，亲情是永远都存在的。
是亲情让我们感受到了温暖，学会感恩。
世事无绝对，只有亲情最。
望采纳
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存天理，灭人欲。从表面上去理解，极为容易令人望文生义。道德纲常伦理，消除人的欲望。其实，其本意并非如此。它的主旨是：不要过分追求物质和不要过分沉溺于情感之中。在当今物欲横流的社会里，随着商品经济的蓬勃发展，人们对于追求物质的享受，其需求可谓是越来越趋于高水平了。也许，这正是顺应了社会进步与发展夫人历史潮流吧！世界在充满多姿多彩的同时，也是遍及诱惑的。我们正处于青春活力的求学阶段，难免在物质和情感这两个方面有更进一步的需求。物质上追求完美，情感中求的丰富。这是我们青少年学生所想得到满足的。是的，物质条件的优越可以使人生活得滋润和舒适。从而体会工作上或学习上的快感。但有时，过分地追求物质上的享受，不免会养成人对生存在美好环境中的依赖性，以致在艰难条件下的生活难以自理。换另一种说法来说，就会丧失了那与生具来的本能，或原有的淳朴品质随着历史的车轮所湮灭。用这来描述一些娇生惯养的富家子弟最恰当不过了。俗话说：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。大概说的就是在过着小康生活的条件下，过分追求物质，而少有作为的人吧！就情感而言，人，在情感这个世界里是很脆弱的，也很容易受到伤害。诗曰：男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。无论在亲情，友情乃至爱情方面，受了创伤的心灵，得不到安慰和呵护，如何愈合？那怕只愈合了，也会留下一条不愿回到过去往事的伤疤。如果过去了的伤悲，可以 轻易忘记，那么，有的人又何苦地在烦恼和忧伤的枷锁中挣扎。往往不可开脱，敞开心扉。自求学一路走来，我们从中学到的坚强，已经被世俗的琐碎逐渐轻淡，承受不起欲望的磨砺和考验。没有了意志的坚定和一颗诚挚的平常心。存天理，灭人欲，无从说起。无论追求物质也好，沉溺情感也罢。这都是对自己的追求的一种执念上的付出。待到这种执念失去了追求的动力，一切都会归于理性的觉悟。那时，便会用自己那冷漠的心，一一否定当初无知所犯下的错误。面对生活，抱着适可而止的人生态度。或许，更能体会生活的幸福和快乐……
“存天理、灭人欲” 朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了。但是你若要问那些狠批这句话的人，朱熹说的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一时也很难说出清楚……一、“存天理，灭人欲”的几处出处出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。” （《朱子文集·延和奏札二》）出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。” （《四书集注·孟子》）出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。” “学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”（《 朱子语类》卷十三）……二、“天理” 指的是什么？“天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？ 朱熹认为： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。”（《朱子语类》卷一）“理者有条理，仁义礼智皆有之。”“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”（《朱子语类》卷六）“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。”（《朱子语类》卷十五）“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。” 《朱文公文集·答黄道夫》“天下万物当然之则便是理。”（《朱子语类》卷一一七）“世间之物，无不有理，皆须格过。”（《朱子语类》卷十五）“天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？”（《近思录》卷一）“有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”（《朱子语类》卷一） “理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。” “理，只是一个理。理举著，全无欠阙。且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。”（《朱子语类》卷六）……“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的伦理、道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。”（《朱子语类》卷一）“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。”（《近思录》卷一）可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为“人”。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为“人”。（《印光大师文选》第二章）人之所以为人就是因为有仁爱之心。这就是朱熹希望留存的“天理”。“理是人物同得于天者。”（《朱子语类》卷四）“仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？”（《近思录》卷一）“存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。“天理”包含“人欲”， “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”（《朱子语类》卷六）“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”（《朱子语类》卷十三）
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。 长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。 事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。 二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。 后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。” 朱熹说:“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”(《朱子语类》卷四)(当然，他说的只是他自己的意见，其当世、后世之人应有自己的观点，不能由其禁锢!思辨精神之缺少，误人误国其惨矣!)。 后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说:“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”(卷七)简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”;“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说:“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)孔子说:“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪?主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。