湖北古村落 王明璠府第 一把锈蚀的铁锁，锁住了岁月的尘埃，却锁不住鲜活的晨光。青砖灰瓦，飞檐斗拱，不厌其烦地诉说着已经麻木的繁华镂空木雕，书房画室，在刻下岁月刀痕的同时，也刻下主人曾经的风雅。 在深深的庭院里，雕梁画栋的残片停留在岁月深处，布满包浆的拙朴和凝重，满覆时光的履痕。置身于这一隅古村之地，徜徉在幽暗并带有一点残破的院落，品读着这里曾经发生过的传奇故事，或与一棵古树独语，或与一朵鲜花对话，一如走进一幅古老的水墨画，携着淡淡的古韵，看着石缝中顽生植物，嗅着潮湿的气息，似有梦回江南的味道。 阳光穿过幕阜山的余脉，照射在吴田村畈上王200多户农民的水田里，一条玉带河清澈见底，环绕村庄而过，绿色山峦的映衬下，一座修建于咸丰至同治年间的清末庄园从岁月里缓缓走来。 清朝末年，民不聊生，官场腐败，封建王朝穷途末路，许多达官贵人在这时逐渐没落，在通山县大路乡吴田村畈上王湾就有这样一座“县令庄园”见证了这段历史。县令名讳王明璠，这座至今仍旧气派的庄园，当年就是属于他的私人府邸，他将其取名为“芋园”。不过现在大多称之为“大夫第”，后来又有了“楚天第一大夫第”的称号。庄园如今已是被岁月附满灰尘，但当人们走近拂去这些尘埃，依旧可以透过它一窥那段同样久远的历史。 古时候，吴田就是一片田畈，畈的上边聚居着村民全是王姓，因此有了“畈上王”湾，当时这里既不临河，也不近水，村民生活用水全靠井水。 这个现状一直到王明璠当了县令之后得以改变，从风水学来讲，所谓“贵地”半是天成，半是人为。王明璠为了修建大夫第，选地于此，无奈此地无水。于是精通风水的王明璠从五里之外的吴田洞用暗沟引水过来形成一条吴田港。这条港曲弯弯的从东侧缓缓流过，从主干道中又开挖了一条小水渠绕屋后流经屋的东西两侧，形成三面环水，一面临池的地势。这种形式叫做“金城环抱”，风水学称“冠带水”，因而有了玉带河的说法。 从芋园的大门朝向看，他面向东方，得紫气东来之吉，而大夫第坐北朝南，东边是一条大路，西边一条小渠，前面是一口荷池，后面倚着远山。从阳宅的外形条件上，正合了《风水学全书》中所谓的“左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有水池谓之朱雀，后有丘陵位置玄武，为最贵地”。大夫第的风水就被王明璠改造成了这样一块风水宝地。 王明璠，生于清道光七年即公元1829年，幼时家道贫苦，却聪慧好学。19岁即获县试头名，27岁中举成候补知县，后历任江西上饶、瑞昌、萍乡等县知县。他在上饶时，设计擒获了土匪头子，朝廷称他是“才智吏”他在瑞昌时，大修堤防，挡住长江水患，人们为了纪念他，把长堤称为“王公堤”他在萍乡，兴建“福惠仓”，赈济灾民，朝廷夸赞他是“江西干员”。老百姓为他建了百余座祠堂，也就是生祠，顶礼膜拜，可见王明璠在清朝还是颇有作为的一位地方官。清光绪二十六年1900年八国联军在京肆虐，两宫太后仓皇西逃，王明璠“中夜悲愤”，不顾72岁高龄，手持一书，进京面圣未果，为褒其忠，清廷诰授王明璠“朝议大夫”，享从四品之誉，老宅因之谓"大夫第"。 建筑群由老宅和府第组成，老宅为王明璠父辈所建。府第为王名璠告老回乡后所建。王明璠府是湖北省现存的单体规模最大的一栋私家宅第古建筑。府邸占地面积1万多平方米，建筑面积3600平方米。从风格上来看，属于徽派建筑风格，兴起于明末清初的徽州，也就是现在的黄山，休宁，婺源一带，当时徽商财力雄厚，又因为徽州是理学的崛起之地 ，徽州人深受理学的影响和滋润 ，所以从古民居建筑的每一个布局、架构都强烈突显出“理”的说教意味，有着深厚的社会伦理功能，又集中反映了山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，于是被大江南北各地效仿，成为我国古代社会后期成熟的一大建筑流派！ 玉带河边是老路，也就是河堤。在前方不远处，从河堤下来有9级石砌台阶，古称踏步，这是当年王明璠为官特地吩咐修建的，寓意着仕途从此开始，而修建9级阶梯则是因为古代以9为大，王明璠希望自己的仕途从此步步高升，官路通达。 走过这步步高升的台阶，就可以看到矗立着的高大的门楼，这就是整座宅院的入口，整座宅院主人称为“芋园”，是王明璠告老还乡时所提，寓意着落叶归根，枝叶茂盛，家族兴旺。从此门便可进入园内，左边是杂役间，也就是相当于现在的门卫房，右边看起来比较狭小封闭的房间是禁闭室，就是家中有人犯了家规，都会被锁在这间房内闭门思过，每天只从这旁边的小窗送些饭菜给里面的人，从这里也可以看出王明璠家规十分严格。在禁闭室前方有一口水井已有一百多年，井水至今仍然可以饮用，井口细小，但从井口往里看井内空间却很大，这既是安全的考虑，也体现出开源节流的思想观念。 水井左侧就是王明璠回乡后造福一方，修建的学堂，为王氏家族子孙免费教学。相邻的是七间仓房遗址，可存放30万斤粮食。大夫第的前院，让人依稀可以想象出当年整座建筑的恢宏气势 。院内这些学堂、仓储和各种手工作坊，靠门楼处有自备水井、是封建社会自给自足的庭院经济的典型体现。 老宅采用中轴对称布局，由四进三天井组成。东西宽26米，南北深米，占地面积平方米。建筑为硬山顶，小青瓦屋面，四周用砖墙封护。内墙为土坯墙，门厅、主房、厢房均为硬山搁檩。 中间大巷直通到底，尽端设置小祖祠，两边为形式一致的宅院，宅院均为四进连五，有28个天井，64间房间，100多个门庭，它们起着通风的作用，屋屋相通，户户相连，经历百年的大夫第古朴端庄，设施齐全。是封建社会自给自足的庭院经济的典型体现。有浓郁的历史文化底蕴。据说当年为了建造这座宅院，在旁边建了二座砖窑，烧砖就用了三年时间，大夫第虽已破旧，但尚未遭遇毁灭性的破坏。粗大的梁柱，讲究的木雕，让人惊叹当年这座庄园的耗费。 从正门入，进入一个大厅做“益政堂”，寓意主人时刻不忘关心时政，有益于政治的抱负。旁边是厢房，也叫绣女房，楼上相对应的是绣女楼。王明璠的女儿小时候和稍长大了以后分别居住的。清代讲究男女有别，长幼有序，女人是无权在厅堂里来来往往的，只能整天关门禁锢在房中纺纱、织布、绣花，所谓“锁在深闺人未识”。面对的“中门”，既是挡住外人视线的遮挡，又是家丑不外传、家财不外漏的传统观念的写照。除非是大官、贵戚登门才能大开中门迎接，平时则是常年关闭的。 府第采用中轴对称布局，大夫第的中轴线是这条宽3米长80余米的长巷，它既是女眷们平日行走的避弄，又是通往家祠的通道。光阴荏苒，女眷们不必再俯首走路，长巷也丧失了昔日的神圣地位。大巷一直往里走,就来到王明璠家的宗祠。 宗祠位于建筑的中部纵轴线的最后端，进门后为米宽的通道，通道为硬山搁檩。宗祠为第五进房屋，面阔三间，进深二问，抬梁式构架，硬山顶，猫拱式山墙，小青瓦屋面。内供祖宗牌位。宗祠前檐廊装修卷棚轩，室内中间有方形藻井，前檐明间原有隔扇门全毁，次问改为现代石墙。室内梁架、檩条基本保存完好。 前檐与戏楼之间有天井，天井两边有回廊与宗祠对面戏楼相连，回廊楼层与戏楼楼板齐平。戏楼面阔三间，进深一间，二层，抬梁式构架，硬山顶，猫拱式山墙，小青瓦屋面。室内装修八角藻井，内绘八卦太极图案，戏楼二层柱间用缕空的挂落飞罩木雕花纹图案组成。天井回廊楼层上装木栏杆。把戏楼作为装饰刻嘶的重点，设计精巧、结构繁复。 厅堂是封建社会政治的殿堂，宗族秩序的神堂，还是教育儿孙的教堂。堂正中照壁上垂挂的是一幅大型画轴，又称中堂的画，画面一般均为“仙鹤松柏”、“寿星”、“凤凰牡丹”等象征“长福长寿”、“吉祥如意”寓意的图案，下方的供桌上往往摆着这两样东西一面镜子，一个笔筒状的瓶子。如果你认为这一是用来装笔，一是用来整理衣冠,那就错了。首先瓶是用来放主人帽子的，帽子放在瓶上，主人在家，反之则表示主人处出。而两者谐音是什么，平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也！供桌上摆这三样东西，就是把这种“含义”当作对祖宗的最好告慰，当作对下一代的最好告诫，当作自己终生奋斗最好的生活境界。厅堂两侧是对联，这些对联不是歌功颂德或炫耀门庭的，而是教化式的。比如“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。中间的太师椅谁坐哪边都是有严格规定的。椅被写有“头”字是男主人坐的，写有“枝”字当然就是女主人坐的了。两边展示的“回避”、“肃静”巡行牌，是王明璠一直排列在家庭宗祠的长巷两边的。家里摆上这些官场上的仪仗，既是光宗耀祖，又是显示威严。 厅堂正中是王明璠的画像，平和稳重中透露出他特有的严厉。厅堂上有大跃进时期留下的痕迹，这也是一种文化了。历经百年的大夫第，以另一种形式述说着历史，见证着时代的变迁。 这些“家训”，都是王明璠亲自拟定的。包括这满堂的书画、对联，绝对不是简单、单一的装饰物，而是宣传封建修身、齐家观念，教育儿孙的课堂。王明璠不但在家办了家庭学校，还要求儿孙对家里张挂的匾额、对联都能一一背诵牢记。对于不争气、做错事、说错话的儿孙，轻则就在厅堂或家祠里接受家法，或者训诫一顿，或者鞭打一场严重的就要让他关在家庭的“牢房”里，闭门思过。 大夫第由老宅和新宅共同组成，新老宅之间的地上我们可以清晰的看到曾经建有一道围墙的痕迹，这道围墙称为封火墙也称“防火墙”的设置，也是古民居建筑上的一大特点，这种高大的“封火墙”可在当邻居发生火灾时，起到隔断火源，防止“火势”蔓延的作用。另外，由于“封火墙”高出屋顶，还可以作为“挡盗”、“防贼”及“防风”之用。围墙一般都很高，因为古时男子大都在外为家奔波，此墙便起着对女性禁锢的作用。一般只留一道小耳门相通,以利于在家的两家女子在闲时互相串门聊天解闷，或有什么急事时好相互帮忙。此门开的是圆门，告诫两家相处要和和气气。 大夫第上上下下有诸多天井，而且地下排水设施做的特别好，驻足户外不见前后檐口瓦面，四周墙体超过檐口1米以上，亦不见外排水孔，所有雨水、用水全部通过天沟、天井排放，创下古民居排水之典范。 无论天下多大雨，院内总是不会有积水， 因为天井多，房内空气流通就好。排水天井与建筑通风采光有直接联系，有了天井，新鲜空气从天而注，顺应“天人一体，造化阴阳”的风水学说。雨水通过暗沟外排，似是“肥水不流外人田”。其实这是遵循古人风水学说中“山管人丁水管财”的观念，财宜藏而不宜泄的原理。 其中有的在一间房内，有两个天井。屋内采光非常好，闻不到任何想像中的霉味，也没看到蚊虫飞舞，这也就证实了天井中没有积水。天井中的水，流向了旁边小河，而其出口藏而不露，曲水流觞的下水道甚至几百年间畅通无阻。很多传说称，大户建筑中常放置几只乌龟于阴沟，翻动淤积。 当年王明璠建造这座宅院还几次三番惊动朝廷，第一次是因为其房子修好之后，朝廷派人来查他超规制、超面积建房子的事，十重屋的东面五重是王明璠父亲早前修建，而剩下五重又分给底下五个儿子，这样算下来，房子并不算多。朝廷也无话可说。不久朝廷又派人来，说是他家的山墙做成了龙的形状，犯了欺君罔上之罪，但王明璠不慌不忙带着巡视的人员参观。其实这山墙只是远看起伏如龙形，实则是普通的猫拱背式山墙，这一说，这件事也算明了。第三次又来了不少人，还带了衙役前来，说是他占他人田地，仿皇城修护城河，王明璠依旧不卑不亢带人查看，水是从远处用暗渠引来供全村人共同使用的，且每寸土地都有地契，至于护城河更是无稽之谈，一看便明了。 从此，朝廷再也没人来查，过了好些年，反而还下了一道道圣旨，封了他家三个大夫，十来个宜人之类，门楣上从此也富丽堂皇的写上“大夫第”三字。 峰回路转绕炊烟，几线新渠入老泉。洗墨池边璞公卷，立牌堂上大夫篇。白墙青瓦蒙时雨，古朴精诚绎祖弦。桂酿樽前人已醉，酣然一队酒诗仙。 遥想当年，王明璠从这里走出，一代英才的故事从此传颂不息。如今这里却早已无王氏后人居住，正所谓“富不过三代”，“一代做官，三代讨米”，这也许是一种历史规律。 如今的大夫第经过一番维修后，洗去尘埃，又开始焕发春光。走进钟灵毓秀的王明璠古民居，看古老而沉静，悠然而斑驳，曲折幽深的巷道，纤尘不染的青石板小径，我们恍若聆听到一个个古老而又美丽的故事，一桥、一水、一门楣；一池、一巷、一花窗，不免让人驻足遐思。 酥脆香口的炸丸子、松软可口的米饭、软嫩滑爽的水煮肉……放眼望去，一个个方桌上摆满了各式各样的农家菜。正值三八妇女节，王家后人组织村里人筹备了丰富的家宴，吃宴席的地方也正是在这老屋之中，一来可以增进王氏后人的感情，二来表达王家人对妇女的尊重，昏暗的灯光下，大家觥筹交错，小孩儿争抢着果汁，一副其乐融融的画面。 一方风水养一方人，一方人养一方风水，流水潺潺如玉带环绕，这座“楚天第一大夫第”芋园，在岁月长河中，依旧是生动而鲜活。
通山的旅游景点主要有：太阳溪：太阳溪漂流位于湖北省咸宁市通山县海拨1380米的太阳山山麓-厦铺镇青山村，景区交通便利，距武汉市仅120公里。漂流河道长约5公里，落差100余米，漂完全程约需2小时，属于大落差、强刺激的双人自助漂流，漂流河道两岸悬崖峭壁、怪石嶙峋、滩多水急、跌宕起伏；河道落差大、落差陡，共有数十个2米至8米高的大落差，很多落差接近于垂直，享受极限的刺激快感又有惊无险是太阳溪漂流的最大特色。王明璠府第：王明璠府第位于大路乡吴田村1组，距县城3公里，又名“芋园”，即大而无华（非豪宅）之意。1901年王明璠因 功授受封四品“朝议大夫”，其大门额书有“大夫第”的门匾，故又呼为“大夫第”。是湖北省现存单体规模最大、保存最好的清 代民宅，享有“湖北第一宅”之称。为湖北省重点文物保护单位，全国历史文化名村。王明璠府第始建清咸丰年间，建成于同治时期，是湖北仅存的“县太爷”宅院之一。民居占地达1万平方米，分为老宅和府第。老宅为王明璠父亲王松坡所建，府第即是王明璠退官回乡后修建的。凤池山：位于通山县通羊城区南侧层峦叠嶂、风姿旖旎的山峰。它以奇特的地貌、幽静雅致的景致吸引着众多游人前来观光、休闲，是名扬荆楚的省级森林公园。多少年来，凤池山以其秀丽无限的自然风光、深厚久远的文化底蕴，成为九宫山下一处融自然美、人文美于一体的旅游胜地。凤池山历史悠久，早在一万多年前，就有人类在此繁衍生息。考古学家曾在山上发现古文化遗址，并出土石斧等新石器时代珍贵文物。富水湖：位于湖北省东南通山县境内，国家级风景名胜区九宫山脚下。美丽的富水湖湖水清流、万顷碧波、轻舟悠悠。两岸群山造型多异，似龙、像龟形象逼真。湖边金桔满坡，苍松翠杉遍野，青山绿水相映成趣。 其中最精华的风景在牛鼻孔峡谷，两岸崖壁如削，青山起伏，群峰秀丽，形态优美，旁边一座旗山崖高三百多米，色彩明丽如壁画，恰似长江“小三峡”。 “群峰倒影山浮水，无水无山不入神”，不知是青山排列在岸际，还是山峰耸立在水中。站在白岩山上俯瞰富水湖，翠绿满目，峰顶岩石晶莹如玉，像天山上的雪峰，在阳光下银光闪烁，山上空气清新，沁人心脾，是一个天然的氧吧。太阳山：太阳山地处湖北省通山县厦铺镇境内，总体面积平方公里，海拔为1372米。这里植被丰富，水量充沛，气候宜人。 地处中温带亚湿润大陆性季风气候区内。瀑布层叠，自然风景秀丽、壮观。山上寺庙历史悠久，传说明朝军师刘伯温病故在此。太阳山有秀竹、平湖、原始森林和高山湿地等景观，尤其是这里的雄伟瀑布群构成了太阳山的“魂”。只要你用心去体会，就会感受到她的“幽”、“秀”、“奇”、“险”，就会感受到一种高雅的美和动静结合的美。通山九宫山：九宫山是国家4A级风景名胜区、国家自然保护区。位于通山县境南部的鄂赣两省交界处。北距省会武汉178公里， 是集自然景观与人文景观于一体的山岳型自然风景旅游区。早在汉魏六朝时期，这里就有了相关人文活动，文化积淀丰厚。九宫山自然景观与人文景观交相辉映，宗教氛围与文化内涵溶为一体，既有江南山峰之奇秀，又具有塞北岭岳之雄伟。宋代以来，历代文人雅士钟情于此，留下了许多不朽的传世之作。特别是明末农民起义领袖李自成殉难于此，使其人文历史更为厚重。九宫山以避暑名山而著称，每年7月20日—8月30日举办九宫山避暑节。 九宫山雄奇险峻，景色迷人。春可赏花，夏好避暑，秋看红叶，冬览雪景，既有南国山峰的峻秀，又兼北国风光之壮美。来到九宫山旅游，如果是夏季，切记要记得带好有长袖的衣服，因为在山间早晚温差很大，老人和孩子需要特别的照顾，以防感冒
中国古民居实在是太古老了，因为我们甚至可以走进“山顶洞人”的家园。林林总总的中国民居，无不各具风情，它们是古人物化了的生活方式，是中国各民族人民演绎人生话剧的最主要的舞台。民居的形式是丰富多彩的，种类之多令人惊奇。北方地区建筑多用厚重的围墙做四壁，以抗风霜、雨雪的严寒气候，而南方炎热、潮湿，就必须使建筑有良好的通风、防潮等功能，以创造较舒适的环境。“民居”一词最早来自《周礼》：“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其得害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”疏曰：“既知十二之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。一、山西民居我国传统民居遍布全国各地，内容广泛、丰富。提起北方民居，人们一定会首先想到闻名遐迩的北京四合院，殊不知，北方民居的精华在山西。正如山西省的古代寺院等官式建筑是全国保存数量最多、年代最久、质量最好的，山西省也是全国传统民居建筑现存数量最多、质量上乘、艺术成就极高的一个省份。(一)晋中广厦――乔家居在中国传统民居中，就其建筑艺术而言，山西民居和皖南徽派民居齐名，素有“北山西，南皖南”之说，因一部电影《大红灯笼高高挂》而享誉海外的乔家大院便位于山西省祁县境内。祁县民居的平面布局及体型颇具特色，属于典型的山西民居。一是院落多为东西窄、南北长的纵长方形，院门多开在东南角，符合风水术中“坎宅巽门”的说法。二是主要房屋都是单坡顶，院落四周房屋大都采用坡向内院的单坡顶，使外墙高大，雨水流向院内，形成“肥水不外流”。三是外墙高大厚重，防御性极强。祁县县城的巷道，两侧都是没有窗子的高墙，置身其中，不免发思古之幽。祁县民居中，最著名的要数乔家大院，当年电影《大红灯笼高高挂》中的拍摄视角清晰地反映了这座古民居的布局特色和空间组合，以及精美的细部装饰等。虽然拍摄者只是以这些作为渲染故事情节的背景，但我们仍能感受到这座大宅院的恢宏气魄。1.严谨有序的城堡乔家大院位于祁县的乔家堡村。这是一个颇具地方特色的村落，走进乔家堡村，路旁都是高耸的青灰砖墙，没有窗户，偶尔有一两个圆拱形门洞，里面是黑漆木门，显得壁垒森严。大院三面临街，独立于周围民居。大院四周是封闭的砖墙，高三丈有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼、眺阁点缀其间，仿佛城墙上的敌楼，显得很有气势。乔家大院就是这样一座全封闭的方形的城堡式大院。乔家大院，始建于清乾隆年间，以后又经过两次增修而建成现存的格局。整个宅院分6个大院，19个小院，房屋共计有313间，占地面积约8700平方米。建筑物多而不乱，布局严谨有序。2.新奇独特的造型山西民居的一大造型特点是单坡屋面，屋面向里倾斜，而单坡顶背后的高墙朝向院外，墙体高大封闭，具有极强的防御性。山西气候干燥，春冬两季有大风，高大的外墙可以防风。而祁县单坡顶的民居更是独具地方特色，都是船侧反曲的层面形式，这与常见的单一凹曲线，或凸曲线屋面都不相同，形式新奇独特。乔家大院最有特点之处还在于它的上人屋顶。大门上的城楼是上房顶暗室的必经之路，上下楼都要经过这下面的一条漆黑的通道楼梯。上去以后，所有的房顶都能去，房顶上的通道主要是为更夫设计的，道路曲曲弯弯，却四通八达。乔家大院的房顶上还设有更夫楼，尺度不大，却十分精致。平房顶随便走，但单坡顶都留有一条窄窄的道路，外侧还设有矮的女儿墙，防止人摔落。站在乔家大院的房顶上，看到面前高低错落的起伏变化，会令人感到建筑美学反复、交错、连续、间歇中起承转合、抑扬顿挫的韵律感和神秘感。3.精美的细部装饰这样的大院落，其砖雕、木雕等各种装饰细部比比皆是，令人眼花缭乱。而每一个雕刻每一幅画面都有其民俗的说法，都是一个故事，令人观之回味无穷。乔家大院共有六个大院，虽经几期分建，中间时空跨度将近两个世纪，但仍保持了统一的风格，整个建筑浑然一体，充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑工艺水平。古老的街巷、高耸的灰砖墙、雕饰华丽的门楼，以及大门前的拴马桩和上马石……徜徉于其中，我们仿佛回到了晋中地区的繁荣时代，感受到了当时居民安居乐业、其乐融融的生活，也体验到了前人用建筑的手段表现了对美好生活的向往……(二)华北平原上的明珠――平遥民居平遥古城是北方民居中的精粹。这里村镇建筑格局规整而严谨，住宅本身的排列十分整齐，而且相对封闭，呈内向型的形态。直而窄长的街两侧探出是山式门楼，简洁、明了，标志着下边人家的入口所在。门楼之下，自墙内悬挑出装饰精细、华美的梁枋，支撑起同样精致的斗拱，共同托起上面的屋顶，其上的正脊与院墙端头相平齐，给人的感觉是“见墙而不见屋”。其侧面沿街的外墙墙头上用整齐的磨制砖砌出各种透空
浅谈古田临水宫建筑艺术与文化论文
摘要 ：文章通过对福建闽东古田县临水宫的建筑艺术形态进行深入的分析研究，指出临水宫既包含了中国传统道教文化特点，同时又融合了闽东乡土文化的基因，进而逐渐形成了独具特色的祠庙建筑形态，对闽东乡土建筑艺术与文化研究有着重要的学术价值
关键词 ：闽东；古田临水宫；建筑艺术；道教文化；乡土文化
近年来建筑学界对于“乡土建筑”的关注越来越多，祠庙建筑作为最能体现“乡土建筑”特质的一种建筑形态，自然是研究的重点。《左传》曰：“国之大事，唯祀与戎”，在祭祀礼仪根深蒂固的中国古代社会，祠庙的重要性可见一斑。祠庙是汉民族祭祀祖先或先贤，以及供奉神灵的场所，通常采用庙堂式建筑形式。散见于广阔富饶的中国大地上的祠庙建筑，因地域的区别，在建筑艺术与文化上各具特色。本文仅以福建闽东古田县临水宫为例，对其建筑艺术形态进行深入分析，探究道教文化和乡土文化对临水宫建筑艺术形态的影响，进而为闽东乡土建筑艺术与文化研究提供一定的参考。福建闽东区主要涵盖福州、宁德两大地区。古田县为传统“福州十邑”之一，1970年被划归宁德地区。古田临水宫就坐落在古田县大桥镇中村，是祭祀道教女神陈靖姑的庙宇，也是海内外临水文化的发祥地。它始建于唐贞元八年（792年），距今已有1200多年的历史，现存建筑风貌主要为清光绪元年（1875年）修建。全宫分为前后左右4殿，总占地超过8000㎡，仅主宫就有4000㎡。临水宫坐北朝南，依山而建，参差错落，与群山叠嶂相互辉映，极其磅礴大气，雄伟壮观。临水宫建筑为土木结构，重檐歇山顶，宫内处处雕梁画栋，精美至极。古田临水宫作为闽东祠庙建筑艺术的典范，2013年入选第七批全国重点文物保护单位。
一、古田 临水宫的建筑艺术形态
从艺术形态上看，建筑是由结构、造型、立面、空间、色彩以及装饰等要素组成的集合体，它受到所处的自然气候、地理环境、生活习俗、宗教信仰以及审美观念等条件影响，通常带有明显的地域性和功能性特征。
（一）建筑形态
1.建筑结构与构架福建闽东地区地处亚热带季风气候区域，潮湿多雨，常年受到台风等灾害的影响，同时它又处在我国东南地震带上，因此房屋的结构与构架显得至关重要。古田临水宫主要为土木结构，整体建筑由木构架支撑，砖土砌筑外墙围合。建筑构架设计采用闽东民居常用的“穿斗式”和“抬梁式”相结合的形式，稳定性强，柱间用梁、枋相连接，再辅以雕刻精美的斗拱、撑拱、雀替等构件固定，既有装饰效果又起到加固构架的作用，能有效地预防台风、地震等自然灾害。
2.屋顶构造和形式古田临水宫为重檐歇山顶，屋顶相互穿插，高低相叠，交织错落地结合在一起，起伏跌宕，像一座建在山腰的庞大宫殿，十分壮观。庙宇的屋顶体量巨大、造型独特，屋顶的飞檐呈现出极度夸张的弧形，两端翼角高翘，“如鸟斯革，如翚斯飞”，使原本宽大下压的屋顶产生一种向上的动势，巧妙地化解了大屋顶带来的压抑感，让人在视觉空间心理上产生轻松愉悦的感受。屋顶正脊和檐角到处都是龙、凤、狮子、虎豹、大象、仙鹤等祥禽瑞兽泥塑，形象生动，姿态万千（图1）。屋面整体采用小青瓦覆盖，平缓舒展，整齐划一，随着屋顶的高低起伏，阴阳向背，产生不同形状、明暗、色彩的变化，在统一中形成了微妙的空间构成关系。
3.立面及造型要素古田临水宫的山门采用中国传统的牌坊式门楼造型（图2），气宇轩昂，意义深刻。墙脊为五山跌落式，下方用华丽的装饰边框修饰，装饰有精美道教题材的彩画和泥塑。庙门为青石门框，方正大气。左右两侧刻有一副“庙貌壮千秋鼎新有像，母仪昭百代坤厚无疆”青石雕刻对联，表达了古田人们对临水夫人陈靖姑的歌颂。庙门正上方为“敕赐临水宫”直匾，两侧为天官赐福雕刻，显示了庙宇的身份和地位。庙门两边的红墙上分别刻有一块双龙抢珠、虎豹临泉的精美浮雕，造型准确，形象逼真。临水宫山墙样式丰富，有平行跌落式、弓形、云形、鞍形等，形态各异的墙脊通过高低不同的穿插搭配，丰富了建筑的立面曲线，给人以强烈的感染力。不同的造型给人或轻盈活泼、或严肃庄重、或玲珑小巧、或气宇轩昂的视觉感。这种建筑立面特征是典型的传统闽东民居的风格样式，体现出浓郁的乡土建筑文化气息和人们审美情趣。
4.建筑空间与布局从空间布局与设计上看，古田临水宫分为前后左右4殿，前殿为主殿，内设有古戏台、钟鼓楼、拜亭和大殿等建筑，后为梳妆楼和三清殿，左右侧分别为婆奶殿和太保殿（图3）。不同空间功能分区明确，既是一个整体，又是独立的空间，动静分明。各殿建筑造型各异，营造出一个神圣庄严的建筑群。临水宫遵循道教宫观祠庙乾南坤北，坎离对称，尊者居中的原则而布局，坐北朝南，以纵面深、横面窄的态势将主体建筑和附体建筑有机的串联在一起，体现了以中轴线为基准，组合有序的建筑空间。古田临水宫采用“巧于因借，就地成形”的思路，巧妙地利用客观的自然环境进行设计建造，体现了道教“天人合一”的宇宙观。特别是从建筑群整体空间角度看，其组合方式随着山势的变化，高低错落，层次分明，再加上单体平面组合自由灵活，空间形式变化巧妙多样。
5.色彩构成及表现古田临水宫的建筑和装饰色彩构成及表现以红色和青灰色为主。红色作为墙体基色，象征着高贵、吉祥、喜庆；落地构件均为青灰色的花岗岩石和青石，屋面也都是青色板瓦，代表了庄严、稳重、刚毅的寓意。红色在青灰色的衬托下艳而不燥，青灰色在红色对比中沉而不闷，两者和谐统一。宫内木构件有的部分使用红色大漆髹饰，有的部分采用素髹工艺保留木头本色，还有的采用彩绘手法，彩绘色彩上多使用暗而庄重的深绿、钴蓝、孔雀蓝等颜色，避免过于富丽堂皇，追求道教自然朴素的意境，同时突出宗教建筑的神秘和庄严的气氛。
（二）古田临水宫的建筑装饰艺术
传统建筑装饰是建筑艺术中的一个重要部分，它所表达的装饰艺术内容和风格对于建筑形式和人文精神的表现有着巨大的影响。古田临水宫装饰上充分展现了闽东地域的文化艺术形态，采用闽东地区传统的雕刻、彩绘、泥塑、髹漆等多种工艺的手法，因地取材，因材施艺，灵活运用，技艺精湛，重点突出人文精神的传递。
1.装饰题材与文化内涵古田临水宫的建筑装饰以歌颂陈靖姑信仰，体现道教思想文化为核心，通过庙宇的雕刻、壁画、泥塑等建筑装饰，形成了一种神秘、庄严的宗教氛围，也反映了古田人民的道德标准、价值观念、宗教信仰和愿望追求。宫内的装饰题材主要以道家仙人、道经故事、各种神兽、仙境、法宝等为主，带有浓郁的道家神化色彩和强烈的宗教震撼力，从视觉心理上引导人们对仙界产生向往之情，进而强化了他们向道的信念；也有代表中国传统道德观的历史典故，如“千里走单骑”“赵子龙单骑救主”等，皆在宣扬“忠、义、气、节”等伦理美德，具有“成教化、助人伦”的积极作用；还有部分是动物、植物、民间器物等图案、符号装饰，利用谐音，通过假借，表达了世人美好的愿望，体现了古田淳朴的民风民俗。
2.工艺技法与传承古田的装饰工艺世代相传，图案设计呈现出独特的地域性。例如当地的祠庙顶棚装饰通常设计有藻井，象征广阔的天宇，其建造和装饰及其复杂。古田临水宫共有5口藻井，以古戏台覆莲藻井最为典型（图4）。藻井层次结构采用重复着直升——里拽出跳斜升的循环变化，隔层上升缩进的建造工艺，所有构件全部采用榫卯连接，层层叠叠，井然有序，繁而不乱，充满了节奏感。每一层都有内容丰富、寓意吉祥的精美的雕刻和彩绘作品，从下到上依次为云水纹图案侧板、装饰小斗拱、垂花额枋、花卉、神兽主题8格雕花板，顶心象征太阳，正中央是一朵覆莲雕刻，代表着圣洁光明，古田民间还传说其有“避火”的.作用，带有强烈的民俗文化色彩，是集力学、美学、工艺为一体的艺术精品。
二、古田临水宫的建筑文化
建筑是文化的具象形式，反映着一个社会、民族的物质文化水平、社会制度、宗教信仰、风俗习惯等，各种文化因素对建筑起着决定性的作用。对古田临水宫建筑所包含的文化因子进行研究，将有助于我们更深刻地理解其建筑形态的成因。
（一）道教文化
古田临水宫是典型的道教庙宇建筑，它的基本形制、建筑特征、装饰艺术以及审美风貌都是由道教文化自身的特质所决定的，通过建筑的形态具象化地传达着道教哲学思想、审美特征以及价值观念，从而体现出宗教庄严神秘的文化气息。临水宫地处偏远的山区，背山面水，山林清幽，风景优美，气候宜人，符合“山环水抱必有气”的道教哲学，承载了道教远离尘俗、得道成仙的信仰追求。宫中随处可见的道家题材建筑装饰，共同营造出一个自然清净、超凡脱俗、与世隔绝的人间仙境。同时，临水宫作为一种存在于现实社会中的道教文化载体，它又不能完全脱离世俗生活。为了适应生存环境，谋求自我发展的“现实需要”，更好得吸引和教化信众，在建筑和装饰的表现形式上将道教文化、民俗文化有机地融合在一起，即强调传统道德观，又迎合百姓心理愿望，具有鲜明的民族文化特色，显示出道教文化“入世”的一面。
（二）乡土文化
传统的乡土社会是以血缘与地缘关系为基础而建立，形成了地域性的民间习俗、宗教信仰、价值取向和生活方式等乡土文化，同时构筑了以乡土文化为背景的建筑空间。乡土建筑既是一个物质实体，也是一种文化载体，深深地融入了当地资源、文脉和生活，是乡风、乡俗、乡情的物化与凝固。古田县地处闽东山区，受自然环境和交通条件的制约，使之形成了独特的乡土文化。无论四时节气、逢年过节，还是姑娘出嫁、成人礼仪、孩子出生等都要进行祭祀活动，千百年来这种朴素的民间习俗代代相传。尤其是陈靖姑信仰，承载着农耕社会中的许多生产习俗活动，形成了闽东地区一种影响广泛、具有鲜明特色的文化信仰。临水宫植根于这样土壤中，逐步形成了建筑、装饰等有形文化与神话、祭祀、民俗等无形文化，潜移默化地影响着当地百姓的思想意识和行为，具有浓厚的乡土气息。
（三）礼制文化
《论语为政》中曰：“道之以德，齐之以礼”，礼是中国封建宗法制度的核心内容和具体体现。作为弘扬礼制精神的祠庙建筑就是为了维护这种制度和道德人伦秩序所建造的，具有严格的等级性。至唐起，历朝历代对临水夫人陈靖姑的敕封多达数十次至多，陈靖姑也从民间神灵成为钦定神明、护国之神，其影响力非常大，尤其是清道光、咸丰两代皇帝敕封陈靖姑为“陈太后”“顺天圣母”之后，临水宫成为帝王的宫庙，在建筑礼制等级上达到空前的高度。为了突出高贵的地位，临水宫建筑形态参照中国唐代皇家宫殿建筑的风格、格局进行建造，高大威严、雍容华贵，并且大量采用龙的造型图案装饰，体现了皇家宫庙至高无上的气势。临水宫除供奉陈靖姑外，还供奉着林九娘、李三娘、杨太保等各路神仙，神仙等级和地位也是参照传统宗法等级制度进行划定，神祀所安排位置的非常讲究，对建筑整体布局产生了很大的影响。
三、结语
古田临水宫是闽东祠庙建筑文化的标志，是多种建筑与装饰艺术风格的综合性创造，是中国道教文化与地域性乡土文化的交流与融合，随着社会与文化的发展逐渐形成了独特的一种祠庙建筑形态。古田临水宫的建筑艺术与文化离不开闽东地域这块土壤，它是闽东乡土建筑历史的见证，凝聚了闽东乡土文化的精华，是当地人民集体智慧的结晶，从这个意义上对临水宫进行研究分析具有非常重要的学术价值。现在它已然成为了一种历史遗迹，一种文化遗产，我们要时刻抱着“尊重历史、留住历史、研究历史”的态度去珍惜对待它。
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中国古民居实在是太古老了，因为我们甚至可以走进“山顶洞人”的家园。林林总总的中国民居，无不各具风情，它们是古人物化了的生活方式，是中国各民族人民演绎人生话剧的最主要的舞台。民居的形式是丰富多彩的，种类之多令人惊奇。北方地区建筑多用厚重的围墙做四壁，以抗风霜、雨雪的严寒气候，而南方炎热、潮湿，就必须使建筑有良好的通风、防潮等功能，以创造较舒适的环境。“民居”一词最早来自《周礼》：“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其得害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”疏曰：“既知十二之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。一、山西民居我国传统民居遍布全国各地，内容广泛、丰富。提起北方民居，人们一定会首先想到闻名遐迩的北京四合院，殊不知，北方民居的精华在山西。正如山西省的古代寺院等官式建筑是全国保存数量最多、年代最久、质量最好的，山西省也是全国传统民居建筑现存数量最多、质量上乘、艺术成就极高的一个省份。(一)晋中广厦――乔家居在中国传统民居中，就其建筑艺术而言，山西民居和皖南徽派民居齐名，素有“北山西，南皖南”之说，因一部电影《大红灯笼高高挂》而享誉海外的乔家大院便位于山西省祁县境内。祁县民居的平面布局及体型颇具特色，属于典型的山西民居。一是院落多为东西窄、南北长的纵长方形，院门多开在东南角，符合风水术中“坎宅巽门”的说法。二是主要房屋都是单坡顶，院落四周房屋大都采用坡向内院的单坡顶，使外墙高大，雨水流向院内，形成“肥水不外流”。三是外墙高大厚重，防御性极强。祁县县城的巷道，两侧都是没有窗子的高墙，置身其中，不免发思古之幽。祁县民居中，最著名的要数乔家大院，当年电影《大红灯笼高高挂》中的拍摄视角清晰地反映了这座古民居的布局特色和空间组合，以及精美的细部装饰等。虽然拍摄者只是以这些作为渲染故事情节的背景，但我们仍能感受到这座大宅院的恢宏气魄。1.严谨有序的城堡乔家大院位于祁县的乔家堡村。这是一个颇具地方特色的村落，走进乔家堡村，路旁都是高耸的青灰砖墙，没有窗户，偶尔有一两个圆拱形门洞，里面是黑漆木门，显得壁垒森严。大院三面临街，独立于周围民居。大院四周是封闭的砖墙，高三丈有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼、眺阁点缀其间，仿佛城墙上的敌楼，显得很有气势。乔家大院就是这样一座全封闭的方形的城堡式大院。乔家大院，始建于清乾隆年间，以后又经过两次增修而建成现存的格局。整个宅院分6个大院，19个小院，房屋共计有313间，占地面积约8700平方米。建筑物多而不乱，布局严谨有序。2.新奇独特的造型山西民居的一大造型特点是单坡屋面，屋面向里倾斜，而单坡顶背后的高墙朝向院外，墙体高大封闭，具有极强的防御性。山西气候干燥，春冬两季有大风，高大的外墙可以防风。而祁县单坡顶的民居更是独具地方特色，都是船侧反曲的层面形式，这与常见的单一凹曲线，或凸曲线屋面都不相同，形式新奇独特。乔家大院最有特点之处还在于它的上人屋顶。大门上的城楼是上房顶暗室的必经之路，上下楼都要经过这下面的一条漆黑的通道楼梯。上去以后，所有的房顶都能去，房顶上的通道主要是为更夫设计的，道路曲曲弯弯，却四通八达。乔家大院的房顶上还设有更夫楼，尺度不大，却十分精致。平房顶随便走，但单坡顶都留有一条窄窄的道路，外侧还设有矮的女儿墙，防止人摔落。站在乔家大院的房顶上，看到面前高低错落的起伏变化，会令人感到建筑美学反复、交错、连续、间歇中起承转合、抑扬顿挫的韵律感和神秘感。3.精美的细部装饰这样的大院落，其砖雕、木雕等各种装饰细部比比皆是，令人眼花缭乱。而每一个雕刻每一幅画面都有其民俗的说法，都是一个故事，令人观之回味无穷。乔家大院共有六个大院，虽经几期分建，中间时空跨度将近两个世纪，但仍保持了统一的风格，整个建筑浑然一体，充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑工艺水平。古老的街巷、高耸的灰砖墙、雕饰华丽的门楼，以及大门前的拴马桩和上马石……徜徉于其中，我们仿佛回到了晋中地区的繁荣时代，感受到了当时居民安居乐业、其乐融融的生活，也体验到了前人用建筑的手段表现了对美好生活的向往……(二)华北平原上的明珠――平遥民居平遥古城是北方民居中的精粹。这里村镇建筑格局规整而严谨，住宅本身的排列十分整齐，而且相对封闭，呈内向型的形态。直而窄长的街两侧探出是山式门楼，简洁、明了，标志着下边人家的入口所在。门楼之下，自墙内悬挑出装饰精细、华美的梁枋，支撑起同样精致的斗拱，共同托起上面的屋顶，其上的正脊与院墙端头相平齐，给人的感觉是“见墙而不见屋”。其侧面沿街的外墙墙头上用整齐的磨制砖砌出各种透空的花墙，使较高大、平板的竖墙面显得活泼、轻巧了一些，而不会让人产生过分压抑之感，不失为一种简明而有效的装饰手法。大门外常放置有石雕的上马石。门洞两侧夹立砖垛，并置门枕石，门洞相对较窄小些，相当封闭、严密，具有一定的防御作用。其内院较窄，可使两侧厢房受到东西两面日晒的时间较少一些。院落中轴线明确，正房相对高大、宽阔一些，有的深宅内院还有多重层院相连。院中放置花草，使单调的色彩环境变得新鲜、活泼、亲切一些。有的大家望族的住宅里，次要院落的平顶屋顶上还增建明楼，谓之“绣楼”，这是年少女眷的“闺阁”，其外形小巧玲珑，仿佛宅中的点景小品。除宅边院墙高筑(为防外侵、偷盗发生)之外，在外山墙顶上极容易被人翻越的墙顶都是虚砌并浮搁着，排列成花纹式的透空墙体，一旦有盗贼掠入，弄倒花墙，一可出动静惊人，二可将贼绊跌，起到防卫和警戒的作用。现在看来，则已成为一种惹人喜爱的、值得观赏的艺术装饰品了。平遥县的木结构民居，似乎没有祁县民居那么庄严华丽，然而走进民居院内，我们会惊奇地发现，正房竟然是独立式窑洞形式。
室内设计的风格与流派 摘 要：风格即风度品格，体现创作中的艺术特色和个性；流派指学术、文艺方面的派别。 关键词：室内装修室内设计的风格和流派，属室内环境中的艺术造型和精神功能范畴。室内设计的风格和流派往往是和建筑以至家具的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派为其渊源和相互影响。例如建筑和室内设计中的“后现代主义”一词及其含义，最早是起用于西班牙的文学著作中，而“风格派”则是具有鲜明特色荷兰造型艺术的一个流派。可见，建筑艺术除了具有与物质材料、工程技术紧密联系的特征之外，也还和文学、音乐以及绘画、雕塑等门类艺术之间相互沟通。风格的成因和影响室内设计风格的形成，是不同的时代思潮和地区特点，通过创作构思和表现，逐渐发展成为具有代表性的室内设计形式。一种典型风格的形式，通常是和当地的人文因素和自然条件密切相关，又需有创作中的构思和造型的特点。形成风格的外在和内在因素。风格虽然表现于形式，但风格具有艺术、文化、社会发展等深刻的内涵；从这一深层含义来说，风格又不停留或等同于形式。需要着重指出的是，一种风格或流派一旦形成，它又能积极或消极地转而影响文化、艺术以及诸多的社会因素，并不仅仅局限于作为一种形式表现和视觉上的感受。20-30年代早期俄罗斯建筑理论家M· 金兹伯格曾说过，“风格”这个词充满了模糊性……。我们经常把区分艺术的最精微细致的差别的那些特征称作风格，有时候我们又把整整一个大时代或者几个世纪的特点称作风格“。当今对室内设计风格和流派的分类，还正在进一步研究和探讨，本章后述的风格与流派的名称及分类，也不作为定论，仅是作为阅读和学习时的借鉴和参考，并有可能对我们的设计分析和创作有所启迪。室内设计的风格在体现艺术特色和创作个性的同时，相对地说，可以认为风格跨越的时间要长一些，包含的地域会广一些。室内设计的风格主要可分为：传统风格、现代风格、后现代风格、自然风格以及混合型风格等。一、传统风格传统风格的室内设计，是在室内布置、线形、色调以及家具、陈设的造型等方面，吸取传统装饰“形”“神”的特征。例如吸取我国传统木构架建筑室内的藻井天棚、挂落、雀替的构成和装饰，明、清家具造型和款式特征。又如西方传统风格中仿罗马风、哥特式、文艺复兴式、巴洛克、洛可可、古典主义等，其中如仿欧洲英国维多利亚或法国路易式的室内装潢和家具款式。此外，还有日本传统风格、印度传统风格、伊斯兰传统风格、北非城堡风格等等。传统风格常给人们以历史延续和地域文脉的感受，它使室内环境突出了民族文化渊源的形象特征。二、现代风格现代风格起源于1919年成立的鲍豪斯学派，该学派处于当时的历史背景，强调突破旧传统，创造新建筑，重视功能和空间组织，注意发挥结构构成本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法。鲍豪斯学派重视实际的工艺制作操作，强调设计与工业生产的联系。鲍豪斯学派的创始人W·格罗皮乌斯对现代建筑的观点是非常鲜明的，他认为“美的观念随着思想和技术的进步而改变”。“建筑没有终极，只有不断的变革”。“在建筑表现中不能抹杀现代建筑技术，建筑表现要应用前所未有的形象”。当时杰出的代表人物还有Le·柯布西耶和密斯·凡·德·罗等。现时，广义的现代风格也可泛指造型简洁新颖，具有当今时代感的建筑形象和室内环境。三、后现代风格后现代主义一词最早出现在西班牙作家德·奥尼斯1934年的《西班牙与西班牙语类诗选》一书中，用来描述现代主义内部发生的逆动，特别有一种现代主义纯理性的逆反心理，即为后现代风格。50年代美国在所谓现代主义衰落的情况下，也逐渐形成后现代主义的文化思潮。受60年代兴起的大众艺术的影响，后现代风格是对现代风格中纯理性主义倾向的批判，后现代风格强调建筑及室内装潢应具有历史的延续性，但又不拘泥于传统的逻辑思维方式，探索创新造型手法，讲究人情味，常在室内设置夸张、变形的柱式和断裂的拱券，或把古典构件的抽象形式以新的手法组合在一起，即采用非传统的混合、叠加、错位、裂变等手法和象征、隐喻等手段，以期创造一种溶感性与理性、集传统与现代、揉大众与行家于一体的即“亦此亦彼”的建筑形象与室内环境。对后现代风格不能仅仅以所看到的视觉形象来评价，需要我们透过形象从设计思想来分析。后现代风格的代表人物有P·约翰逊、R·文丘里、M·格雷夫斯等。
对传统持否定性的整体观。其原因就是他认为中国传统的政治、军事、文化、制度……已经形成了一个不可分... 鲁迅将中国封建社会几千年的历史与传统概括为吃人的筵宴，这种吃人是建筑在封建的等级制度上的。鲁迅指出...
1、物理气相沉积技术在建筑装饰材料中的应用2、建筑装饰工程施工管理过程质量控制3、建筑装修材料与室内空气质量4、建筑装饰工程造价管理与控制研究5、论建筑装饰装修工程施工质量控制6、高层建筑装饰中水电安装质量存在的问题7、中国建筑装饰艺术文化源流8、论建筑装饰节能减排的发展及意义9、基于工业化模式的建筑装饰装修施工项目管理体系研究10、建筑装饰企业技术管理探索11、藏传佛教建筑装饰艺术初探12、试论中国传统建筑装饰的民俗文化特征13、魏晋南北朝建筑装饰研究14、GB 50210-2001 建筑装饰装修工程质量验收规范15、当代我国建筑装饰的发展16、硅锌结晶釉在建筑装饰陶瓷上应用研究展望17、由徽州古民居建筑装饰引发的思考18、中国传统建筑装饰的形式内涵分析19、传统建筑装饰元素在现代建筑设计中的运用20、我国建筑装饰材料的发展趋势(学术堂提供更多论文知识)
一、金代大宁宫西苑在金代称作大宁宫，是一座规模较大的离宫御苑，水面辽阔，以水景取胜，人工开拓的大湖之中筑大岛名琼华岛，岛上建广寒殿。大宁宫内共有殿宇九十余座。琼华岛的山体形象以艮岳为蓝本，琼华岛上的人工山石据说也是东京旧物。金人动用大量人力物力将北宋汴京艮岳遗留的太湖石运至西郊御苑，名曰“折粮”，西苑琼岛的历史由此开始。二、元代西苑元代在金代大宁宫的基址上建大内御苑。图片园林布局沿袭历代皇家园林“一池三山”的传统模式。其中“一池”为园林水景太液池，“三山”为万岁山（金代琼华岛）、圆坻、屏山三个岛屿。池中三个岛屿呈南北一线布列。元代西苑中最大的岛屿为金代的琼华岛，后改名万岁山。万岁山的堆筑是为模拟仙山琼阁的境界。万岁山的地貌依然保留金代模拟宋代艮岳万岁山的旧貌，其山顶依旧为广寒殿，广寒殿是岛上最大的建筑物，山的南坡中间为仁智殿，左右为延和殿、介福殿。岛上建筑布局呈现中轴线对称的格局。太液池中的其余二岛相对较小，一名“圆坻”（夯土筑成的圆形高台），一名“屏山”（西苑中最小的山，在“圆坻”之南，上植木芍药）。
建筑设计毕业论文参考文献汇总
紧张而又充实的大学生活即将结束，大家都知道毕业生要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种的检验大学学习成果的形式，优秀的毕业论文都具备一些什么特点呢？以下是我精心整理的建筑设计毕业论文参考文献，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1，有关建筑设计表现方法、手段
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3，有关建筑设计历史
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未来建筑师丛书
ISBN7-5618-1262-0 (第二辑)中国古代建筑与近现代建筑 天津大学
ISBN7-5618-1050-4 (第三辑)西方古典建筑与近现代建筑 天津大学
4，有关优秀建筑设计师作品
DA建筑名家细部设计创意
ISBN7-112-04682-3 DA建筑名家细部设计创意 1 中国建工
10157ISBN7-112-04683-1 DA建筑名家细部设计创意 2 中国建工
国外名建筑选析丛书
ISBN7-112-04692-0 环球航空公司候机楼 ISBN7-112-04696-3 惠特尼美国艺术博物馆 ISBN7-112-04687-4 朗香教堂 SBN7-112-04690-4 联合国总部大厦 ISBN7-112-04693-9 萨尔克生物研究所 ISBN7-112-04691-2 西格拉姆大厦 SBN7-112-04689-0 西塔里埃森 ISBN7-112-04694-7 耶鲁大学艺术与建筑系馆 ISBN7-112-04695-5 约翰·汉考克大厦
国外著名建筑师丛书
ISBN7-112-03631-3 阿尔瓦·阿尔托 ISBN7-112-03751-4 安藤忠雄 ISBN7-112-00788-7 贝聿铭
ISBN7-112-05836-8 查尔斯·柯里亚 ISBN7-112-00229-X 丹下健三 ISBN7-112-03049-8 黑川纪章
ISBN7-112-04542-8 凯文·罗奇 ISBN7-112-01165-5 赖特 ISBN7-112-01872-2 路易·康
ISBN7-112-05837-6 路易斯·巴拉干 ISBN7-112-00580-9 密斯·凡·德·罗
ISBN7-112-03209-1 诺曼·福斯特 SBN7-112-01374-7 西萨·佩里 ISBN7-112-01889-7 雅马萨奇
ISBN7-112-01821-8 詹姆士·斯特林 中国建工
5，有关各种建筑类型、风格
ISBN7-112-04560-6 中国少数民族建筑艺术画集 中国建工
20世纪世界建筑精品集锦
ISBN7-112-03708-5 第10卷 东南亚与大洋洲 ISBN7-112-03699-2 第1卷 北美
1ISBN7-112-03700-X 第2卷 拉丁美洲 ISBN7-112-03701-8 第3卷 北、中、东欧洲 ISBN7-112-03702-6 第4卷 环地中海地区 ISBN7-112-03703-4 第5卷 中、近东 ISBN7-112-03704-2 第6卷 中、南非洲
ISBN7-112-03705-0 第7卷 俄罗斯、前苏联和独联体国家 ISBN7-112-03706-9 第8卷 南亚 ISBN7-112-03707-7 第9卷 东亚
building系列
ISBN7-5611-2131-8 大学建筑 大连理工ISBN7-5611-2191-1 航空港建筑 大连理工
ISBN7-5611-2130-X 纪念性建筑 大连理工ISBN7-5611-2073-7 教堂建筑 大连理工
ISBN7-5611-2133-4 剧院建筑 大连理工ISBN7-5611-2136-9 桥梁建筑 大连理工
ISBN7-5611-2208-X 市政建筑 大连理工ISBN7-5611-2132-6 图书馆建筑 大连理工
ISBN7-5611-2135-0 银行建筑 大连理工ISBN7-5611-2209-8 影院建筑 大连理工
6，有关住宅设计
世界小住宅设计经典丛书
ISBN7-112-04254-2 世界小住宅(1) 中国建工ISBN7-112-04255-0 世界小住宅(2) ISBN7-112-04256-9 世界小住宅(3) ISBN7-112-04257-7 世界小住宅(4) ISBN7-112-04258-5 世界小住宅(5) ISBN7-112-04259-3 世界小住宅(6) ISBN7-112-04260-7 世界小住宅(7) ISBN7-112-04261-5 世界小住宅(8) ISBN7-112-04262-3 世界小住宅(9) ISBN7-112-04263-1 世界小住宅(10)中国建工
世界住宅设计丛书(共4册)ISBN7-112-04117-1 世界住宅设计(1) ISBN7-112-04118-X 世界住宅设计(2) ISBN7-112-04119-8 世界住宅设计(3) ISBN7-112-04120-1 世界住宅设计(4) SBN7-112-02296-7 北京四合院 ISBN7-112-03229-6 世界20世纪经典住宅设计 ISBN7-80058-773-8 小宅设计 中国计划ISBN7-5618-1199-3 中国传统民居 ISBN7-112-05509-1 世界聚落的教示100
7，有关设计构成
ISBN7-80058-884-X 艺术·设计的光构成 中国计划ISBN7-80058-882-3 艺术·设计的.立体构成 中国计划
ISBN7-80058-881-5 艺术·设计的平面构成 中国计划ISBN7-80058-883-1 艺术·设计的色彩构成 中国计划ISBN7-112-03215-6 通俗色彩理论 中国建工
8，有关其他院校设计类专业作品
ISBN7-112-02685-7 北京建筑工程学院专辑 ISBN7-112-03207-5 清华大学专辑 ISBN7-112-02684-9 深圳大学专辑 ISBN7-112-02872-8 天津大学专辑 中国建工ISBN7-112-03128-1 同济大学专辑 SBN7-112-04706-4 北大建筑 1(无)上下住宅 中国建工ISBN7-112-05198-3 北大建筑 2 79号甲+ ISBN7-112-03337-3 东南大学建筑系七十周华纪念专集 学生作业集
9，专业杂志
ISBN7-112-04745-5 建筑艺术与室内设计(杂志) ISBN7-112-01960-5 建筑画(杂志)建筑师(杂志)
10，有关建筑理论
ISBN7-112-05863-5 建成环境的意义——非言语表达方法 ISBN7-112-06063-X 建筑美学 SBN7-112-05219-X 建筑与个性—对文化和技术变化的回应 ISBN7-112-06064-8 空间的语言 ISBN7-112-05855-4 现代建筑设计思想的演变 ISBN7-112-03819-7 总体设计ISBN7-112-04939-3 匠学七说 ISBN7-112-03568-6 建筑空间组合论 ISBN7-5618-1252-3 建筑设计与城市空间 天津大学ISBN7-112-03721-2 建筑师与设计师视觉笔记 中国建工ISBN7-112-05646-2 建筑形式的逻辑概念 中国建
ISBN7-112-04722-6 建筑形式语言 ISBN7-112-05243-2 结构形态与建筑设计ISBN7-112-05861-9 聚落探访 ISBN7-112-02942-2 建筑图解辞典
拓展：
书写格式
1.参考文献标注的位置
2. 参考文献标标注方法和规则
3. 参考文献标标注的格式
2007年8月20日在清华大学召开的“综合性人文社会科学学术期刊编排规范研讨会”决定，2008年起开始部分刊物开始执行新的规范“综合性期刊文献引证技术规范”。该技术规范概括了文献引证的“注释”体例和“著者—出版年”体例。不再使用“参考文献”的说法。这两类文献著录或引证规范在中国影响较大，后者主要在层次较高的人文社会科学学术期刊中得到了应用。
⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714-2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。
⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。
⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：
专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；
学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；
图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；
乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
建筑毕业论文参考文献
难忘的大学生活即将结束，我们都知道毕业前要通过毕业论文，毕业论文是一种有计划的、比较正规的检验学生学习成果的形式，那么问题来了，毕业论文应该怎么写？下面是我帮大家整理的建筑毕业论文参考文献，仅供参考，希望能够帮助到大家。
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[2] 郑少瑛，周东明，王力强. 土木工程施工组织. 北京：中国电力出版社，2007. [3] 郑少瑛，周东明，周少瀛. 土木工程施工技术. 北京: 中国电力出版社，2007. [4] 张立新. 住宅工程施工组织设计编制与案例精选. 北京：中国建筑工业出版社，2005. [5] 山东省建设厅. 山东省建筑工程消耗量定额. 北京：中国建筑工业出版社，2003. [6] 中国建筑标准设计研究院. 混凝土结构施工图平面整体表示法制图规则和构造详图 (03G101-1). 北京：中国计划出版社，2006.
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[9] 汪正荣，朱国梁. 简明施工手册. 第二版. 北京：中国建筑工业出版社, 2003. [10] 《建筑施工手册》(第四版)编写组. 建筑施工手册. 第4版. 北京：中国建筑工业出版社, 2003.
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[12] 山东省建设厅. 山东省建筑工程工程量清单计价办法. 北京：中国建筑工业出版社，2004.
[13] 中华人民共和国建设部. 建设工程项目管理规范(GB/T50326-2001). 北京：中国建筑工业出版社，2002.
[14] 中国建筑业协会建筑机械设备管理分会. 简明建筑施工机械实用手册. 北京：中国建筑工业出版社，2002.
[15] 王玉龙. 扣件式钢管脚手架计算手册. 北京：中国建筑工业出版社，2007.
[16] 四川省建设工程造价管理总站，四川省造价工程师协会. 建设工程劳动定额建筑工程. 北京：中国计划出版社，2009.
[17] 四川省建设工程造价管理总站，四川省造价工程师协会. 建设工程劳动定额装饰工程. 北京：中国计划出版社，2009.
[18] 中国建筑工业出版社. 新版建筑工程施工质量验收规范汇编(修订版). 第二版. 北京：中国建筑工业出版社，中国计划出版社, 2003.
[19] 荆莉燕，王坚，梁振辉. 工程估价. 北京：中国电力出版社，2004.
[20] 山东省建设厅. 山东省装饰装修工程工程量清单计价办法. 北京：中国建筑工业出版社, 2004.
[21] 惠宽堂. 土木工程英语. 北京: 中国建材工业出版社，2003.
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啊啊啊啊！！！客家民居的特征到底是什么啊！！！急急急！！！明天就要用了啊！！！
土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。在现存的土楼中，以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨，其次为四角楼，如辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人【辛亥遗址】何子渊故居等。
好难打字！不过稍等一下。
梅州人的传统居住习惯，多在耕地附近或傍山辟土建屋，聚族而居。往往一个族姓数十户或数百户人家自成村落。民居建筑的风俗和形式，在不同的历史时期有所变化。最具代表性的客家民居建筑是“围龙屋”，这种屋式曾被中外建筑学界誉为中国五大民居建筑(即北京四合院、陕北窑洞、粤东客家围龙屋、广西干栏式、云南竹楼)特色之一。 围龙屋屋式结构一般为 “三堂二横一围龙”，屋中有龙厅、花胎、上堂、中堂、下堂、天阶(天井)、南北厅、花厅、门廊、后廊、伸手廊、正堂间、横屋间、围龙间、浴室、厨房等。房屋正中为大门，两侧为小门 (侧门)，沿左右侧门进去为横屋，再由两边横屋向后伸延成半月形。在后堂背面与围屋之间要堆筑一座高于前面屋基的半球形斜坡，俗称“花胎”，花胎面上砌鹅卵石或铺以草皮或花草，类似后花园，屋门前都有一个宽敞的门坪，门坪前面挖一口半月形池塘。围屋后面种植树木，俗称“风围树”。房屋建筑不论城乡皆为石灰砖墙瓦面。围龙屋绝大多数是单围龙，还有双围龙和多围龙的。 围龙屋建筑具有如下特色：一是讲究风水。一般建筑在依山傍水的丘陵山麓，宅基选择以山脉来势雄健，山麓结基平坦、宽敞，周围绿水回环，左右山峦如案，远处山峰成笔尖状者为佳。建造方位一般选择坐北向南或坐西向东，夏天南风拂窗，避免西照，冬天背风向阳，采光充足。 二是讲究对称。建筑一般以南北子午线为中轴，东西两边对称，前低后高，主次分明，坐落有序。以正堂纵轴线为基点，围龙高于上堂、上堂高于中堂、中堂高于下堂，两边横屋与正堂的平面看齐垂直，采用对称式庭院房屋结构，向前后左右重叠排列，并以屋前的池塘和正堂后的“围龙”组合成一个太极形整体。 三是讲究配套。前面有一个半月形池塘，具有蓄水、养鱼、防火、防旱等作用。外围有一扇总门，门前筑斗坊，沿着大门筑围墙。进入总门有一块宽敞的门坪，用于晒谷、乘凉、练武等。门坪后面正中大屋是正堂，分为上、中、下三堂。上堂设神台、祖龛，两边还摆列刀枪、叉戟及狮鼓锣钹。中堂是族人议事、宴会的主要场地。下堂是婚丧喜庆时，请来的铜鼓八音班设乐坛和轿夫们设席的地方。上、下堂两侧的房间叫正房，父母及长房长子居住，客家人有“长子不移居”之谓。上、下堂左右方的厅房叫南、北厅，是会客厅。中、下堂之间靠横屋的房子叫花厅间，门口置天井，筑花池、假山，是读书习文的场所。正堂左右各有一栋房屋，叫枕头屋，屋内卧室、厨房、水井、杂物间等配套完善。正堂和枕头屋之间露天部分叫天井，用于通风、采光、排水和作发生火警时的隔火巷。 四是讲究装饰。厅堂墙壁多饰以寓意深长的绘画作品，如“春郊耕种”、“挑灯夜读”、“木兰从军”等；厅堂的活动屏风是精美的雕刻艺术品；厅堂相连的过道处，设置漏花花窗；天井和花头屶 栽植花卉和常青树；柱梁斗拱有各式的雕刻和彩画；屋檐大都用硬木雕刻成猛兽头等图案；外大门有石狮、牌坊等。 梅州具有一定代表性的围龙屋:南华又庐、宇安庐、棣华居、崇庆第、光禄第、九厅十八井、九栋居等。